雍正皇帝悟道因緣
清世宗雍正皇帝（1678－1735），名愛新覺羅胤禎，是清兵入關定鼎中原後的第三代皇帝，是清聖祖康熙帝之第四子。後世圍繞其繼位、暴死等事件傳說甚多，多虛謬不實。其為政方略遭人物議處亦多，但他在位十三年（1722－1735），勤於政務，任用賢才，勵精圖治，在文治武功方面，都不愧一代英主之名。史稱“康乾盛世”，實離不開雍正承前啟後的功用。
雍正還是一位很有學問的皇帝，曾從學于著名學者閻若琚、張英、顧八代、徐元夢等人，不僅通曉《四書》、《五經》等儒家經典，而且善於詩詞書畫，對漢文化有相當深厚的素養。特別值得注意的是，雍正喜讀內典，深通佛理，尤其對中國佛教代表性宗派禪宗，更是深得法要，別有慧解。他曾師從高僧，直探心源，亦曾升堂說法，開導群迷；並以帝王之尊，親自編選《御選語錄》，刊示天下。其禪論戛戛獨造、在在中的，遠非泛泛涉獵者所能企及。歷代帝王中，信佛崇佛之“佛心天子”不在少數，但像雍正這樣在佛理上卓然成家者實屬罕見。
清朝皇室與佛教因緣頗深。清世祖順治在他短暫的一生中，與佛教禪宗結下了不解之緣。他曾召禪僧憨璞性聰，玉琳通琇、木陳道忞等到內宮探討佛法，談論禪理。他自稱“癡道人”、凡請禪師說戒之類的御劄，都自稱“弟子某某”，與宗門耆舊相見，不令稱臣致拜，從容咨訪，握手溫顏，情逾師友。
清聖祖康熙在位期間，曾多次巡遊江南，幾乎每次都參禮佛寺，延見禪僧，賜額題辭。《宗統編年》一書即受康熙之命而撰寫。康熙皇帝尤其尊奉藏傳佛教，對達賴、班禪、章嘉等活佛多有敕封賞賜。二世章嘉阿旺洛桑卻丹更是以國師之尊，出入皇宮，奔走邊關，極得康熙寵倖。
章嘉活佛轉世系統，是清代四大活佛轉世系統之一。一世章嘉紮巴俄色，青海紅崖子溝張家村人，所以由他開始的轉世活佛系統稱張家活佛。康熙帝時，以“張家”二字不雅，改為章嘉。二世章嘉曾從五世達賴喇嘛學習。1693年被康熙帝封為呼圖克圖。康熙帝擊敗準噶爾部噶爾丹之後，在多倫召集蒙古各族王公會盟，建彙宗寺，封他為“灌頂普善廣慈大國師”，主持彙宗寺，掌管內蒙古地區佛教事務。
因章嘉國師經常出入內廷，與諸王子關係亦密切，而與其最投緣的是四王子雍親王，即後來的雍正皇帝。
據雍正自述，他少年時即喜讀內典，年輕時曾雇人代替自己出家，同時與僧侶來往密切，在讀書時，將自己喜歡的文章編輯成《悅心集》，裏面所面所選多看透世事，任情放達的文章。如《醒世歌》曰：
“南來北往走西東，看得浮生總是空。
天也空，地也空，人生杳杳在其中。
日也空，月也空，來來往往有何功！
田也空，地也空，換了多少主人翁。
金也空，銀也空，死後何曾在手中。
妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。”
雍正早期學佛，對於有為佛事非常重視，曾有“十年興國，十年興教”之願。當時他多從知解的角度來解讀禪宗公案，因此對禪宗頗為輕視，認為“如來正教不應如是”。由於他初學佛，無實際體證，故對無跡可尋的禪宗，未能窺其端緒，遂每每非之。
直至結識章嘉活佛後，雍正與其“時接茶話者十餘載，得其善巧方便，因知究竟此事。”消除了對禪宗的偏見，並發奮參究。
因藩邸與柏林寺相距不遠，雍正與柏林寺禪僧亦有接觸。康熙十一年（1712）春，雍正到柏林寺，遇妙智禪師，相談甚洽，遂產生隨僧眾坐禪的想法。
雍正開悟破三關
關於雍正皇帝的悟道因緣，《御選語錄》卷十七有明確的記載——
康熙五十一年壬辰（1712）正月二十日，雍正邀請數十禪僧入宮參加禪七。在第三個禪七的最後兩天，雍正前來隨喜，同坐兩日。坐到第五支香的時，雍正忽然洞達本來，始信天地間惟此一真實之理。
主持禪七的是當時名望很高的迦陵性音禪師。性音禪師聽了雍正的彙報，踴躍讚歎，當即便籠統首肯，印可雍正已徹元微。
雍正當時自以為了歇，而數日後又覺不甚自在，自知尚未達於究竟，於是叩問章嘉國師。
章嘉喇嘛開示道：“若王所見，如針破紙窗，從隙窺天，雖云見天，然天體廣大，針隙中之見，可謂遍見乎？佛法無邊，當勉進步。”
（“針隙窺天”是形象說法，實指初步破參，即參禪者初登解脫之門，悟此七盡之軀，四大和合而成，無有實我。）
聽了章嘉的開示，同年二月十一日，雍正復召禪僧於集雲堂舉辦禪七。禪七期間，雍正猛力參究，曾無懈怠。至十四日晚間行香的時候，雍正忽覺桶底脫落，命根立斷，通身汗流，自覺與佛祖眾生同一鼻孔出氣，此時方信有重關之理。雍正於是又向章嘉喇嘛請教。
章嘉喇嘛回答道：“王今見處，雖進一步，譬猶出在庭院中觀天矣。然天體無盡，究未悉見，法體無量，當更加勇猛精進。”
（“庭院觀天”指涉過重關。重關又稱前後際斷，指悟得山河大地，十方虛空，無非空華幻影。）
事後雍正把章嘉喇嘛的話轉述給性音禪師。性音禪師茫然不解其意，支吾道：“此不過喇嘛教回途功夫之論，更有何事？”
然而，雍正卻更加相信章嘉喇嘛的開示，而對性音禪師的妄加印可頗不以為然。因此，他仍然繼續精勤參究，念念提撕。
雍正諦信章嘉之垂示，為直達究竟而精進提撕，至次年康熙五十二年癸巳（1713）正月二十一日，雍正復於集雲堂中靜坐，無意中踏破末後一關，終於通達“三身四智合一之理，物我一如本空之道”，境智融通，色空無礙，獲大自在。
那時雍正身心慶快無比。於是他歡喜踴躍，前往章嘉喇嘛的住所，展禮致謝。
章嘉喇嘛望見雍正，遠遠地便賀喜道：“王得大自在矣！”
雍正進一步問：“更有事也無？”
章嘉喇嘛微笑著，伸出雙手，反問道：“更有何事耶？”然後又揮手云：“不過尚有恁麼之理，然易事耳。”
在《歷代禪師後集後序》中，雍正追述了自己的參究因緣，對已故世的章嘉深懷感念，他說：“章嘉呼圖克圖國師喇嘛，實為朕證明恩師也。”
悟道後立三關之說
雍正悟道之後，結合自己的修證體會，以禪宗三關之理，提出了自己的解釋。其說雖然未必為宗門的旨，但是可作為一家之言——
初關：“夫學人初登解脫之門，乍釋業繫之苦，覺山河大地，十方虛空，並皆消殞，不為從上古錐舌頭之所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然徹底清淨，不掛一絲，是則名為初步破參、前後際斷者。”
重關：“破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無明，煩惱者煩惱，色香味觸法者色味觸法，儘是本分，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己，境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為破重關，名為大死大活者。”
末後關：“透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，無生故長生，無滅故不滅。如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏末後一關。”
