無量義經 序

無量義經序 

　　　　

蕭齊 荊州隱士 劉虯 作 

　　
無量義經者。取其無相一法。廣生眾教。

含義不貲。故曰無量。



夫三界群生隨業而轉。一極正覺任機而通。


流轉起滅者。必在苦而希樂。此叩聖之感也。


順通示現者。亦施悲而用慈。即救世之應也。


根異教殊其階成七。先為波利等說五戒。


所謂人天善根一也。


次為拘鄰等轉四諦。所謂授聲聞乘二也。

次為中根演十二因緣。所謂授緣覺乘三也。

次為上根舉六波羅蜜。所謂授以大乘四也。

眾教宣融群疑須導。


次說無量義經。既稱得道差品。


復云未顯真實。


使發求實之冥機。用開一極之由緒五也。

故法華接唱顯一除三。


順彼求實之心。去此施權之名六也。


雖權開而實現。猶掩常住之正義。


在雙樹而臨崖。乃暢我淨之玄音七也。


過此以往法門雖多。撮其大歸數盡於此。

亦由眾聲不出五音之表。百氏並在六家之內。



其無量義經。雖法華首戴其目。而中夏未睹

其說。


每臨講肆。未嘗不廢談而歎想見斯文。


忽有武當山比丘慧表。生自羌胄。


偽帝姚略從子。國破之日。


為晉軍何澹之所得。數歲聰黠。


澹之字曰螟蛉。養為假子。俄放出家。便勤

苦求道南北遊尋。不擇夷險。

以齊建元三年。復訪奇搜祕遠至嶺南。

於廣州朝廷寺。遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍。


手能隸書。口解齊言。欲傳此經未知所授。

表便殷勤致請。心形俱至。

淹歷旬朔僅得一本。仍還嶠北齎入武當。



以今永明三年九月十八日。頂戴出山見校弘



通。奉覿真文欣敬兼誠。詠歌不足手舞莫宣。

輒虔訪宿解抽刷庸思。

謹立序注




云。

自極教應世與俗而差。


神道救物稱感成異。玄圃已東。號曰太一。


罽賓以西。字為正學。東國明殃慶於百年。


西域辯休咎於三世。希無之與修空。


其揆一也。有欲於無者。既無得無之分。

施心於空者。豈有入空之照。

而講求釋教者。或謂會理可漸。

或謂入空必頓。請試言之。

以筌幽寄。立漸者。以萬事之成。莫不有漸。


堅冰基於履霜。九仞成於累土。

學人之入空也。雖未圓符。

譬如斬木去寸無寸。去尺無尺。


三空稍登寧非漸耶。立頓者。以希善之功。

莫過觀法性。


法性從緣。非有非無。

忘慮於非有非無。理照斯一者。乃曰解空。


存心於非有非無。


境智猶二者。未免於有。有中伏結。非無日損

之驗。空上論心。未有入理之效。而言納羅漢

於一聽。判無生於終朝。是接誘之言。

非稱實之說。妙得非漸理固必然。

既二談分路兩意爭途。一去一取莫之或正。

尋得旨之匠。起自支安。支公之論無生。

以七住為道慧陰足。十住則群方與能。

在跡斯異語照則一。安公之辯異觀。

三乘者。始簣之日稱。


定慧者。終成之實錄。此謂始求可隨根而三。


入解則其慧不二。

譬喻亦云。大難既夷乃無有三。

險路既息其化即亡。此則名一為三。非有三悟

明矣。


生公云。道品可以泥洹。非羅漢之名。

六度可以至佛。非樹王之謂。

斬木之喻。木存故尺寸可漸。

無生之證。生盡故其照必頓。


案三乘名教。皆以生盡照息。去有入空。

以此為道。不得取像於形器也。

今無量義亦以無相為本。


若所證實異。豈曰無相。


若入照必同。寧曰有漸。非漸而云漸。

密筌之虛教耳。


如來亦云。空拳誑小兒。以此度眾生。


微文接麤漸說或允。忘象得意頓義為長。


聊舉大較。


談者擇焉