經文卷第二 筆記卷六之十
問曰。顯理中，示寂滅一心，已歸究竟。然以如來藏，並上一心。總為顯理。且大慧又以外道我見為問。似與一心之旨不同。何以總為一科。 答曰。此有深旨。以經初夜叉王問佛，云何應捨有無。佛既答已。隨即示云。寂滅者名為一心。一心者名如來藏。此則總標一經宗本。要顯寂滅一心，不屬迷悟，究竟不生。然所以有聖凡生起者。皆如來藏隨染淨緣，轉變為生因耳。然前百八義一切皆非。以顯一心寂滅無生之旨矣。次大慧隨問諸識有幾種生住滅。雖問識之生滅。然尚未審識生之因。且於一心究竟處建立誹謗章中云，非有因建立因。直說初識前無因。如此一心。豈不墮於畢竟斷滅耶。故此大慧隨問如來藏者。以前雖明一心之旨。尚未明如來藏之義。方今將顯如來藏隨緣為染淨生法之因。要明識藏即如來藏。故後文如來藏為善不善因。以如來藏即前三種識中之真識也。以此經不說無明為因生八識。直指如來藏即藏識。要顯妄即是真。實斯經之宗本也。不同諸教。然大慧疑世尊說如來藏同外道我者。正是佛說阿陀那識甚微細，習氣種子成瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。以外道向執藏識為神我。故今將以如來藏真我以破彼計。是則外道計有無二見，則前以寂滅一心破之矣。向執我見未亡，故特以如來藏真我破之。以盡破彼計。圓滿一心。故總科為顯理究竟。義旨深潛。誠非粗浮可見也。細尋佛意。微妙難知。
總示正行章，破本無四句可離。頌中，如是觀三有，究竟得解脫。末後結云。為淨煩惱爾焰二種障故。譬如商主，次第建立百八句無所有。足證前百八句，乃依三界作四句妄計而立。然無所有，則皆非也。
問曰。當轉二性。教中一向說轉生死為涅槃，轉煩惱成菩提。此中但說轉二自性者，何耶。 答曰。此經不同三乘別教。直指一心。不屬迷悟。以生死涅槃本來平等。更無可轉。但以外道不了言說性空。妄計言說有實自性。起種種遍計。二乘不了諸法緣生無性。妄執諸法有實自性。以此二種，障正知見。意謂若了言說性空，則遍計情亡。若了緣生無性，則依他性泯。二計既亡，則圓成自顯。所以但轉二自性計著也。後廣辨四行禪，蓋依此而立也。
略示邪因果相章末，示感應二徵。結示果相至究竟地得灌頂位二加持者。此正示以真因所得之果。如此方為真修也。
問曰。四種禪皆依惑亂為所觀者，何耶。 答曰。以前云惑亂起聖種性，及愚夫種性。故愚夫及外道二乘，其禪皆惑亂也。觀察禪二種，以能觀正智，觀所觀惑亂。以對待未泯。故為漸次。其攀緣如禪。然攀緣即惑亂也。乃名相妄想耳。觀名相妄想本如，故名攀緣如禪。此二種禪，以分頓漸，名三乘禪。故觀察禪果相，則從解行入初地，漸次上進。其攀緣如禪，則頓登八地。此頓漸之分也。然觀察義禪。能觀者正智。所觀者妄想名相。故真妄雙舉。此乃對待而觀。故要離四句。以外道妄執四大名相。以妄想分別作四句見耳。其攀緣如禪。則直觀五陰本自如如。絕諸對待。故為頓悟。於中主意，專破外道計四大造五陰，以神我為主諦。若觀四大本空，五陰無我。即此五陰本自如如矣。
問曰。示正果中，說妄想識滅名為涅槃。不說轉藏識，單說滅六識者，何也。 答曰。此經宗旨。說識藏即如來藏。不必更轉。其藏性寂滅之體，所以不得顯現者。但因妄想攀名相之過也。以藏體本是湛淵之心。猶如湛海。雖云前七波浪。其實只因六識攀緣外境界風，鼓動波浪。即七識亦因六識所起之波浪。其體同是八識精明。故本不生。是故三性之中，依他元自無性，其過在遍計執性耳。然妄想乃遍計執性。正是六識攀緣種種如幻依他境界。增長習氣。長養藏識。故今特辨妄想過重。故六識滅，則內外心境一切皆寂滅，如來藏性應念現前。所以特說六識滅為涅槃也。此經宗趣，與相宗迥不相同，故不立七識。所以世尊隨節說妄想分別通相，以顯即妄即真，為如來最上一乘禪也。
經旨來意。從二卷初示正行科中。四方便為能觀之智。二種自性指所破之惑。無四句可離。無聖智可得。乃所顯圓成之理。及離過絕非一科，四節立定。自後略示邪正因果，及廣辨邪正因果，總是廣釋卷初四節之義。其觀察義禪。觀察覺，即前能觀之智，妄想攝受計著覺，即釋前所破之惑。攀緣如禪，即顯前圓成之理。末後如來最上一乘禪，即釋前離過絕非。細觀經旨。前後各應。其理昭然。
