一切佛語心品第二之二
(◎上明妄想無性破遍計執竟◎下明心境懼亡以顯圓成)
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說離一，異，俱，不俱，有，無，非有非無，常，無常。一切外道所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一真實之義。
(記曰。此亦躡跡致問，將明心境俱亡，以顯圓成實性也。由初卷佛斥外道不達諸法無性，妄於第一義作有無斷常二見，執定一定異俱不俱等四句論。乃是愚痴妄想所行境界。非自覺聖智境界。故依他偏計斯興，圓成不顯。今大慧聞說第一義諦，離言說相，離心緣相。是則言語道斷，心行處滅。四句既離，百非俱遣。此非外道境界。乃自覺聖智所行境界也。但不知離四句外，聖智境界，究竟何如。意若了此，則二性頓祛，圓成實顯。即可入於第一真實之義。故特興此問，以明成自性也。)
諸地相續，漸次上上增進清淨之相。隨入如來地相。無開發本願(唐譯雲。以無功用本願力故。)譬如眾色摩尼，境界無邊相行。(魏譯雲。如如意寶，無量境界修行之相，自然行故。)自心現趣部分之相，一切諸法。(唐譯雲。一切諸法，皆是自心所現差別。)我及余菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性自共相見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生一切安樂具足充滿。
(記曰。此敘因法獲益，所以致問之意也。謂若得了達離四句意，入於真實。則可漸增諸地，以致入如來地。以無功用行成就眾生。如摩尼寶，隨心變現，普應一切。悟唯心境，不獨離外道見，抑離二乘於陰界入作自相共相妄想見也。斯則少施功用，疾得菩提。自利利他，法利充滿。有此大益，所以請問。)
佛告大慧。善哉善哉。汝能問我如是之義。多所安樂。多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。不知心量愚痴凡夫，取內外性，依於一異俱不俱有無非有非無常無常自性，習因計著妄想。
(記曰。大慧請問離四句外，別求聖智所行境界。將謂實有四句可離，實有聖智可得。佛所答意，謂本無四句可離，亦無聖智可得。何者。以第一義妄真雙絕故。且四句者，蓋由愚痴凡夫，不達唯心所現如夢境界，妄取內外一切諸法實有自性，故妄生分別一異等見。此乃戲論習氣為因，妄生計著耳。非是實有四句也。良以心境如空無所依。然所分別境界既無，而能分別妄心何有。苟一心不生，則萬法自寂，豈實有四句可離。但盡凡情，別無聖解。若生聖解，即墮凡情。故亦無聖智可得。故唐譯結雲，當於聖智所證法中，離生住滅一異等一切分別。到此境界，言思路絕，方為極則。故僧問馬大師，離四句，絕百非，請師直指某甲西來意。師雲。今日頭痛，不能為汝說。文殊問維摩居士不二法門，士默然。故世尊向下所答，但以十二譬喻借以發明。前七喻，喻境界本無，愚者妄生分別，顯妄想非有，以明本無四句可離。後五喻，喻佛說法應機施設，本為破著，如以楔出楔，元無實法與人。故偈雲。言教唯假名。彼亦無有相。以明亦無聖智可得。然此章所喻，雖若顯而易見，其實深而難明。觀者須善體會，務契佛心。所謂承言須會宗，勿自立規矩。智者深觀之。)
譬如群鹿，為渴所逼，見春時焰，而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虛偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅。取內外性，墮於一異俱不俱有無非有非無常無常想妄見攝受。
(記曰。此喻通顯境本無生，因心分別而執取也。夫陽焰本非是水。以群鹿渴逼，而作水想，妄生奔逐，而不知本撬病Ｒ鑰鮃磺芯辰綾咀暈奚轡蘅捎Ｒ雜薹蛭奘繼鞍腫酉捌諮荊夥⑾中校拾疲諞磺猩懲鶥扒罄鐘Ｊ怯諼奚型稹Ｖ慈「砥鶻縋諭庵罘āＭ鷚灰斐Ｎ蕹５人木渫６恢咀暈奚４四送肷閌埽欽病?
如犍闥婆城。凡愚無智，而起城想。無始習氣計著相現。(唐譯雲。無智之人，無始時來執著城種妄熏習故。而作城想。)彼非有城，非無城。如是外道無始虛偽習氣計著，依於一異俱不俱有無非有非無常無常見，不能了知自心現量。
(記曰。此喻轉釋上意也。謂彼愚夫所以於非可欲中妄生貪著而所四句分別者，以不知一切境界唯心所現故。所謂自心取自心，非幻成幻法。)
譬如有人，夢見男女象馬車步城邑園林山河浴池種種莊嚴，自身入中。覺已，憶念。大慧。於意雲何。如是士夫，於前所夢憶念不捨，為黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫，惡見所噬，外道智慧，不知如夢自心現性，依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。
(記曰。此喻總釋上意也。謂外道不知自心所現如夢境界，妄生執取，貪著追求。於此橫起分別一異等見。所以為愚痴惡見，非黠慧也。)
譬如畫像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未來外道，惡見習氣充滿，依於一異俱不俱有無非有非無常無常見，自壞壞他。余(唐譯作於)離有無無生之論，亦說言無。(魏譯雲。而彼外道自壞壞他。說如是言。諸法不生不滅，有無寂靜，彼人名為不正見者。唐譯雲。於離有無無生之論，亦說為無。)謗因果見。拔善根本。壞清淨因。勝求者(二譯俱作欲求勝法。)當遠離去。作如是說。彼墮自他俱見有無妄想已。墮建立誹謗。以是惡見，當墮地獄。
(記曰。此喻外道邪慢固執惡見，返謗正法，撥無因果，切誡行人當痛絕之也。心如工畫師，畫出諸形像。一切諸法唯心所現，當體寂滅無生，無有高下。而彼外道自恃生滅惡見，矜己為高。返於佛法離有無無生之論，謗言為無。此謗因果，拔善根本，壞清淨因。應知此人墮自他有無妄想，落斷常二見。以是惡見，當墮地獄。故誡行人欲求勝法者，當速遠離之。)
譬如翳目見有垂發。謂眾人言，汝等觀此。而是垂發畢竟非性，非無性。見不見故。(魏譯雲。譬如翳目見虛空中有於毛輪。為他說言，如是如是青黃赤白，汝何不觀。大慧。而彼毛輪本自無體。何以故。有見不見故。)如是外道妄見希望，依於一異俱不俱有無非有非無常無常見，誹謗正法，自陷陷他。
(記曰。此喻釋上自壞壞他義也。謂彼外道自恃邪見，轉教他人同己。正如翳目自見空中毛輪，返責他人不同己見也。然空中毛輪，唯病目者見，好眼不見。以況一異有無四句，但邪見所執，正見則離。且彼外道猶然堅執，自是非他，誹謗正法，展轉教人。所謂從本以來，成事相承，熏習成化，自陷陷他，為法大害。所以切誡行人當速遠離。意謂不但不親其人。抑且不可作實有四句見。故以垂發比之。)
譬如火輪，非輪。愚夫輪想。非有智者。如是外道惡見希望，依於一異俱不俱有無非有非無常無常想一切性生。
(記曰。此喻釋本無四句義也。旋火非輪。但愚夫妄作輪想。以況法無四句，但外道邪執，妄起四計耳。故雲一切性生。永嘉雲。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。)
譬如水泡，似摩尼珠。愚小無智，作摩尼想，計著追逐。而彼水泡非摩尼，非非摩尼。取不取故。如是外道惡見妄想，習氣所熏。於無所有說有生，緣有者言滅。
(記曰。此喻外道妄執四句因果非真也。水泡但似摩尼，實非摩尼。而愚小無知者遂取為真。智人明見，則不取也。以況外道四句，但似一似常，實非真常之道。由彼無智執亡為真。若了唯心現量者，則不取也。故雲取不取故。然彼但為妄習所熏，乃於無生中妄見有生，故雲於無所有說有生。於緣生諸法復執斷滅，壞於因緣，故雲緣有者說為滅。由是妄作四句橫論。且因非真因，果非真果。妄執不真為真。故若小兒認水泡作摩尼想也。然彼四句，但妄想耳。若了妄想無性，則四句體空，無可離者。故前七喻，通明無四句可離。)
復次大慧。有三種量，五分論，各建立已。得聖智自覺，離二自性事，而作有性妄想計著。
(記曰。此下明亦無聖智可得也。唐譯雲。立三種量已，於聖智內證離二自性法，起有性分別。魏譯雲。而作是言，實有聖者內證之法，離二自性，虛妄分別故。世尊意責大慧，謂我已為汝等立三種量五分論，楷定是非，令捨邪執矣。何以至此又於自證聖智離二自性法中，復起實有聖智可得之見耶。若聖智實有自性可得，亦是妄見。故論雲。現前立少物，謂是唯識性。以有所得故，非實住唯識。謂若絲毫見處不忘，猶是生死岸頭事。必若無智無得，方為究竟耳。三量者，謂現量，比量，聖言量也。現量者，現即顯現，謂分明證境，不帶名言，無籌度心，親得法體，離妄分別，而非錯謬，故名現量。比量者，比即比類，謂以因由譬喻，比類量度而得知故。比量有三支。聖言量者，謂以如來聖教為準繩故。五分論者，即宗，因，喻，三支，並合，結，為五分。具載因明論。言已有三量五分建立者。即指前初卷一往所說，總不出三量五分也。如所雲自心現自覺聖智等，皆現量也。所雲如幻水月光影空華，及微塵泥團瓶等，以喻發明，皆比量也。所雲一切諸佛如來皆先權後實，及法佛報佛化佛說法雲雲等者，皆聖言量。此皆三量建立也。所雲我以如來藏第一義心為宗，外道以神我勝性等為宗，皆宗也。我以第一義自覺聖智等為因，彼以無始虛妄習氣種子為因，及作無作生無生常無常等，皆因也。如虛空佛骨，及蕉芽破瓶等，皆喻也。此三支，就中自有合結之文，皆五分論。故雲建立已。以佛說法，不出三量五分為楷式故。)
大慧。心意意識身心轉變，自心現，攝所攝諸妄想斷，如來地自覺聖智。修行者不於彼作性非性想。(唐譯雲。諸修行者，轉心意識，離能所取，住如來地自證聖法，於有及無，不起於想。)若復修行者，如是境界性非性攝取相生者，彼即取長養，及取我人。(唐譯雲。諸修行者，若於境界起有無執，則著我人眾生壽者。)大慧。若說彼性自性自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫希望見生，不為別建立趣自性法得聖智自覺三昧樂住者分別顯示。
(記曰。此責大慧不應於自證聖智法中起有無見，以明本無聖智可得也。謂諸修行人，既轉心意識離能所取，安住如來自證境界。豈可復於彼自覺聖智中作有無想耶。若於此中起有無執者，則為著我人眾生壽者見矣。所謂存我覺我，俱名障礙。正如圓覺所明微細四相。由存證悟，未忘能所故。若說彼性自性下，妨轉難也。謂轉難言，真如，自性，涅槃，證得，佛種緣起等，皆是佛說。何以今言無智可得。世尊答言。若說彼自證聖智法中，實有自性以待緣生者，此乃化佛所說，非法佛說。然化佛作如是說者，亦非本懷。蓋為眾生愚痴希望有所證得，取以為果，方肯趣進。若說無我無智無得，則生恐怖。故不得已，而隨順機宜，方便施設，本非實法。故雲悉由愚夫希望見生。不是為發心趣進自性法修如實行得自覺聖智三昧樂住上上根人分別顯示也。意謂今此頓教大乘，特為上上根人頓示離心意識自覺聖智境界。乃法佛所說真實之法。豈得執彼權說希望證得耶。問曰。真如法性，何故亦言自相共相。答曰。諸法自體，唯智證知，言說不及，當體如如，是謂自相。若法體性，言說所及，假智所緣，不得自相，是為共相。今此頓教大乘宗中，頓為顯示第一義心，離言說相。唯有自相體。都無共相體。自相唯現量得。故雲為趣自性法得聖智自覺三昧樂住者分別顯示。問曰。化佛所說自相共相，何也。答曰。化佛所說真如自性凝然不變，謂之自相。隨染淨緣成一切世出世法，謂之共相。今大慧將謂實有聖智可得者，正執緣因佛性，待緣而顯，有所證得，故也。)
譬如水中有樹影現。彼非影，非非影。非樹形，非非樹形。如是外道見習所熏，妄想計著，依於一異俱不俱有無非有非無常無常想，而不能知自心現量。
(記曰。此下五喻，以顯本無聖智可得也。此喻佛現身如水中影。水喻眾生心。樹喻佛法身，菩提身，願身。良以法身非身，乘願力現。故眾生心水淨，菩提影現中。言其所現，原是眾生本有法身自心現量，以感應道交，不可思議。但是一心，故影樹俱非。外道不達唯心所現，故妄執一異等見。)
譬如明鏡隨緣顯現一切色像，而無妄想。彼非像，非非像。而見像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道惡見自心像現，妄想計著，依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。
(記曰。此喻佛無心應物，隨緣成事，應機差別，如鏡現像。魏譯雲。有緣得見。無緣不見故。)
譬如風水和合出聲。彼非性，非非性。如是外道惡見妄想，依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。
(記曰。此喻佛說法，乃緣擊而發。如風水和合而後有聲。故一切聲教本無實法。愚者妄以為實。故唐譯雲。譬如谷響。)
譬如大地，無草木處，熱焰川流，洪浪雲湧。(唐譯雲。日光照觸，焰水波動。)彼非性，非非性。貪無貪故。如是愚夫，無始虛偽習氣所熏，妄想計著，依生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常，緣自住事門，亦復如彼熱焰波浪。
(記曰。此喻從無住本立一切法。故如大地無草木處熱焰川流洪浪雲湧。然法性無生。於無生法妄見生滅。故唐譯雲。於聖智自證法性門中，見生住滅一異有無俱不俱等。)
譬如有人咒術機發，以非眾生數。(唐譯雲。機關木人，無眾生體。)毗捨闍鬼方便合成，動搖雲為。(毗捨闍，此雲啖精氣。唐言顛鬼。)凡愚妄想計著往來。如是外道惡見希望，依於一異俱不俱有無非有非無常無常見，戲論計著，不實建立。
(記曰。此喻佛身非身，但以無作妙力成就眾生，本無去來出沒之相。凡愚不了，妄以為實。)
大慧。是故欲得自覺聖智事，當離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常等惡見妄想。
(記曰。此結觀行人，當離如上一異等四句惡見妄想，自然得入自覺聖智也。良以眾生如，佛如，一如無二如。若觀三界五蘊虛幻不實，當體如如，即是自覺聖智。若於自證聖智法性門中，起佛見法見，分別一異等，即墮外道邪見。以於寂滅一心所現境界，起四句見，但妄想耳，非實法也。故本無四句可離。苟一念不生，情忘執謝，本自如如。所謂但盡凡情，別無聖解。故亦無聖智可得。到此凡情聖解，一齊蕩盡，方為自覺聖智究竟事。但有絲毫見處不忘，即墮外道惡見。然外道有三種不同。一佛法外外道。二附佛法外道。三學佛法成外道。一外外道者，本源有三種。一迦毗羅，此雲黃頭，計因中有果。二漚樓僧佉，此雲休睺，計因中無果。三勒沙婆，此雲苦行，計因中亦有果亦無果。又入大乘論雲。迦毗羅有計一過。謂作與作者一。相與相者一。如是等名為計一。漚樓僧佉計異。迦樓鳩馱計亦一亦異。若提子計非一非異。一切外道異計，皆不離此四。從此派出枝流。至佛出時有六大師。一富蘭那迦葉，計不生不滅，此常見也。二末伽梨拘賒梨子，計眾生苦樂無有因緣，自然而爾，此斷見也。三那闍夜毗羅胝子，計眾生時熟得道，縷丸數極。四阿耆多翅捨欽婆羅，計罪報之苦，以投岩拔發代之。五迦羅鳩馱迦旃延，計亦有亦無。六尼犍陀若提子，計業所作定不可改。總之不出有無斷常二見。此佛法外外道也。二附佛法外道者。起自犢子方廣道人。自以聰明讀佛經書，別生一見，附佛法起，故得此名。犢子讀舍利弗毗曇，自制別義，言我在四句外，不可說藏中。雲何四句，外道計即色是我，離色是我，色中有我，我中有色。四陰亦如是。合二十身見。大論破二十身見成須陀洹，即此義也。今犢子計我，異於六師。又非佛法。諸論皆推不受。便是附佛法邪人法也。三學佛法成外道者。謂執佛教門而生煩惱，不得入理。大論雲。若不得般若方便。入阿毗曇，即墮有中。入空，即墮無中。入毗勒，墮亦有亦無中。中論雲。執非有非無，名愚痴論，倒執正法，還成邪人。故學摩訶衍四門，不得般若意，即墮四謗。為邪火所燒，還成邪人法。故小乘執假實二邊。大乘執空有二邊。小乘執心外有法，是著有。大乘撥菩提涅槃悉無，是著空。故為學佛法成外道見也。總皆不達唯心現量境界，故妄起斯計。今經摧邪顯正，一切並破。故前段七喻，破外外道，並附佛法外道四計，以顯自覺聖智本無四句可離。後五喻以破學佛法成外道，以證寂滅一心，故無聖智可得。若諸見消亡，一心自顯。觀者應知，勿厭其煩。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
幻夢水樹影 垂發熱時焰
如是觀三有 究竟得解脫
譬如鹿渴想 動轉迷亂心
鹿想謂為水 而實無水事
如是識種子 動靜見境界
愚夫妄想生 如為翳所翳
於無始生死 計著攝受性
如逆楔出楔 捨離貪攝受
如幻咒機發 浮雲夢電光
觀是得解脫 永斷三相續
於彼無有作 猶如焰虛空(唐譯雲如空中陽焰)
如是知諸法 則為無所知
(記曰。此通用諸喻先頌本無四句可離也。魏唐二譯，皆先舉五蘊，後舉三界不實如影如幻等。蓋謂眾生於一五蘊身心，不能了達如影如幻，妄計為實，故於三界生死不能解脫。然五蘊諸法，本自無生。今於無生中妄見生滅。故譬如渴鹿，於無水處妄作水想。如是眾生，皆由業識種子習氣熏發。故凡夫妄見生死。外道二乘妄見涅槃。故雲動靜見境界。斯皆愚夫妄想所生。猶如翳目妄見空華。故於無始生死妄計執取，將謂實有自性，故起一異有無斷常等四句惡見。世尊愍彼群迷，說離四句法，破彼貪著之心，如逆楔出楔，故令捨離貪攝受，非是實有四句可離也。然彼諸法本無有作，亦非實事，故如幻咒機發浮雲夢電陽焰而已。所謂生死涅槃猶如昨夢。若能作如是觀，則諸法當體寂滅，了無生死涅槃之相。故雲，如是知諸法，則為無所知。由無所知，則諸見自亡，四句頓遣，即名自覺聖智。)
言教唯假名 彼亦無有相
於彼起妄想 陰行如垂發
如畫垂發幻 夢犍闥婆城
火輪熱時焰 無而現眾生
常無常一異 俱不俱亦然
無始過相續 愚夫痴妄想
明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠
於中現眾色 而實無所有
一切性顯現 如畫熱時焰
種種眾色現 如夢無所有
(記曰。此頌亦無聖智可得也。唐譯雲。諸蘊如毛輪。於中妄分別。唯假名施設。求相不可得。謂五蘊諸法，本無所有，虛假不實，如幻夢等事。由凡愚不達唯心，妄起分別，故興四計。若了彼諸法唯心所現。如明鏡止水淨眼摩尼。雖現眾色而本自無生。當體圓明。即是自覺聖智。此外更無聖智可得。◎上通破二見以顯圓成已竟◎下結顯離過絕非)
復次大慧。如來說法，離如是四句，謂一異俱不俱有無非有非無常無常。離於有無建立誹謗分別。結集真諦緣起道滅解脫。如來說法，以是為首。(魏譯雲。如來說法，依實際因緣寂滅解脫故。)非性。非自在。非無因。非微塵。非時。非自性相續。而為說法。
(記曰。此結答問意，以顯離過絕非也。以大慧請問離一異有無等四句，一切外道所不行，自覺聖智所行。佛答但於五蘊諸法了達唯心，不起分別，則當下如如，本無四句可離，亦無聖智可得。故此結雲，如來說法所以離如是四句者，以依實際因緣寂滅解脫而說，不比外道妄指性自在等邪因而說法，所以永離諸過也。)
復次大慧。為淨煩惱爾焰障故。譬如商主，次第建立百八句無所有。善分別諸乘及諸地相。
(記曰。此妨難也。難曰。如來說法既離四句，則無法可說，何又次第建立百八句及分別諸乘地相耶。故此釋雲。為淨眾生煩惱所知二種障故。譬如商主，為引導眾人至寶所故，設諸方便。如來說法亦若此。非是實有所說也。故經雲。了法不在言。善入無言際。而能示言說。如響遍世間。亦非絕然不說也。寶鏡雲，雖非有言。不是無語。前雲百八句依三界二十五有邪正四句建立，義見於此。◎上辯行中初總示正行之方已竟◎次略示邪正因果相分四◎初略示二因◎先示外道二乘邪因褝)
復次大慧。有四種禪。雲何為四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣如禪。如來禪。雲何愚夫所行禪。謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我性自相共相，骨璅，無常，苦，不淨相，計著為首。如是相，不異觀。(唐譯雲。如是觀察，堅著不捨。)前後轉進，相不除滅。(唐譯雲。漸次增進，至無想滅定。)是名愚夫所行禪。
(記曰。次略明邪正二因，初示外道二乘邪因也。然如來說法所以不同外道者，以因行不同故。故此特言四種褝以揀別邪正二因，欲令行人知所擇也。褝者入理之方便，所謂因行是已。二乘外道不達自心現量真無我理。雖觀我空，以取著未忘，愈增我見，故相不除滅。以因地不真，故果招迂曲。所以涅槃亦非真實。是名愚夫所行禪。)
雲何觀察義禪。謂人無我自相共相，外道自他俱，無性已。(唐譯雲。謂知自共相人無我已。亦離外道自他俱作。)觀法無我，彼地相義，漸次增進。(唐譯雲。於法無我諸地相義，隨順觀察。)是名觀察義禪。
(記曰。此名菩薩修行方便，以示正因也。從三賢已去直至七地行相，皆在此列。所謂分別二障極喜無。法執俱生地地除。故雲，觀法無我，彼地相義，漸次增進。)
雲何攀緣如禪。(魏譯雲。觀真如禪。唐譯雲。緣真如禪。)謂妄想二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣如禪。
(記曰。此明八地已上至解脫道行相也。唐譯雲。若分別無我有二，是虛妄念。若如實知，彼念不起。謂若分別實有二無我理，即是妄想。故雲妄想二無我妄想。若稱實而觀，人法本無，今何無二，平等如如，分別不起。故魏譯雲。不住分別心中，得寂靜境界，是名觀真如禪。此上乃三乘行相也。)
雲何如來禪。謂入如來地。得自覺聖智相三種樂住。成辦眾生不思議事。是名如來禪。
(記曰。此最上一乘行相也。所言如來禪者。非如來所行禪。乃以如來果地覺為本因心。所謂以不生滅心為本修因。故雲入如來地得自覺聖智。即前雲修行者大方便也。上二種禪，雖雲正行，猶屬漸修。此則頓悟一心，頓登佛地，三德秘藏，一念頓得。即能成就眾生不思議事。故名如來清淨禪。此正達磨所傳禪宗。三世諸佛，歷代祖師心印。此經宗趣意在於此。豈外道二乘邪禪，及妄想攀緣作證者，所可比耶。故欲令行人必以此為真因，方得如來無上大涅槃果。以因真果正，此其所以如來說法不與外道惡見共也。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
愚夫所行禪 觀察相義禪
攀緣如實禪 如來清淨禪
(記曰。此通頌四種褝相。下揀別邪正。)
譬如日月形 鉢頭摩深險
如虛空火盡 修行者觀察
如是種種相 外道道通禪
亦復墮聲聞 及緣覺境界
(記曰。此頌外道二乘邪禪行相，誡令行人不可誤墮。謂外道所計神我，故入定時觀見如日月之形明淨朗耀，或見如紅蓮華在於海中，以此為真。二乘妄計五蘊實有自共相，故作無常苦空等觀，[廠@火]身泯智同於虛空，如薪盡火滅以為涅槃。故誡雲。修行者觀察。縱見如是種種境相，絕不可誤墮其中也。)
捨離彼一切 則是無所有
一切剎諸佛 以不思議手
一時摩其頂 隨順入如相
(記曰。此頌顯正行也。意令行人不但捨彼外道二乘邪禪不可親習。若依佛教門了達唯心現量，即觀察緣如二種漸行，亦不必親習。故雲，捨離彼一切，則是無所有。以依無所有觀，則能順入真如，是名如來清淨無相禪。行人依此方名正行，則能頓契佛心。故即感十方諸佛，以不思議手一時摩頂。◎上略明邪正因行不同◎下略明邪正果相不同)
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。般涅槃者說何等法謂為涅槃。
(記曰。上明因行不同，此明果相亦異也。大慧聞因行不同，遂聞世尊既以如來清淨禪為因行，不知以何等法為果相。故此請問涅槃，以顯果德不同。)
佛告大慧。一切自性習氣藏意意識見習轉變，名為涅槃。諸佛及我涅槃，自性空事境界。
(記曰。此明轉生死為涅槃，以顯如來真果也。唐譯雲。一切識自性習氣及藏識意識見習轉，我及諸佛說名涅槃，即是諸法性空境界。謂一切識自性習氣及心意識見習無明，皆生死因。意若了彼性空，即生死當體轉為涅槃，即是諸法性空境界。不若外道二乘妄有證得執為涅槃。以彼因地不真，故所取涅槃亦非究竟，以不離生死因故。)
復次大慧。涅槃者聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。雲何非常。謂自相共相妄想斷，故非常。雲何非斷。謂一切聖去來現在得自覺，故非斷。大慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者，復應受生相續。若壞者，應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。
(記曰。此示涅槃相也。以涅槃乃自覺聖智境界。非是外道二乘妄相境界。離斷常有無分別故。以離凡夫假我，及外道神我，故非常。以離外道豁達，及二乘斷滅，故非斷。以不壞，故不滅。不死，故不生。不滅，故為眾聖之靈府。不生，故為群生之安宅。故雲一切聖去來現在得自覺修行者之所歸依也。此中凡夫妄認五蘊假我為自相。外道妄立神我主諦為共相。)
復次大慧。涅槃非捨非得，非斷非常。非一義。非種種義。是名涅槃。
(記曰。此結示涅槃正義也。良以三乘妄見取捨，外道妄執斷常一異，總屬妄見分別。如來自性清淨大涅槃相，離此諸過，一切皆非。故六祖雲。無上大涅槃。圓明常寂照。凡愚謂之死。外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。盡屬情所計。六十二見本。妄立虛假名。何為真實義。惟有過量人。通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我。外現眾色像，一一音聲相。平等如幻夢。不起凡聖見。不作涅槃解。二邊三際斷。常應諸根用。而不起用想。分別一切法。不起分別想。劫火燒海底。風鼓山相擊。真常寂滅樂。涅槃相如是。觀六祖說涅槃相，如掌中視庵摩勒果。此所謂轉心意意識見習為涅槃，入諸法性空境界者也。)
復次大慧。聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相。不習近境界。(唐譯雲。捨離憒鬧。)不顛倒見。妄想不生。彼等於彼作涅槃覺。
(記曰。此言二乘涅槃假果也。二乘雖超外道邪見，而亦未為究竟。所謂但盡生死謂為解脫故。魏譯雲。聲聞辟支佛，非究竟處生涅槃相。◎上示二果竟◎下略示當轉二性)
復次大慧。二種自性相。雲何為二。謂言說自性相計著。事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虛偽習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。
(記曰。此釋上一切自性習氣相，略示當轉二性，以明果德不同之所以也。然如來涅槃所以不同外道二乘者。以如來轉一切自性習氣為涅槃。外道二乘執有自性為涅槃。所以不同。故此特示二種自性相，欲令知所轉也。言說自性者。法華雲。諸法寂滅相。不可以言宣。三界本無實法。唯以名言為體。但有言說都無實義故。以凡夫外道不知名言性空。妄計言說音聲有實自體。依之分別造種種業。從來舊矣。故雲從無始言說虛偽習氣生。若了音聲如響，則言說性空。風樹竅號，太虛寂滅。分別不起，則法性湛然，唯一圓明，了罔塵習。此所謂轉言說自性而為涅槃。外道不知出此，妄起諸見。故彼所計涅槃，皆從計著言說自性無始虛偽習氣所生，非真實也。事自性者。經雲。三界上下法。唯是一心作。以諸法唯心所現。如鏡中像，本非實有。但是一心，更無別法。二乘不了唯心，心外取法，妄計諸法實有自體。以不達諸法本來寂滅相故，妄見有生死可厭，涅槃可證。故彼所證涅槃，皆計著事自性相，從不覺自心現分齊所生，非真滅也。由因非真因，故果非究竟。此如來說涅槃所以不同外道也。◎下略示感應二徵)
復次大慧。如來以二種神力建立。(唐譯雲。神力加持。)菩薩摩訶薩，頂禮諸佛，聽受問義。雲何二種神力建立。謂三昧正受，為現一切身面言說神力。及手灌頂神力。
(記曰。次略示感應二徵也。言行人內具真因，外感勝緣。由藉二種神力加持，所以不墮外道聲聞辟支佛地。意令行人生決定信，趣究竟果耳。觀夫正法住世諸大菩薩，皆久植善根，親承佛足，且凡所行證，皆仗如來神力加持。況末法乎。悲夫。去聖時遙，魔強法弱。吾輩善根淺薄。苟不仰憑諸佛願力加持，欲出生死，破魔冤，蓋亦難矣。加持有二。一諸佛大願力。二行者大信力。法華雲。若有修行此經法者，我爾時為現清淨光明身等。此佛願力也。楞嚴雲。若有末世欲坐道場。先持比邱清淨禁戒。頌此心佛所說神咒。建立道場。求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟。此行人信力也。此經雖單說願力，意令增決定信力耳。又加持有二。一冥。二顯。此二顯加也。言三昧正受為現身面言說等者。蓋是行人入三昧中，方得二種神力加持。殆非散心可得。故前雲。捨離彼一切，則是無所有。一切剎諸佛，以不思議手，一時摩其頂。隨順入如相。)
大慧。菩薩摩訶薩，初菩薩地，住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，為現一切身面言說。(唐譯雲。十方諸佛普現其前。)如金剛藏菩薩摩訶薩，及余如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧。是名初菩薩地菩薩摩訶薩，得菩薩三昧正受神力。於百千劫積習善根之所成就。
(記曰。此現身面言說神力也。而雲登地方加，三賢不受加者，以未入真如無相三昧故。然一登初地即便加者，蓋以多劫積習善根之所成就，非特爾也。故從上諸祖，雖一念頓悟自心，不從人得。蓋以多劫積習般若善根，久為諸佛護念，以內熏功足，故外感加持。豈淺薄者所可得耶。)
次第諸地，對治所治相，通達究竟，至法雲地。住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴其身。如黃金薝卜日月光明。諸最勝子從十方來。就大蓮華宮殿座上而灌其頂。譬如自在轉輪聖王，及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。
(記曰。此灌頂神力加持也。法身流轉五道，號曰眾生。以二障所纏，故法身隱而不顯。是則但有執持之力，而不能感加持之力。今行人入大乘照明三昧。以三昧力，頓斷粗重二障，證平等真如，得法性身，與十方佛氣分交接。故即感諸佛現身說法，神力加持。由內外交熏，淨治微細二障究竟無余，一念頓證二轉依果。以法性圓明，與十方佛同體無二。故感灌頂神力加持也。)
大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來。若不如是，則不能見。
(記曰。此結二種加持，以明三種佛性義也。佛性有三種者，謂正因，緣因，了因也。眾生各各雖具正因佛性。若不遇真善知識方便善巧助發，亦不能得了了明見。譬如王求箜篌之聲，斷弦裂木求之，畢竟不得。以無善巧方便緣故。彼外道二乘亦同稟正因。但由惡見熏習，妄執二種自性以為涅槃。雖欲求之，轉增邪執。畢竟不能明見佛性。故雲若不如是則不能見。意明外道二乘若果是真果，必得如此感應加被之力。今果既不真，故不能見。法華雲。若得做佛時。具相三十二。天人夜叉眾。龍神等恭敬。是時乃可謂，永盡滅無余。今既不然，足知非真滅也。)
復次大慧。菩薩摩訶薩，凡所分別三昧神足說法之行，是等一切悉住如來二種神力。(唐譯雲。諸菩薩摩訶薩，入於三昧現通說法，如是一切，皆由諸佛二種神力。)大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何。謂不住神力故。
(記曰。此言菩薩能明見佛性，故凡所動靜雲為，皆住如來二種神力也。一切凡夫同稟佛性而不能說法者，以日用而不知故。由不知，特不住神力耳。非不加也。以如來不捨一眾生故。老龐雲。野老負薪歸。村婦連宵織。看他家事忙。且道憑誰力。問渠渠不知。特地生疑惑。傷嗟今古人。幾個知恩德。故華嚴四十二種法門，皆菩薩承佛神力而說。至若異生皆能說法，各得一種法門，由住如來二種神力故也。)
大慧。山石樹木及諸樂器城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲喑啞，無量眾苦，皆得解脫。如來有如是等無量神力，利安眾生。
(記曰。此返顯如來非不加被終生，但眾生不了自心，故不得如來真實受用耳。殆非如來棄眾生也。故雲有無量神力利安眾生。由是觀之。無情被加尚出音聲。況彼外道二乘有情者耶。故雲，捨善根一闡提，復以如來神力故，或時善根生。此非畢竟不加也。譬如日光，於生盲人無不利益。)
大慧菩薩復白佛言。世尊。以何因緣，如來應供等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力。佛告大慧。為離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來自覺地故，及增進所得法故，是故如來應供等正覺，咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞眾魔希望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。
(記曰。此承上問也。大慧意謂如來既有無量神力利安眾生。何獨言加地上菩薩，而不言其餘眾生耶。故世尊答雲。以登地菩薩，初入真見道，有相觀多，若不加持，則墮魔業。故華嚴雲。菩薩有十種魔。忘失菩提心，而修諸善根，是為魔業。是則初地不加，則墮魔業。七地菩薩，未離心量。若不被加，則墮外道邪徑。八地菩薩，純無相觀，味著三昧，不起度生之心。故十方諸佛三加七勸，拔出寂定。雲，起，善男子。勿得樂住三昧。汝之三昧，二乘亦得。故此不加，則墮二乘禪，不能到如來自覺地故。十地已上，金剛喻定，尚有最極細微二障。故勝進不加，不能頓斷極微二障，不能頓得無上菩提。是故諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩。以餘地前非真修，故不攝也。嗟彼外道二乘，既不能以不生滅心為本修因。又不得蒙十方如來神力加持。如何能的究竟真常之果。此其所以甘墮沈淪，樂為鄙事，宜矣。是則圓覺三期，楞嚴壇場，非徒設也。行人宜深識之。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
神力人中尊 大願悉清淨
三摩提灌頂 初地及十地
(◎已上略示邪正因果相已竟◎此下廣釋邪正因果差別相)
