一切佛語心品第三之一
(◎此下舉果驗因以示一乘真因相分二◎初舉意生身真果相)
爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分別通相。我今當說。諦聽諦聽。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
(記曰。此復辯果德以驗真因相也。由前二卷初大慧問無間行。如來答雲。成就四法，得修行者大方便。乃至得無生法忍，住第八地。得離心意識五法自性二無我相，得意生身。故次從說因緣已下直至二卷終，通明緣起妄想無性，以顯離心意識五法三自性二無我相，廣釋無間大方便行已，意明行成得果，故此即說意生身差別相也。前自釋雲，意生身者，譬如意去速疾無礙。故名意生。以前但言八地所得，故名通相。今言地地皆得，故雲分別通相中之差別相有三種耳。)
佛告大慧。有三種意生身。雲何為三。所謂三昧樂正受意生身。覺法自性性意生身。種類俱生無行作(二譯皆雲無作行。)意生身。修行者了知初地上增進相，得三種身。
(記曰。此列意生身差別名也。然三昧樂正受意生身，從初地至七地所得。覺法自性性意生身，從八地至十地所得。種類俱生無行作意生身，從等入妙所證。其相自有深淺差別。梵語三昧，此雲正定。以智體不動，名為正定。為揀偏邪，所謂首楞嚴大定是也。正受者，以不受諸受，名為正受。乃正定中受用也。以三昧樂為其受用，故雲三昧樂正受。)
大慧。雲何三昧樂正受意生身。謂第三第四第五地，三昧樂正受故，種種自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自心現境界性非性。是名三昧樂正受意生身。
(記曰。此釋初身相也。謂初登地，證平等真如。直至七地，盡真如際，已捨藏識。故雲種種自心寂靜。七識波浪不生，故雲安住心海，起浪識相不生。已斷俱生我執，我執既斷，則境界無依，故雲知自心現境界性非性。此乃定力所持，亦名力持身，故雲三昧樂正受意生身。七地證此，而雲三四五地者，舉中以該初後也。)
大慧。雲何覺法自性性意生身。謂第八地，觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉變。(唐譯雲。了法如幻，皆無有相，心轉所依。)得如幻三昧，及余三昧門。無量相力自在明。(唐譯雲。能現無量自在神通。)如妙華莊嚴，迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造。如造所造。一切色種種支分具足莊嚴。(魏譯雲。非四大生，似四大相，具足身分。)隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。
(記曰。此釋次身相也。謂八地菩薩，證一心真如。進至九地，發真如用，得如幻三昧。於一心轉變，能現無量自在神通，一時俱發，如華開敷。譬如意去，石壁無礙。故雲迅疾如意。非身現身，故如幻夢水月鏡像。非四大生，似四大相，身分宛然，故雲具足莊嚴。進至十地，隨所憶念本願，化諸眾生，故雲隨入一切佛剎大眾。十方諸佛所有法雲法雨，悉能含受，故雲通達自性法故。是名覺法自性性意生身。)
大慧。雲何種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法。緣自得樂相。(唐譯雲，了達諸佛自證法性。)是名種類俱生無行作意生身。
(記曰。此釋第三身相也。前十地菩薩，於諸佛法但能受之而已。今從等入妙，則能了達諸佛自證法相。已得諸佛自覺聖智善樂。深入妙莊嚴海。逆流而出。現十界身。無思而應。所謂妙相莊嚴。聖種類身一時俱現。猶如意生。身土自他無有障礙。故雲覺一切佛種類俱生無行作意生身也。緣自得樂相者，所謂生滅滅已寂滅為樂，乃諸佛自證所受用之法樂也。故觀音大士，以如幻聞熏聞修金剛三昧力故，生滅既滅寂滅現前，忽然超越世出世間。即得上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生共一悲仰。故能一身普現，即得三十二應，四不思議，十四無畏，十九說法。正得此種類俱生無行作意生身也。)
大慧。於彼三種身相，觀察覺了，應當修學。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
非我乘大乘(魏譯，我乘非大乘。唐譯，我大乘非乘。) 非說亦非字
非諦非解脫 非無有境界
然乘摩訶衍 三摩提自在
種種意生身 自在華莊嚴
(記曰。此頌結前所說大乘非乘，但所證者三種意生身而已，非是實有大乘可得也。然外道二乘修行，不得如來真三摩地。但以名言習氣，故於所取妄有證得。故外道妄立神我冥諦，二乘妄取孤調解脫，以為究竟。故世尊一往破其偏邪，示之以真因正果。至此廣明三種意生身已，而頌總結前義雲。我說大乘，非是實有大乘可乘。亦非言說文字可到。亦非外道之冥諦神我。亦非二乘之孤調解脫。一切俱離，亦非斷滅，故雲非無有境界。然我所乘者，但乘摩訶衍止觀之力，以此證得三種意生身，如此而已。然前雲外道有四種涅槃。而我所說者妄想識滅名為涅槃。以此證之，蓋轉八識成四智，今束四智作三身耳。是則三昧樂意生身者，乃依六識起二空智，證平等真如，轉第七識為平等性智。是即五蘊妄身，證得素法身也。然此法身，未能純淨。入定則明，出定則昧。故但得三昧樂正受意生身耳。至捨三昧樂，進入九地十地。廣修稱真度生之業。鑒機說法，利樂有情，萬行莊嚴。是從平等真如，發大利用，乃依平等性智，起妙觀察智。得如幻三昧，應十地機。現廣大尊特他受用報身。故雲覺法自性性意生身耳。故如幻夢水月鏡像。以萬德圓備，故如妙華莊嚴。實報身也。至若以金剛心，斷彼生相無明，轉第八識成大圓鏡智。則前五識一時俱轉為成所作智。即彼有作而成無作。故雲種類俱生無行作意生身。以依大圓鏡智平等顯現，則千種萬類之身，一時普應。至此無一物不彰遮那妙體，無一時不修普賢行門。是乃從法報二身，而垂他受用，及大小隨類化身也。斯由轉心意意藏識為大涅槃。則四智三身一念頓得。此豈彼外道二乘無因邪因而可得哉。故此結雲，我大乘非乘等。一往所談，萃極於此。行人當識通途大旨。請深觀之。決不可執愚，昧於宗說二通也。以前雲意生身依無間行而得。故向下問五無間行，正顯轉心意意藏識為大涅槃耳。◎上辯真果相◎下示五無間行以辯真因相)
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊說，若男子女人行五無間業，不入無擇(魏譯雲無間。)地獄。世尊。雲何男子女人行五無間業，不入無擇地獄。
(記曰。由前問修無間行，佛答以四種三昧即得意生身。故此廣明三種意生身辯果已竟。隨便而問無間行之差別相以辯真因也。大慧意謂五無間業，乃入無間地獄之因。而世尊又說行無間業，有不入無間地獄者。不知何等五無間業，不入無間地獄。故特請問，欲令行人知其所擇。且意顯依智而得意生身。依識而得五蘊身。今轉識成智，是即彼五蘊妄身而轉為意生法身也，故次第明之。)
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。雲何五無間業。所謂殺父母。及害羅漢。破壞眾僧。(魏唐二譯皆雲，破和合僧。)惡心出佛身血。大慧。雲何眾生母。謂愛更受生，貪喜俱。(魏譯雲。更受後生，貪喜俱出。)如緣母立。(二譯此下俱有何者為父四字。)無明為父。生入處聚落。斷二根本，名害父母。
(記曰。此言貪愛無明為生死根。能斷此二，則生死永斷，頓證一乘。即能轉五蘊業識身，而成清靜法身。故名殺父母為無間行也。愛更受生者，乃發業無明。謂愛欲為生死根本故。貪喜俱出，乃潤生無明。謂將受生時，以愛因緣，見所愛境，復發愛涎，取所愛境，流愛為種，納想為胎，故雲貪喜俱出。以貪依愛生，結生相續，故雲如緣母立。然單愛不生，要與潤生無明和合，方能生名色芽，成六受用根，故雲無明為父，生入處聚落。入，六入。處，十二處。聚落，謂五蘊身也。然因痴與愛，發業潤生，故有生死。是則生死實從二根本而生。若能斷彼，則生死頓斷。而即此五蘊業身，當下轉為清淨法身矣。)
彼諸使不現。如鼠毒發諸法。究竟斷彼，名害羅漢。
(記曰。此言能斷微細結習，故名害阿羅漢為無間行也。舊注雲。鼠之嚙人，瘡雖已愈，其毒遇雷即發。羅漢諸使亦爾。雖隱而不現，遇緣即發。能斷微細習使，名害羅漢。然羅漢之名，正由未斷習氣而立。今能斷彼，即阿羅漢當得如來法身也。)
雲何破僧。謂異相諸陰，和合積聚。究竟斷彼，名為破僧。
(記曰。此言破諸陰和合，名破僧為無間行也。異相，即色受想行識也。諸陰和合，積聚為人。然僧以和合為義。今稱陰為僧者，以妄和合故。能斷彼陰集，名破和合僧。諸緣和合既斷，則本有法身自顯。此即緣生而證實相也。)
大慧。不覺外自共相自心現量，七識身。以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，(二譯皆作八識。)名為惡心出佛身血。
(記曰。此言轉識成智，故名出佛身血為無間行也。然八識原是諸佛如來根本法身。但以前七轉識妄覺見習染污，故謂之血。今能以空無相無願三無漏智，斷彼七識染污無知，名為出佛身血。即彼八識轉為根本正智，而得如來清淨法身矣。)
若男子女人行此無間者，名五無間。亦名無間等。
(記曰。此結無間行也。謂能行此五無間，即名證無間等真實法也。故魏譯雲，名證如實法。唐譯雲，即得現證實法。)
復次大慧。有外五無間，今當演說。汝及余菩薩摩訶薩聞是義已，於未來世，不墮愚痴。
(記曰。此防邪見也。謂行內五無間，即證聖智法門。行外五無間，定入無間地獄。故世尊復說外五無間業，誡令後世眾生知此義已，不墮愚痴之惑也。)
雲何五無間。謂先所說無間。若行此者。於三解脫，一一不得無間等法。
(記曰。此言行外五無間，不但於三解脫一一不得證真實法，抑令入無間獄，受無間苦也。先所說，即指上五無間事是也。)
除此已。余化神力現無間等。謂聲聞化神力。菩薩化神力。如來化神力。為余作無間罪者，除疑悔過。為勸發故。神力變化，現無間等。無有一向作無間事不得無間等。
(記曰。此釋疑也。恐疑者雲，可有造五無間業而不入無間獄者。故唐譯釋雲。唯除如來，諸大菩薩，及大聲聞，見其有造無間業者，為欲勸發令其改過。以神通力示其同事。尋即悔除，證於解脫。此皆化現，非是實造。未有一向實造無間事，而不入無間獄者。蓋言因果報應，無一毫可爽者。)
除覺自心現量，離身財妄想，離我我所攝受。或時遇善知識，解脫余趣相續妄想。
(記曰。此言能觀罪性本空，亦能解脫五無間也。謂但凡造五無間業，未有不入地獄者。唯除了悟自心現量，達身心本空，離我我所分別執著者。或於多生曾種般若緣熟，今時愚善知識開導，頓悟自心，離諸妄想，永斷諸趣生死根本者。此則不墮。非此，無不墮者。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
貪愛名為母 無明則為父
覺境識為佛 諸使為羅漢
陰集名為僧 無間次第斷
(記曰。此頌以無間智，次第斷彼無明貪愛等，故為無間行也。)
謂是五無間 不入無擇獄
(記曰。長行正意，明五無間行，證真實法。乃因釋疑，故說外五無間耳。故此不頌。◎此上二章舉果驗因示一乘真因相竟。◎已前大科第二返妄歸真初辯邪正頓示一乘理行因果相中辯明因地心已竟文從初卷五法章來止此計一萬七千餘言◎下辯果地覺分三◎初明三身以顯法身常德又三◎初總示佛之知覺)
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願為說佛之知覺。世尊。何等是佛之知覺。
(記曰。上辯因地心已竟。此明果地覺也。佛之知覺，果地覺也。由前雲我說一乘道覺名為大乘。意謂一乘乃佛之知覺也。不知何等是佛之知覺。故此辯之。)
佛告大慧。覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者，亦名為佛。以是因緣，故我說一乘。
(記曰。此總示佛之知覺相也。二障，即煩惱所知。二死，即分段變易。二煩惱，即根本支末。舊注為四住並無明，亦不出此。謂但能斷如上諸過，即名佛之知覺。所謂五住究盡，二死永亡，人法雙空，諸障永寂，方稱佛之知覺耳。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
善知二無我 二障煩惱斷
永離二種死 是名佛知覺
(記曰。此總明果覺之相也。然果佛有二。謂一緣生報佛。二法身真佛。然緣生報佛，乃歷劫修生，此法報冥一，三身不二。若法身真佛，則有佛無佛，性相常住也。◎次顯報化二身)
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。何故世尊於大眾中唱如是言。我是過去一切佛。及種種受生。我爾時作曼陀轉輪聖王。(二譯皆作頂生王。)六牙大象。及鸚鵡鳥。釋提桓因。善眼仙人。如是等百千生經說。(魏譯雲。如是等百千經，皆說本生。唐譯雲。說百千本生之事。)
(記曰。此下將明緣生報化二身，以顯佛佛道同，果德不二，故致此問也。因上佛說覺無我等名之為佛。大慧意謂世尊既因覺法為佛，乃現在修成，蓋非已成之佛來應世者。如何世尊乃雲我是過去佛耶。既雲是過去佛。何以又言如來過去受種種身。又說為頂生王。又說為禽獸。若象若鸚鵡等。又說為天帝。又說為仙人。如是等說百千本生之事者何也。如此，則自語相違也。此蓋常情所疑，故興此問。)
佛告大慧。以四等故。(唐譯雲。依四平等秘密意故。)如來應供等正覺，於大眾中唱如是言。我爾時作拘留孫，拘那含牟尼，迦葉佛。雲何四等。謂字等，語等，法等，身等。是名四等。以四種等故，如來應供等正覺，於大眾中唱如是言。雲何字等。若字稱我為佛。彼字亦稱一切諸佛。(唐譯雲。謂我名佛。一切如來亦名為佛。)彼字自性無有差別。是名字等。
(記曰。此明佛佛名等，謂化等也。然名者實之賓也。以實等故名亦等。其他三乘皆不得此名者，以未臻其實故。)
雲何語等。謂我六十四種梵音言語相生。彼諸如來應供等正覺，亦如是六十四種梵音言語相生。無增無減，無有差別。迦陵頻伽，梵音聲性。
(記曰。此明佛佛音聲相等，謂報等也。六十四種梵音者。舊注引密跡力士經，說佛聲有八轉。謂體，業，具，為，從，屬，於，呼。是八轉聲，各具八德。所謂調和聲，柔軟聲，諦了聲，易解聲，無錯謬聲，無雌小聲，廣大聲，深遠聲。八八即成六十四聲。非唯釋迦一佛。一切諸佛音聲亦皆如是。迦陵頻伽，此雲妙聲鳥。正法念經雲。迦陵頻伽，出妙音聲。若天若人，緊那羅等，無能及者。唯除如來音聲。故諸經稱佛音聲，必引為喻。楞嚴雲，伽陵仙音，遍十方界。)
雲何身等。謂我與諸佛法身，及色身相好，無有差別。除為調伏彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身。是名身等。雲何法等。謂我及彼佛得三十七菩提分法。
(記曰。此明佛佛身等法等，以法等故身等也。華嚴雲。一身一智慧。力無畏亦然。蓋此明三身皆等也。三身者，法報化也。然法身唯一。報身有二。謂自受用，及他受用。化身有三。謂大化，千丈盧捨那，及無邊相好等。小化，丈六釋迦。隨類化，即所雲種種受生，頂生，天帝，大象，鸚鵡，乃至猿鹿異類，無處不入。此中色身，即自他受用報身，及大小化身。種種身，即隨類化也。宗鏡問雲，諸佛唯一法身，雲何說三身差別。答，約用分三，其體常一。識論雲。如是法身，有三相別。一自性身。謂如來真淨法界，受用變化，平等所依。離相寂然，絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性，亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及圓淨常遍色身。相續湛然，盡未來際。恆自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土。為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正*輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。三變化身。謂諸如來由成事智，變現無量隨類化身，居淨穢土。為未登地諸菩薩眾，二乘眾生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。是以轉滅三心得三身。一根本心，即第八識轉得法身。二依本心，即第七識轉得報身。三起事心，即前六識轉得化身。又名三德。一斷德，謂斷一切煩惱，即法身。二智德，謂總四智，為報身。三恩德，謂恩憐悲育一切有情，為化身。且三身四智，皆依一心轉八識而成故。佛佛咸證此心，故身等也。然此身智，皆修行者究竟所歸，乃正所顯，故不可不知。至若三十七品，乃念處，正勤，神足，根，力，覺，道，隨處有說，恐煩不引。蓋能斷煩惱者三十七品，所顯者法身耳。以稱真而修，故身等法等。依真而證，故法等身等也。故此道品亦名法身。乃法身因故。)
略說佛法無障礙智。是名四等。是故如來應供等正覺，於大眾中唱如是言。
(記曰。此結四等之所以也。謂佛佛所以四等者，蓋依一真法界無障礙智故。然而此智為法界總統，佛佛所宗。由宗無障礙智，法法皆等。不獨此四而已。故雲略說。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
迦葉拘留孫 拘那含是我
以此四種等 我為佛子說
(◎上明緣生報化二身已竟◎下明本有常住法身)
大慧復白佛言。如世尊所說。我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃。於其中間，乃至不說一字。亦不已說當說。不說是佛說。世尊。如來應供等正覺，何因說言，不說是佛說。
(記曰。此將顯本有法身常住真佛，故致此問也。由上佛言我以六十四種梵音聲為眾生說法。大慧故舉昔所聞而致疑曰。世尊常言始終不說一字。且雲不說是佛說。意謂我見世尊未嘗不說。敢問世尊何因自言不說是佛說耶。向下佛答以二義，謂一者緣自得法，乃離言之道，本無有說，是則我說其不說耳。二者本住法，有佛無佛，此法常住，如趣城道，即諸佛出世，特由之而已。蓋本有法身，非分外有所作也。既無所作，更復何說。然而所說者，乃說其不可說處，故雲不說是佛說。)
佛告大慧。我因二法故作如是說。雲何二法。謂緣自得法。及本住法。是名二法。因此二法，故我如是說。
(記曰。此示不說說之所以也。不從他得，曰自得。本來寂滅，湛然不動，曰本住。唐譯雲，謂自證法。)
雲何緣自得法。若彼如來所得，我亦得之，無增無減。緣自得法究竟境界。離言說妄想。離字二趣。
(記曰。此言自證法，乃離言之道，故無法可說也。謂諸佛所證自得之法，我亦得之，無一毫增減。然此法究竟離言說妄想。離文字二種趣。然我所說，乃離言說文字境界，無說處說，故說其不說也。)
雲何本住法。謂古先聖道，如金銀等性，法界常住。若如來出世，若不出世，法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。(唐譯雲。雲何本住法。謂法本性，如金在礦。若佛出世，若不出世，法是法位，法界法性，皆悉常住。譬如有人行曠野中，見向古城平坦舊道，既便隨入，止息遊戲。)大慧。於意雲何。彼作是道，及城中種種樂耶。(魏譯雲。彼人始作是道，隨入城耶。始作種種諸莊嚴耶。)答言。不也。佛告大慧。我及過去一切諸佛，法界常住，亦復如是。(唐譯雲。我及諸佛，所證真如常住法性，亦復如是。)是故說言，我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃。於其中間，不說一字。亦不已說當說。
(記曰。此言佛佛所證本住法，我但由之而已，故亦無可說也。本住者，言法性本自常住。所謂諸法從本來，常自寂滅相。是法住法位，世間相常住。如趣王城坦路，眾生共由。佛佛出世，但由之而已，非是始作。以無作，故無可說。是則如來所說者，乃佛佛所經途路邊事耳。至若大道，乃自受用處，唯在自行自知，默契而已，豈得而說之耶。以自得者乃本住法，皆不可說，是故始終中間不說一字。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我某夜成道 至某夜涅槃
於此二中間 我都無所說
緣自得法住 故我作是說
彼佛及與我 悉無有差別
(記曰。此頌言佛佛道同，意顯非但我不說一字，即一切諸佛亦皆無法可說也。躡跡至此，究竟已極。向下明究竟一心，離有無相，以破二見，以顯涅槃離過。)
爾時大慧菩薩復請世尊。惟願為說一切法有無有相。令我及余菩薩摩訶薩，離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
(記曰。此因上佛說有佛無佛法界常住，故此特問有無相，以明究竟本際，有無二俱離，以顯涅槃離過也。淨名雲。本際不可得。以生死涅槃本來平等。有無二俱離故。蓋此二見，乃依佛法而起者。由眾生不達三界唯心，妄執諸法以為實有。故佛說緣生以破彼計。而聞法者又執緣生之法以為實有。二乘妄計實有生死可斷，實有涅槃可證。故佛說究竟常住生死涅槃本來平等，以破彼計。而聞者不得佛意，又以為絕無。由此有無二見，但隨語生解，故於本住法不能自得耳。大慧因上佛說究竟至此。意將密防斯計。故特興此問。)
佛告大慧。此世間依，有二種，謂依有及無。(唐譯雲。世間眾生多墮二見。謂有見無見。)墮性非性。欲見不離離相。
(記曰。此示二見過也。依有者，謂依佛說緣生，以不達無生，故妄計以為實有能生所生者是也。依無者，謂依佛說妄想無性生死涅槃本來平等，以不了唯心，故妄計絕無，而起撥無之見者是也。計有則惰性，同於外道無因。計無則墮非性，墮一闡提，撥無因果。故魏譯雲。以見有諸法見無諸法，故非究竟法生究竟想。故雲欲見不離離相。然皆不達自心現量，故於佛法中不能離言得義，但依言說妄想分別，起二見耳。古德雲。不用求真，唯須息見。然有佛無佛，法界常住。是則眾生日用現證，何假外求。但一念不生，前後際斷，能所雙忘，妄見斯絕，自與本法相應耳。然此二見，正謂執佛教門而生煩惱，不得入理，所雲學佛法成外道見者也。大論雲。若不得般若方便。入阿毗曇，即墮有中。入空，即墮無中。倒執正法，還成邪人，正此輩也。)
大慧。雲何世間依有。謂有世間因緣生，非不有。從有生，非無有生。(唐譯雲。謂有因緣而生諸法，非不實有。實有諸法從因緣生，非無法生。)大慧。彼如是說者，是說世間無因。
(記曰。此明依佛教門，聞因緣生法，執為實有能生之因緣，所生之諸法，為墮有見也。謂諸眾生妄執世間定有因緣能生諸法，此計因緣實有也。故雲非不實有。且既有能生之因緣，必有所生之諸法，此計諸法實有也。故雲非無法生。然彼若謂實有因緣能生諸法，作如是說者，則墮外道無因。故雲是說世間無因。以外道妄計實有生因。謂勝性，四大，時，和合，微塵，自在等，以為生法之本。然本不能生，而妄以為生因，是無因也。以非因計因，故雲無因。然此無因，從計有而出。以不達諸法本自無生故。◎上破墮有見◎下破墮無見)
大慧。雲何世間依無。謂受貪恚痴性已，然後妄想計著貪恚痴性非性。大慧。若不取有性者，性相寂靜故。
(記曰。此明依佛教門，聞說生死涅槃本來平等，遂撥無因果，為墮無見也。由佛一往所說惑亂是常，煩惱性空，妄想無性等句。即有增上慢人，遂執此語為實，乃雲煩惱即菩提，生死即涅槃，淫怒痴為梵行。乃率意狂為，步步行有，口口談空。謂飲酒食肉不礙普提，行盜行淫無妨般若。且雲但不取有罪福之性，則自然心境寂靜矣。行之何礙。故雲受貪恚痴性已，然後妄想計著貪恚痴性非性。唐譯雲。知受貪恚痴性已，而妄計言無。謂明知故為，妄言性空無罪也。故佛指彼所見而責問之曰。若不取有性者，性相寂靜故。意謂彼若果然不取貪恚痴為有性者，性相寂靜故也。性，心。相，境。直欲令彼自揣其心，若心境果然寂靜否。心境若果寂靜，則蹈湯赴火，如處虛空，啖糞飲醇，無分淨穢。如此，則可然。今既不然，定非真知見也。乃妄想橫計，撥無因果之見耳。魏譯雲。無有諸法，以不見諸物相故。唐譯雲。及彼分別諸法，而不受諸法有。以二譯證之，故知此寂靜句，乃佛出彼執者妄計之辭。所謂將佛了義迥為己見者是也。觀者當善於義。)
謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚痴性為有為無。
(記曰。此言撥無者，妄擬三乘聖人亦同己見也。謂彼妄說三乘聖人，亦是先有貪嗔痴，但不取性者耳。以彼聖人知貪嗔痴本來寂靜，故不取為有。亦不斷貪嗔痴，故不取為無。唐譯雲。復有知諸如來聲聞緣覺無貪嗔痴性，而妄計為非有。謂妄計如己之不取為非有也。此實惡見增上慢人，未得謂得，未證謂證。誠大闡提，斷佛種性，撥無因果者。所謂學佛法之外道也。如來懸見末法多此等輩，故此特出其過，令知所警，不墮邪見耳。)
大慧。此中何等為壞者。
(記曰。此佛問大慧，此二人，誰為壞善根，墮空見，斷佛種者。壞，墮義，斷滅義。)
大慧白佛言。世尊。若彼取貪恚痴性。後不復取。
(記曰。大慧言墮空見為壞者。)
佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。(唐譯雲。汝解我問。)大慧。非但貪恚痴性非性為壞者。於聲聞緣覺及佛亦是壞者。所以者何。謂內外不可得故。煩惱性異不異故。
(記曰。此出撥無者之謬見也。謂彼撥無之人，不但自以貪嗔痴無性為斷壞善根者。彼且亦將聲聞緣覺及佛所證，妄同己見，又是斷滅佛種者。是則彼人不止自壞，而又壞滅佛法也。何故說彼自壞又壞佛法。以彼謬解佛語，妄謂內外不可得故，煩惱性異不異故。然內外，心境也。又內，業因。外，苦果也。煩惱，即貪恚痴。異，謂多種。不異，謂一真。所謂煩惱即菩提也。以彼撥無之人，妄謂內外心境因果，皆不可得。故無因無果。而雲生死即涅槃，煩惱即菩提。故略無忌憚，縱放身心以為解脫。將謂聲聞緣覺及佛所證，亦如此而已。此真斷滅佛種者也。)
大慧。貪恚痴若內若外不可得。貪恚痴性，無身故，無取故。非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故。縛與縛因非性故。
(記曰。此正示三乘聖人之實證也。然三乘聖人所證，於貪恚痴若內若外不可得者，以觀慧之力，明見貪恚痴性本無體故，無可取故。豈可同彼撥無之人，現行貪恚痴境，造種種業，而妄自謂內外不可得耶。即今身心苦惱，處處纏縛，豈可妄謂煩惱性異不異耶。是故我說，乃彼撥無之人，自起惡見，斷滅善根耳。非佛聲聞緣覺是壞者也。以佛聲聞緣覺自性解脫故。縛與縛因非性故。解脫，涅槃也。縛，生死也。縛因，五住煩惱也。佛證無余，二乘證有餘，通名涅槃，故皆雲自性解脫。四住煩惱，為分段因。無明住地，為變易因。二乘度分段死。佛度變易死。故皆雲縛與縛因非性。且三乘聖人實證如此。豈彼撥無者同日而語耶。)
大慧。若有縛者，應有縛是縛因故。大慧。如是說壞者，是名無所有相。
(記曰。此出撥無者之過也。然彼撥無者自謂同於三乘聖人。且彼聖人皆得自性解脫者，至於生死之縛，煩惱縛因，皆已盡淨。而彼自揣果有生死苦縛耶，無苦縛耶。若果無苦縛，可爾。若尚有生死苦縛者，是應必有煩惱與苦為因故。今既業因未盡，苦果難逃，生死迅輪，正當電轉。何得妄謂無因無果。然業火方熾，豈可妄擬三乘聖人，引為濟苦之翣資，而為自欺之媒筏耶。愚之甚也。如是，故我說之名為壞者。是為墮無見者其相如此。悲哉末法，當痛識之。)
大慧。因是故，我說寧取人見如須彌山。不起無所有增上慢空見。
(記曰。此甚言空見之過，意在痛勉遠離也。人見，有見也。唐譯雲。我依此義密意而說，寧起我見如須彌山。不起空見壞增上慢。然依密意說寧起我見如須彌山，非是許起我見，蓋甚言空見之不可起也。然我見雖固難化，而外道中有利根者，尚可一言而轉。至若空見最不可治。然權教菩薩，尚不識真空，名空亂意。況懷增上慢，起撥無者乎。永嘉雲，豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍，謂是故也。)
大慧。無所有增上慢者，是名為壞。墮自共相見希望。不知自心現量。(唐譯雲。若起此見名為壞者。墮自共見樂欲之中。不了諸法唯心所現。)見外性無常，剎那展轉壞。陰界入相續流注變滅。離文字相妄想。是名為壞者。
(記曰。此結責空見大過之所以也。所以我說增上慢人名為壞者，以彼墮自共相見樂欲之中，不了諸法唯心所現故也。自共相，謂五蘊根塵等。希望樂欲者，謂內受根身，外染六塵，起貪嗔痴，堅著五欲。其實不了自心現量。外逐世界無常，剎那展轉遷謝。內依蘊界處相，念念不停，流注生死。如燈焰焰，似水涓涓，未嘗一念之停息者。爾乃自謂已證不生不滅。妄言生死平等，煩惱性空。復妄分別諸佛如來所證涅槃離文字相，以為己解。此實未得謂得，未證謂證，增上慢人。故我說為破壞佛法，斷善根者。余經中說，寧起有見如須彌山，不起無見如芥子許。以墮大險坑，諸佛所不化故。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
有無是二邊 乃至心境界(唐譯雲。心所行。)
淨除彼境界 平等心寂滅
無取境界性 滅非無所有
有事悉如如 如賢聖境界
(記曰。此頌撥無之見非真寂滅，亦非聖賢境界也。謂有無二邊，皆是妄想所行之境界。然平等寂滅非心行處，必須淨除彼妄想境界，方默契耳。且彼增上慢人，妄謂不取貪嗔痴性以為滅者，此乃撥無斷滅之滅，非真無所有也。故雲滅非無所有。若果日用現前有為事上，頭頭物物一念不動，心境如如，如此方同聖賢境界。況彼日用現行無明，業識茫茫，隨情造業。豈可妄擬同聖賢耶。此一頌，總頌壞者之過。)
無種而有生 生已而復滅
因緣有非有 不住我教法
非外道非佛 非我亦非余(唐譯雲。非余眾。)
因緣所集起 雲何而得無
誰集因緣有 而復說言無
(記曰。此頌借外道以斥撥無者之大過也。初偈皆指外道邪論。謂彼外道以不達諸法本自無生，而妄計無種而有生。種，因也。或計生已而復滅。或計四大微塵等和合因緣能生諸法。或計諸法亦有亦無。此等雖雲邪見。然而尚未絕滅諸法。我已痛斥之雲，此皆邪論，不住我教法矣。彼撥無者，妄謂不取貪嗔痴性便為寂滅，因果皆無。而此惡見，又非外道之論，又非佛法，又非我所說，又非我其餘弟子所論。況彼現在煩惱因緣，集起生死業果之中，起心動念，無非是業，無非是罪。雲何而得無因無果耶。且煩惱集積因緣，而有三界生死業果，善惡報應，如影隨形。誰敢於此現前集起因緣有中，而復說言為絕無耶。故雲，誰集因緣有，而復說言無。痛之甚也。責之深也。觀者可不懼乎。)
邪見論生法 妄想計有無
若知無所生 亦復無所滅
觀此悉空寂 有無二俱離
(記曰。此頌總結指歸觀心也。謂佛法外外道，乃邪見論生法。學佛法之外道，則妄想計有無。是皆不知諸法本自無生，今亦無滅耳。彼苟知本無所生，則今亦復無滅。能觀諸法不生不滅，則當體空寂，心境雙忘。其有無二見自俱離矣。二見既離，則於自得本住法，當一念頓證，不期而得矣。◎上顯涅槃離過已竟◎下示二通以明果海離言)
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。通達是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提。不隨覺想及眾魔外道。(唐譯雲。善達此義，不隨一切眾邪妄解。)
(記曰。此下明忘言契證，將顯果海離言，故致此問也。因上學佛法者不得佛意，遂起撥無之見。以彼不得自性宗通，故謬解佛言，以致誤墮如此。蓋以名言習氣未離，不能忘言默契。故大慧承前便問宗通相也。佛意謂彼人不但不善宗通，而亦不善說通，所以錯會佛意。故問一答二。)
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。世尊。唯然受教。佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩，有二種通相。謂宗通，及說通。
(記曰。由問宗通相，而並示之以說通相，故教之以離言觀心也。宗鏡雲。內住自心第一義理，住自覺地入聖智門，以此相應，名宗通相。此是行時，非是解時。因解成行，行成解絕。則言語道斷，心行處滅。故魏譯雲。為我及諸菩薩建立修行正法之相。佛答雲。有二種法。一者建立正法相。二者說建立正法相。唐譯雲。宗趣法相。言說法相。是知此二通，乃佛示三乘行人入理之要門也。謂諸修行者，第一要了悟自心，通達唯心現量。次要善達如來所說一切教法，皆是隨順眾生樂欲而說，如止啼黃葉，本無實法與人。凡觀佛教，不可依語作解，隨妄想轉。如此了達自心，又能善知佛法離言之旨，自然不墮外道邪見。亦不執了義大乘回為己見，誤墮闡提，破壞佛法也。以偈觀之，則聖旨的然因上而發也。)
大慧。宗通者。謂緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。降伏一切外道眾魔。緣自覺趣。光明輝發。是名宗通相。
(記曰。此示宗通相也。魏譯雲。能取無漏正戒。證諸地修行相法。離諸外道虛妄覺觀諸魔境界。降服一切外道諸魔。顯示自身內證之法。唐譯雲。超過一切不正思覺。伏魔外道。生智慧光。由是觀之。修行之士，初心入禪，五蘊未破，則所見境界皆非實證。故楞嚴詳辯五十重魔境。是則前三陰未破，而所現境界，即此經所雲虛妄覺相。後二陰未破，所起諸見，即此經一切外道眾魔。今欲離之伏之，方名緣自覺趣正行。而自性本有智慧光明，自然輝發也。然欲離之伏之，非金剛心，秉自性金剛無漏實戒，斷斷不能。故魏譯雲。能取無漏正戒，證諸地相也。故楞嚴雲。識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化。如是乃超十信，十住，十行，十回向，乃至十地等覺，入於如來妙莊嚴海。此所謂取無漏正戒，證諸地修行相，方名緣自得勝進相也。彼撥無者，既不能了達自心。即有志修行，又不能善達如來所說真修行門。故不能遠離妄想覺觀。墮諸魔境界。而自以為得者。以未秉無漏正戒，而為惡習所使故。無怪乎所作所為，以魔業為正行也。)
雲何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便，隨順眾生，如應說法，令得度脫。是名說通相。
(記曰。此示說通相也。佛說十二部經。此雲九部者，以大小通該故。然說通者，非是但能通曉九部大小教法，而善講說已也。蓋要了達本來無說無示，離異不異有無等相。乃依如來所證自得離妄想無言說處，而以善巧方便隨順眾生希望之心，各隨所應，稱機而說，令彼得度。如渡河之筏，既已得度，即便捨之，非實法也。觀者若能了達無說之說，則自當離言觀義，不取法相，亦不取非法相矣。彼撥無者，不了自心，故不善於義。但執言說以為實法。將如來了義大乘，回為己見，恣其貪嗔。所謂醍醐返成毒藥耳。佛雲，我所說法，如標月指。故凡學者，聞教自合觀心，離指方能識月。所謂了法不在言，善入無言際，而能示言說，如響遍世間。如此方名說通相也。)
大慧。汝及余菩薩應當修學。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
宗及說通相 緣自與教法
善見善分別 不隨諸覺想
(記曰。此總頌二通義也。善見，謂得宗通。善分別，謂得說通。此二皆善，則自不隨妄相轉矣。)
非有真實性 如愚夫妄想
雲何起妄想 非性為解脫
(記曰。此頌責愚夫不善二通，故起顛倒見也。華嚴雲。法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。如此，豈有實法如愚夫之所分別者耶。既無可分別。如何愚夫於無分別法中，而妄取貪嗔非性為解脫耶。故雲非有真實等。)
觀察諸有為 生滅等相續
增長於二見 顛倒無所知
(記曰。此頌前章結責之文，以明倒見之所以也。謂彼愚夫所以倒見如此者，以不善二通，故不知法性空寂。但隨妄想分別，觀察內外根塵識界諸有為法以為實有。故妄生取著，念念攀緣，心心不住，生滅相續，日夜無隙。唯直增長二見，顛倒恣情，造諸惡業。於佛所說修行正法離言說相，盲無所知。是故我說此輩名為壞者。)
一是為真諦 無罪為涅槃(魏譯雲。涅槃離於識。唯此一法實。唐譯雲。涅槃離心識。唯此一法實。)
觀察世妄想 如幻夢芭蕉
雖有貪恚痴 而實無有人
從愛生諸陰 有皆如幻夢
(記曰。此頌直指一心，教之以修行正法相也。真諦，真實也。涅槃，此雲寂滅。謂真實處。為，是也。罪，舊注雲妄想。佛意謂凡所分別，皆非真實。唯有一法是真實處。謂無妄想寂滅心體。以言語道斷，心行處滅，乃最真實處。唯此一事實，余二則非真。若了此真實住如實處，則能觀察一切世間身心境界妄想分別處，皆如幻夢芭蕉，都不實矣。幻夢，喻心識四蘊。芭蕉，喻色蘊。既能了此身心不實，則我執頓空。我執既空，縱有貪恚痴性，而無作者，亦無受者。故雲而實無有人。既無作無受，則心境雙亡。即此從愛所生五蘊妄身，雖有而處之皆如幻夢矣。所謂卻來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形。若能作如是觀，豈復以不取貪嗔痴性為得耶。如此觀者，名為正觀。若他觀者，則名邪觀。此所謂建立修行正法相。即此可以轉煩惱而作菩提，轉生死而為涅槃。斯則即此五蘊煩惱身心，當下即得常住二轉依果矣。智者請深觀之。◎上從前初卷問五法自性章起至此通辯一乘理行因果行相已竟)
