一切佛語心品第四之三
(◎前接辯七種無常文以顯涅槃真常德已竟◎下示如來藏自性清淨以顯涅槃真淨德)
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願世尊更為我說陰界入生滅。彼無有我，誰生誰滅。愚夫者依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。
(記曰。此將示如來藏自性清淨，以顯法身真淨德，故興此問。然云更為我說陰界入生滅等者。由前二卷初顯理究竟處，已問如來藏自性清淨轉三十二相入一切眾生身中，而為陰界入垢衣所纏，貪欲愚痴不實妄想塵勞所污。且疑世尊說如來藏，同外道我。世尊已為抉擇云，我說如來藏不同外道之我，且我有時說空，無相，無願，真如，實際，法性，法身，涅槃，離自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃，如是等句說如來藏已。然彼但以顯理究竟以顯法身無我，以破外道神我之計。故特舉如來藏以問。今此斷證業已究竟，將顯法身本淨，但為陰界入客塵所污。直欲淨彼污染，以顯涅槃淨德。故特舉所治陰界入生滅等染污義以請。將啓世尊如來藏自性清淨之談，以顯涅槃真淨德也。故云更為我說陰界入等。此大慧約染污邊問。向下世尊約如來藏自性清淨答。)
佛言。善哉。諦聽。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離我我所。不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者。為無始虛偽惡習所熏，名為識藏。生無明住地與七識俱。如海浪身，長生不斷。離無常過。離於我論。自性無垢。畢竟清淨。
(記曰。此言如來藏，自性清淨，以顯法身真淨德也。如來藏者，乃自性清淨心在纏之名。大慧疑謂五陰無我。若無有我，則誰生誰滅。誰知苦盡。誰證涅槃。佛言。陰界入雖無我，而有如來藏為眾生佛性。惟此藏性，能為世出世間善不善因，能遍興造六道生死形色染法。猶如伎兒變現諸事。然本無我我所。亦能成就出世淨法。以二乘不知此如來藏性為生死因，乃謂根塵識三緣和合方便而為生因。外道不知此如來藏性，而妄計神我作者以為生因。然此藏性，蓋為無始虛偽惡習之所熏變，失其如來藏名，但名識藏耳。故云，佛說如來藏，即是阿賴耶。依此藏識生無明住地，變起前七識浪，生滅不停。故如來藏亦隨七識流轉生死。如海波澄，因風起浪。故生死相續，長劫不斷。其實如來藏性，本自常住，離於二乘無常之見。本自無我，離於外道神我之論。雖在纏眠染污之中，其實自性無垢，畢竟清淨。是所謂迷此性而為生死。悟此性而為涅槃。以此藏性，無常不能壞，故為真常。眾苦不能侵，故為真樂。生死不能拘，故為真我。煩惱不能污，故為真淨。此所以為如來無上涅槃真實果體也。)
其餘諸識有生有滅。意意識等念念有七。因不實妄想，取諸境界，種種形處，計著名相。不覺自心所現色相。不覺苦樂。不至解脫。名相諸纏，貪生，生貪。
(記曰。此言藏識本不生滅，但七識生滅，以明如來藏為生死染因也。大慧疑問陰界入既無我，誰生誰滅，而彼愚夫因何不知苦盡，不知解脫。佛答意云。陰界入者本如來藏，不生不滅。今雖在纏名識藏，其體本真，亦不生不滅。其生滅者，非是藏識，乃前七識有生滅耳。故唐譯云。其餘七識意意識等念念生滅。然彼七識所以生滅者，特以妄想為因，境界為緣，和合而生，計著名相以為實有。以不了此境界色等諸法唯是自心之所顯現。以不了故，貪著名相。逆順境界，生憎愛心，起苦樂受。為此名相纏縛，既從貪生，復生於貪。以是因緣，愚痴眾生隨生死流，不知苦盡，不求解脫。此所以如來藏變現六趣為生死染因也。)
若因若攀緣，彼諸受根滅，次第不生，余自心妄想，不知苦樂。入滅受想正受。第四禪。善真諦解脫。修行者作解脫想。不離不轉名如來藏藏。(唐譯云。若因及所緣，諸取根滅，不相續生，自慧分別苦樂受者。或得滅定，或得四禪。或復善入諸諦解脫。便妄生於得解脫想。而實未捨未轉如來藏中識藏之名。)識藏。七識流轉不滅。(唐譯云。若無藏識，七識則滅。)所以者何。彼因攀緣，諸識生故。非聲聞緣覺修行境界。不覺無我。自共相攝受生陰界入。
(記曰。此言依如來藏為無相外道及二乘因也。若因若攀緣者，上云妄想為因，境相為緣。蓋妄想，指前七識，乃八識之見分。境相，乃八識之相分。今言諸受根滅次第不生者，謂前六識不取諸境，而七識自然不起也。以外道及鈍根那含，俱能[廠@火]滅六識，以不了唯心，又無多聞智慧，但依自心分別妄計，厭苦趣樂。或入滅受想定而居五那含。或墮無想而入四禪外道。若有利根羅漢，善修四諦，出於三界，得真諦解脫，證偏空理。其實未得究竟涅槃，便自妄生滅度解脫之想。此但盡生死謂為解脫。其實未得一切解脫。以彼其實未捨未轉如來藏中識藏之名故也。藏識，七識流轉不滅者，謂彼外道二乘所以非真滅者，以藏識未轉，故七識流轉不滅。何者。以依彼轉緣彼，互為緣起故。故唐譯云。若無藏識，七識則滅。何以故。因彼及所緣而得生故。意在若轉藏識之名，而七識亦隨之而滅矣。所以七地以前未捨藏識，但依自妄想修，心境不如，以心外求法，故多墮邪見。二乘不了，故墮自共相見。以彼未淨藏識中無始虛偽習氣故。故唐譯云。然非一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼唯了人無我性。於蘊界處取於自相及共相故。然藏識者，亦名阿賴耶識。又云阿陀那識。此云無沒識。以在生死流而不沒故。偈曰。阿陀那識甚深細。習氣種子成瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。故非彼境界。)
見如來藏，五法自性人法無我則滅。地次第相續轉進。余外道見不能傾動。(唐譯云。若見如來藏，五法自性諸法無我，隨地次第而漸轉滅。不為外道惡見所動。)是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂。三昧覺所持。觀察不思議佛法。自願不受三昧門樂及實際。(唐譯云。為三昧力諸佛所持。觀察不思議佛法及本願力。不住實際，及三昧樂。)向自覺聖趣。不共一切聲聞緣覺，及諸外道所修行道。得十賢聖種性道，及身智意生，離三昧行。是故大慧。菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。
(記曰。此言如來藏為出世淨因也。謂轉藏識名，見如來藏，即得八地無功用道，方證法無我智。偈曰不動地前才捨藏。以捨此藏識染污之名，即是如來清淨之藏，非別有所得也。所言法執者，謂五法三自性，八識二無我等，一切對治真妄之法。以未轉藏識時，而七識未滅，皆有所執，取以為我故。今藏識既轉，則七識滅。七識滅，則五法自性人法無我當下隨滅。以五法等皆依藏識而立故。今識轉而彼亦滅，所謂皮既不存，毛將安附。此所以為得法無我而進入地。到此生滅既滅，對治亦亡，無功可用，故云無功用道。既無功用，得法無我，則一切外道惡見不能傾動，故名住不動地。住此地已，即得十種三昧門樂。但此菩薩向在生滅勞慮，覺識煩動，未得真樂。今生滅既滅，寂滅現前，樂無可喻，則味著三昧不起，了無度生之念。若不蒙佛力加持引拔令出，則墮二乘。故為諸佛三昧神力之所加持。又以昔本願力之所持故。所以雖證涅槃而不住實際。而亦不取三昧之樂。故以如幻三昧現意生身，利益眾生，以趣自覺聖智究竟之果。此所以不同外道二乘所修行道也。是故菩薩修如實行求勝法者，當淨如來藏中識藏之名，如是而已。此外別無可證得也。◎上正顯涅槃真淨德竟◎下文釋疑勸修)
大慧。若無識藏，名如來藏者，則無生滅。大慧。然諸凡聖悉有生滅。修行者自覺聖趣現法樂住，不捨方便。
(記曰。此釋疑也。問曰。既轉識藏名如來藏，然識藏有生滅，而如來藏亦有生滅否。答曰。若無識藏名，而如來藏則無生滅。又問。一切凡愚未轉藏識故心有生滅，一切聖人既轉藏識心亦有生滅否。答曰。等覺已還雖轉藏識而容有生滅。以雖趣自覺聖智住現法樂，而不捨於勇猛精進度生事業。且異熟未空，尚有微細生相無明未盡，所謂真常流注，故亦有生滅。故云。然諸凡聖悉有生滅。修行者自覺聖趣現法樂住，不捨方便。問曰。生滅者七識也。上云若無藏識，七識則滅。七識既滅，而諸聖者已轉如來藏，復何生滅耶。答曰。以但轉名言，無實性故。下經云。七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅。由是觀之。向之生滅者非七識，乃如來藏也。何者。以如來藏有隨緣義，不變義。故不生滅者，不變義也。而生滅者，隨緣義也。以隨染緣，則為生死因，而眾生念念生滅，造諸惡業，故沈淪生死，此凡夫生滅也。若隨淨緣，則為涅槃因，而菩薩念念無生，起大智用，利樂有情，故證趣涅槃，此聖人生滅也。是故凡聖悉有生滅。以生而無生，無生而生，故凡聖平等。六祖云。佛性無常。又云。若法身寂滅，則同草木瓦石，誰當受樂。又云。法性是生滅之體。五蘊是生滅之用。一體五用，故生滅是常。此非深證無生，達法性緣起者，何以與此。 [一體五用六祖所斥引用失檢。])
大慧。此如來藏識藏，一切聲聞緣覺心想所見，雖自性清淨。客塵所覆故，猶見不淨。非諸如來。大慧。如來者現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。
(記曰。此釋轉難也。問曰。既云如來藏自性清淨，凡聖平等，何以有聖凡之別。答曰。以所見不同故也。唐譯云。此如來藏識藏本性清淨。客塵所染而為不淨。一切二乘及諸外道憶度起見，不能現證。如來於此分明現見，如觀掌中庵摩勒果。以凡夫不覺，故為不淨。外道妄覺，二乘偏覺，皆屬比非二量，故所見不淨。菩薩分覺，以十地菩薩觀佛性，如隔縠見月，故猶屬比量，亦未盡淨。唯有如來現前境界，視如來藏如觀掌果，方為現量究竟清淨。是故此經貴唯心現量，頓見佛性，義現乎此。)
大慧。我於此義，以神力建立。令勝鬘夫人，及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，七識俱生。聲聞計著，見人法無我。(唐譯云。令諸聲聞見法無我。)故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界。非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識藏，唯佛及余利智依義菩薩智慧境界。是故汝及余菩薩摩訶薩，於如來藏識藏當勤修學。莫但聞覺作知足想。
(記曰。此顯涅槃淨德究竟，已極於此，故結勸修也。唐譯云。我為勝鬘夫人及余深妙淨智菩薩，說如來藏名藏識，與七識俱起。令諸聲聞見法無我。大慧。為勝鬘夫人說佛境界。非是外道二乘境界。大慧。此如來藏藏識，是佛境界。與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處。非是一切執著文字外道二乘之所行處。法華云。鈍根小之人，著相憍慢者，不能信是法。故非所行處。以智未淨故。又云。有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道。為此諸佛子，說是大乘經。故為利智滿足者，說如來藏即識藏，與七識俱生。所以說此者，正為策進二乘見法無我故。所言淨智者，謂依義不依語也。寶鏡云。但形文彩，即屬染污。百丈云。本無名目。謂之佛，是染污。謂之法，是染污。噫。喚作佛法，蚤是染污。況貪嗔痴，及種種邪見，憶想圖度耶。此所以非深妙淨智者不能入也。故勉之曰莫但聞覺作知足想。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
甚深如來藏 而與七識俱
二種攝受生 智者則遠離
(記曰。此頌如來藏自性清淨也。謂如來藏本自清淨。第以無始惡習所熏，而為識藏，生住地無明，與七識俱。故染淨因緣依之而立。故云二種攝受生。以此藏性染淨俱非，聖凡情盡，故云智者則遠離。二種攝受，謂能取所取，即見相二分。以有心境故生。忘則不生。)
如鏡像現心 無始習所熏
如實觀察者 諸事悉無事
(記曰。此頌釋上遠離義也。以一切凡聖生死涅槃諸法，於藏性中悉如鏡現像，本來不有。但以無始染淨二習之所熏故。然如來藏中求於去來迷悟生死了不可得。故云如實觀察者諸事悉無事。古德云。盡大地求一無事人不可得。誠哉。)
如愚見指月 觀指不觀月
計著名字者 不見我真實
(記曰。此頌愚夫計著名言不得真實義也。前云我所說法如標月指。)
心為工伎兒 意如和伎者
五識為伴侶 妄想觀伎眾
(記曰。此頌愚夫隨識而行，不隨智也。永嘉云。損法財。滅功德。莫不由茲心意識。心謂八識，能變能現，故如伎兒。意謂七識，仗因托緣，故如和伎者。五識業生，故為伴侶。六識分別，故為觀者。本來不有，如幻不實，故譬之伎。所以貴如實觀。王文公觀俳優偈曰。諸優戲場中，一貴復一賤。心知本自同，所以無欣怨。寂音謂此老人通身是眼，瞞渠一點不得。◎從初卷分別自性章起破名相妄想以來止此通約五法三自性八識二無我以辯邪正因果相已竟◎此下明五法三自性八識二無我究竟差別相分二◎初總明迷悟因依◎先問)
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願為說五法自性識二種無我究竟分別相。(二譯皆云。差別之相。)我及余菩薩摩訶薩，於一切地次第相續，分別此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地。
(記曰。此問明五法自性究竟差別相也。由前一往所言世出世間凡聖邪正一切因果，皆依五法三自性八識二無我建立。今所建立者邪正因果既周。但未明能建立者五法自性識無我等差別之相。故此請問，冀佛甄明。庶令行人了達無疑，則可依之分別無謬，而入一切佛法，乃至入於自覺聖智究竟地也。◎次答中初總明迷悟因依◎次別顯四門攝入◎且初)
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。五法自性識二種無我分別趣相者，謂名，相，妄想，正智，如如。若修行者修行入如來自覺聖趣，離於斷常有無等見，現法樂正受住現在前。大慧。不覺彼五法自性識二無我自心現外性，凡夫妄想，非諸賢聖。
(記曰。此總明真妄迷悟因依也。意謂若修行者，因觀察五法自性八識無我明見無謬，則於如來自證境界，則離斷常有無等見，得現法樂甚深三昧。若諸愚夫因不了此法，則妄見心外實有諸法，妄生分別執取，故流轉生死。是則迷悟聖凡皆依此法也。◎次別顯四門攝入分五◎初總明五法差別相分二◎初明差別之法)
大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生，非諸賢聖。佛告大慧。愚夫計著俗數名相，隨心流散。流散已，種種相像貌，墮我我所見希望，計著妙色。計著已，無知覆障，故生染著。染著已，貪恚所生業積集。積集已，妄想自纏，如蠶作繭。墮生死海諸趣曠野。如汲井輪。以愚痴故，不能知如幻野馬水月自性，離我我所。起於一切不實妄想。離相所相及生住滅，從自心妄想生。非自在時節微塵勝妙生。愚痴凡夫隨名相流。
(記曰。此總言五法中名相生起差別之因，及外道妄計之所以也。唐譯云。凡愚不知名是假立。心隨流動見種種相。計我我所，染著於色。覆障聖智。起貪嗔痴造作諸業。如蠶作繭。妄想自纏，墮於諸趣生死大海。如汲井輪，循環不絕。不知諸法如幻如焰如水中月，自心所見。妄分別起。離能所取及生住滅。謂從自在時節微塵勝性而生。隨名相流。蓋言凡夫不知名相虛假不實，故妄取為我及為我所，依之造作種種諸業，自取生死苦果不休。而外道不知名相唯自心現，依妄計分別能所生滅因緣而生。乃別起異見，謂從自在時節微塵勝性而生。斯則名相本無，但依他起，從遍計執而有也。下正釋五法差別。)
大慧。彼相者，眼識所照，名為色。耳鼻舌身意識所照，名為聲香味觸法。是名為相。
(記曰。此釋五法中名相也。名相，謂色心耳。意識為名。五根六塵通名為相。又相各有名，亦名名相。故云眼識所照名為色等。蓋五根所對為實色。意根所緣法塵為假色。然實則可見有對。假則不可見無對。唯識百法具明，此中但約為名相。)
大慧。彼妄想者，施設眾名，顯示諸相。如此不異。(唐譯云。此事如是，決定不異。)象馬車步男女等名。是名妄想。
(記曰。此釋五法中妄想也。設施眾名，顯示諸相者，謂名依相立，相逐名生，名相本無，依分別有，故名妄想。)
大慧。正智者，彼名相不可得，猶如過客。諸識不生。不斷不常。不墮一切外道聲聞緣覺之地。
(記曰。此釋五法中正智也。不住為客。於名相不住，故不可得。以不可得，故諸識不生。然識既不生，非智而何。以智觀諸法，則不分別，不顛倒，不斷不常。則自不墮一切聲聞緣覺之地矣。以不墮偏邪，故名正智。)
復次大慧。菩薩摩訶薩以此正智，不立名相。非不立名相。捨離二見建立及誹謗，知名相不生。是名如如。
(記曰。此言五法中如如也。若以識而知，則名相橫生。若以正智而觀，則名相不立。斯即名相之本如。非離名相外別有如也。但於名相不起有無二見建立誹謗。以知名相本自不生，故名如如耳。故云非不立名相等。所謂唯如如智獨存。然名相不生，境如也。所以知名相不生者，心如也。心境如如，故一法不立。◎上明差別之法◎下顯住如如之人)
大慧。菩薩摩訶薩住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已。永離一切外道惡趣。正住出世間趣，法相成熟。分別幻等一切法自覺法趣相。離諸妄想。見性異相。
(記曰。此言住如如者之實證也。得無所有境界者，以唯如故。法相成熟者，以不被相縛故。以得自覺法趣，故離諸妄想。以得真如用，故見性異相。所謂除滅無明見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處。此蓋從初地以至九地之行相也。唯識登地證十真如，以彼約勝德故。此唯一如無二如，約實證故。)
次第乃至法云地。於其中間，三昧力自在神通開敷。(魏譯云。入法云地已，次以三昧力，自在神通諸華莊嚴如來之地。)得如來地已，種種變化圓照示現。成熟眾生。如水中月。善究竟滿足十無盡句。為種種意解眾生分別說法。法身離意所作。是名菩薩入如如所得。
(記曰。此明行成得果之相也。以轉識藏得如來藏名，故云法身離意所作，是名菩薩入如如所。論云。真如自體相者，從本已來自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過於恆沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名為如來藏。亦名如來法身。乃至云。如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足，名為法身如來之藏。以無所念，方得滿足。是故此言法身離意所作，是名入如如所。故登地以來至究竟地，法爾具有如是業用。◎上明五法差別相已竟◎下明三門入五法分二◎初三自性入五法)
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。云何世尊。為三種自性入於五法。為各有自相宗。佛告大慧。三種自性及八識二種無我悉入五法。
(記曰。此問明四門互相攝入，以顯一心真如染淨融通，以顯如來藏性含攝之妙也。舊注云。大慧前舉四門而問，如來但約五法一門而答。故此再問，為三自性入於五法中耶。為別有自相宗耶。佛答言余三門悉入五法中者，以但修一門，則諸門備攝。余三亦爾。然所以互相攝備者，以法性融通，隨緣轉變故。)
大慧。彼名及相，是妄想自性。
(記曰。此言妄想自性入五法中名相也。以有名相，故起分別。名相若無，分別何起。故此妄想入彼名相攝也。)
大慧。若依彼妄想生心心法，名俱時生。如日光俱。種種相各別分別持。是名緣起自性。
(記曰。此言緣起自性入五法中妄想也。謂彼五法中妄想名相，乃相因而起。以妄相生心心所法時，則諸法假名依之而生。如日與光。謂心境不相離故。既有種種名，則有種種相，復起種種分別，互相依持。所謂心生則種種法生。以心境互為緣起故。此緣起自性，即入彼五法中妄想攝也。)
大慧。正智如如者，不可壞，故名成自性。
(記曰。此言成自性入五法中正智如如也。謂正智如如，乃妙性天然，非可作法，故不可壞。以不可壞，故本自圓成，即名成自性。◎上明三自性入五法竟◎下明八識二無我入五法)
復次大慧。自心現妄想，八種分別。謂識藏，意，意識，及五識身相者，不實相，妄想故。我我所二攝受滅。二無我生。
(記曰。此言八識二無我入五法中也。謂於自心所現妄法，是為名相。於此執著生起八識，即是妄想。若了此妄想皆是不實，則分別不生，即為正智如如。此八識入五法中也。若於心境妄計實有我及我所，即是名相妄想。若了心境不實，二攝受滅，二無我生，即是正智如如。此二無我入五法中也。◎三明四門攝一切法)
是故大慧。此五法者，聲聞緣覺菩薩如來，自覺聖智諸地相續次第，一切佛法悉入其中。
(記曰。此言四門攝一切法也。謂非但五法攝余三門，即聲聞緣覺菩薩如來，若因若果，一切諸法，悉入其中。◎四明總歸如如以示正觀)
復次大慧。五法者，相，名，妄想，如如，正智。大慧。相者，若處所形相，色像等現。是名為相。(唐譯云。此中相者，謂所見色等形狀各別，是名為相。)若彼有如是相，名為瓶等。即此非余，是說為名。(唐譯云。依彼諸相立瓶等名。此如是，此不異，是名為名。)施設眾名，顯示諸相瓶等心心法，是名妄想。彼名彼相，畢竟不可得，始終無覺，於諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。(唐譯云。彼名彼相，畢竟無有。但是妄心展轉分別。如是觀察，乃至覺滅，是名如如。)真實決定究竟自性不可得，彼是如相，我及諸佛隨順入處。普為眾生如實演說施設顯示。於彼隨入正覺。不斷不常。妄想不起。隨順自覺聖趣。一切外道聲聞緣覺所不得相。是名正智。
(記曰。此言修行五法之方便也。前言五法相因而有。謂名相因妄想而有。如如因正智而得。且彼名相，通約心境相待而言，所以攝入三性。此單言一切諸法總謂之相，相各有名，分別名者謂之妄想。謂此名相妄想，本自如如。唯能了此如如之相。而復能為眾生顯示者，乃名正智，即所謂自覺聖智也。故前後五法之次不同，而立意亦別耳。彼名相畢竟不可得者，境本如也。始終無覺者，謂既無所知之境，亦無能知之心，則心本如也。心境如如，故於諸法無展轉生滅，而離不實妄想矣。此真如相，以無相故，故真實決定究竟自性不可得。斯乃我及諸佛所證入處。而所以普為眾生開示說者，亦說此如如實相，顯示於彼。令彼眾生隨順入此，不墮斷常，不生妄想，入自覺聖智趣，超過一切外道二乘境界，如此方名正智也。是則我所證所說者，唯此而已。即令眾生所證者，亦唯此而已。故法華云，唯此一事實，余二則非真。下結勸修學。)
大慧。是名五法三種自性，八識二種無我，一切佛法悉入其中。是故大慧。當自方便學。亦教他人，勿隨於他。
(記曰。此結勸修也。唐譯云。於此法中，汝應以自智善巧通達。亦勸他人令其通達。通達此已，心則決定，不隨他轉。然通達如如，其心方決定不隨他轉。此所以七地未離心識，而亦恐墮外道邪徑也。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
五法三自性 及與八種識
二種無有我 悉攝摩訶衍
(記曰。此總頌上四門攝盡一切大乘佛法也。梵語摩訶衍，此云大乘。)
名相虛妄想 自性二種相
正智及如如 是則為成相
(記曰。此頌五法攝三自性也。◎上示五法三自性八識二無我以明究竟差別相已竟◎下明法身常住以示生死涅槃平等相分二◎初明法身常住)
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊所說句。過去諸佛如恆河沙。未來現在亦復如是。云何世尊。為如說而受。為更有餘義。惟願如來哀愍解說。佛告大慧。莫如說受。三世諸佛量非如恆河沙。所以者何。過世間望。非譬所譬。
(記曰。前一往通顯法界真妄因果究竟，總歸如如。此將示法身常住以顯法界平等如如，故舉恆沙之喻以請問也。蓋尋常居多多之數以恆沙喻之。大慧意謂果是三世諸佛如恆沙之多耶。故云如說而受。為復別有餘義耶。佛言。不可謂三世諸佛如恆沙之多。何者。以如來最勝，超諸世間，無與等者，不可以量求，故云過世間望，非譬所譬。經云。三界有無一切法。不能與佛為譬喻。)
以凡愚計常，外道妄想。(唐譯云。我以凡與諸外道等，心恆執著常與無常。)長養惡見，生死無窮。欲令厭離生死趣輪，精勤勝進故，為彼說言，諸佛易見，非如優曇鉢華難得見故，息方便求。有時復觀諸受化者，作是說言，佛難值遇，如優曇鉢華，優曇鉢華，無已見今見當見。如來者世間悉見。不以建立自通故，說言如來出世如優曇鉢華。大慧。自建立自通者，過世間望。彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界，無以為譬。真實如來過心意意識所見之相。不可為譬。
(記曰。此言法身常住，不可以言說心量譬喻求也。然法身離言，不墮諸數。豈可以數量比擬而求之耶。然以恆沙喻佛易見者，蓋為策發懈怠眾生，破其執著怖遠之情，欲令厭離生死，發精進心耳。故為彼說諸佛易見如恆河沙，非如優曇華。如曰寶處在近是也。若言佛難值遇，彼必退怯。謂難見故，不肯進求。故我以易見之言以啓發之，非實言也。若有根熟堪受化者，恐其懈怠，欲令精進速趣菩提，故我便說言佛難值遇如優曇華，使生渴仰戀慕之心故。此亦寓言，非實然也。且優曇華，並無已見今見當見之者。而如來出世悉知悉見。豈可以優曇華比如來耶。如是以曇華喻佛者，乃說化佛誘眾生之方便耳。非是建立說法身自通處也。故說如來如優曇華。然自建立自通法者，乃內證聖智法身境界。世間無等。故云過世間望。彼諸凡愚，不能信受自覺聖智境界無以為譬。妄謂可以比喻而知。殊不知真實如來法身，乃超過心意意識所見之相。不可與中而立譬喻以求之也。故般若云，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。)
大慧。然我說譬佛如恆河沙，無有過咎。
(記曰。此釋疑也。疑曰。然如來法身既無可譬，而又喻佛如恆河沙，豈不墮自語相違過耶。故此釋云。然我有時而說譬佛如恆河沙者，無有相違過咎。何者。以我所言恆河沙者，非多多之謂也。以有深義故。故下以七種深義釋之。)
大慧。譬如恆沙，一切魚鱉輸收摩羅(失獸摩羅，云殺子魚。)師子象馬人獸踐踏。沙不念言，彼惱亂我，而生妄想。自性清淨無諸垢污。如來應供等正覺，自覺聖智恆河，大力神通自在等沙，一切外道諸人獸等。一切惱亂。如來不念而生妄想。如來寂然無有念想。如來本願以三昧樂安眾生故，無有惱亂。猶如恆沙等無有異。又斷貪恚故。
(記曰。此喻法身離念也。如來自覺聖智法性如河。大力神通自在等如恆河中沙。雖被踐踏，而不起一念惱亂之想。而諸外道天魔等惱亂如來，而如來寂然不生一念厭捨之心。以利益眾生本願三昧力所持故。又斷無始貪恚愛憎習氣故。以此離念之智，故如恆河沙。殆非多多之謂也。以菩提所緣，緣苦眾生，故云本願三昧樂。)
譬如恆沙，是地自性。劫盡燒時，燒一切地，而彼地大不捨自性。與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想。而地不燒。以火因故。如是大慧。如來法身如恆沙不壞。
(記曰。此喻顯法身不壞也。如來法身，在無情謂之法性，在有情謂之佛性。故如沙為地之自性。無情世界成住壞空，而有情眾生生老病死，雖為八相遷流，無明三毒之火燒煮，而法身湛然曾無加損於其間。何者。以俱無生無二故。故如大地被燒而沙不失自性。以沙與火俱生故。而愚夫謂地被燒，而地實不燒。地以火為因故。火能生土，故火是地之因。以譬愚夫將謂三毒火燒，法身亦壞，而法身實不壞。何者。以三毒煩惱，是法身因故。)
大慧。譬如恆沙無有限量。如來光明亦復如是無有限量。為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾。
(記曰。此喻法身無限量也。論云。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。又云。以智性即色故，說名法身遍一切處。所現之色無有分齊。隨心能示十方世界，無量菩薩，無量報身，無量莊嚴，各各差別，皆無分齊，而不相妨。此非心識分別能知。以真如自在用義故。故云光明無有限量等。)
大慧。譬如恆沙，別求異沙永不可得。如是大慧。如來應供等正覺，無生死生滅，有因緣斷故。
(記曰。此喻法身一相也。為法身遠離生住異滅。以永斷三有生死因故。論云。本來平等，同一覺故。故云譬如恆沙別求異沙永不可得。)
大慧。譬如恆沙，增減不可得知。如是大慧。如來智慧成熟眾生，不增不減，非身法故。身法者有壞。如來法身，非是身法。
(記曰。此喻法身離增減過也。論云。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。所言如來智慧，約成熟眾生而說。不增不減者，蓋約權智利物，即十方無量眾生皆取如來智慧，而如來不減，皆契佛心，亦無所增。所謂既已為人已愈有，既已與人已愈多也。何者。以法身非身故。故唐譯云。譬如恆沙。取不知減，投不見增。諸佛亦爾。以方便智成熟眾生，無減無增。何以故。如來法身無有身故。)
如壓恆沙，油不可得。(二譯皆有大慧譬如四字。)如是一切極苦眾生逼迫如來。乃至眾生未得涅槃。不捨法界自三昧願樂。以大悲故。
(記曰。此喻顯同體大悲也。以眾生業性盡是如來法身。是則眾生受大極苦，皆是逼迫如來矣。故眾生未盡涅槃，而如來亦不得常樂我淨。所以乃至一微細眾生不入涅槃，而如來亦不捨法界自三昧願樂度生事業。以同體大悲所持故。油喻嗔心。魏譯云。諸佛如來為諸眾生苦惱所壓，嗔不可得。)
大慧。譬如恆沙，隨水而流。非無水也。如是大慧。如來所說一切諸法，隨涅槃流。是故說言如恆河沙。如來不隨諸去流轉。去是壞義故。大慧。生死本際不可知。不可知故，云何說去。大慧。去者斷義。而愚夫不知。
(記曰。此喻言說法身也。沙喻一切生死法。水喻法身涅槃法。然法身流轉五道，名曰眾生。若眾生以無明業識說涅槃法，而涅槃法皆隨生死流。而如來以自覺聖智說生死法，而生死法皆隨涅槃流。不但所說之法隨涅槃。而言說即涅槃。以言辭相寂滅故。是故如來說法不隨諸去流轉。所以不隨流轉者，以不見有生死法故。故云生死本際不可知。既生死本際尚不可知。我云何而說生死有去義耶。且去是斷義。然生死本際即涅槃常住，又何說斷。但此非愚夫所知。◎上明法身常住◎下明生死涅槃平等)
大慧白佛言。世尊。若眾生生死本際不可知者，云何解脫可知。佛告大慧。無始虛偽過惡妄想習氣因滅，自心現知外義。妄想身轉解脫不滅。(唐譯云。了知外境自心所現。分別轉依名為解脫。非滅壞也。)是故無邊，非都無所有。為彼妄想作無邊等異名。觀察內外，離於妄想，無異眾生。智及爾焰，一切諸法，悉皆寂靜。(唐譯云。離分別心，無別眾生。以智觀察內外諸法，知與所知悉皆寂滅。)不識自心現妄想，故妄想生。若識，則滅。
(記曰。此明生死涅槃本來平等，以顯佛界如，眾生如，一如無二如也。唐譯云。若生死本際不可知者，云何眾生在生死中而得解脫。大慧意謂離生死外，別求解脫也。佛言。生死本際即涅槃故。以眾生迷本際而為生死，故有無始虛偽過惡妄想習氣因。此所以妄見心外實有諸法。今但滅彼妄想習氣，則能了知心外無法。即此妄想便是涅槃。非離此妄想外別有涅槃也。故云妄想身轉解脫不滅。是故無邊非都無所有。以本際全成妄想。即此妄想，乃本際之異名耳。故魏譯云。本際者，是分別心，一體異名。離分別心，更無眾生。斯則本際即妄想，妄想即眾生。故本際如而眾生亦如也。以皆如故，以智觀察內外諸法，知與所知皆悉寂滅。但以不了妄想說自心生，故妄相生。若了唯心，即妄想頓滅。由是觀之。生死涅槃本無二致，惟在迷悟之間，悉由自心轉變耳。豈更有他哉。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
觀察諸導師 猶如恆河沙
不壞亦不去 亦復不究竟
是則為平等
觀察諸導師 猶如恆河沙
不壞亦不去 亦復不究竟
是則為平等
(記曰。此頌法身平等也。然不壞不去，亦不究竟斷滅，此所以為平等如如。)
觀察諸如來
猶如恆沙等 悉離一切過
隨流而性常 是則佛正覺
猶如恆沙等 悉離一切過
隨流而性常 是則佛正覺
(記曰。此頌法身常住也。以隨流而性常。是所謂真實常住。◎上明法身常住以顯生死涅槃平等相竟◎下示藏心自性以顯真妄生滅平等相)
