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2015年10月7日 星期三

觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第八 (憨山大師 著)


   一切佛語心品第二之三 
   (◎已上略示邪正因果相已竟◎此下第三廣釋邪正因果差別相分二◎初廣釋前三種褝以顯三乘差別因果相又二◎初辨因別有三◎初廣釋愚夫褝中外道邪褝
   爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。佛說緣起,即是說因緣。不自說道。(魏譯雲。如世尊說十二因緣,從因生果。不說自心妄想分別見力而生。唐譯雲。佛說緣起,是由作起,非自體起。)世尊。外道亦說因緣。謂勝。(魏譯雲。自性。唐譯雲。勝性。)自在,時,微塵生,如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說。有間悉檀。無間悉檀。 
   (記曰。此大慧疑佛說法亦同外道,以發愚夫褝中外道邪褝也。此難佛說因緣亦同外道墮有者。由前雲如來說法離於有無,依真諦緣起為首。非外道以勝性自在無因微塵時等為首。故此難雲。佛說緣起是由作者,非自體起。亦同外道所說以勝性自在時我微塵生於諸法,是墮有也。故唐譯雲。今佛世尊但以異名說作緣起。然世尊所說因緣生法,與外道所說勝性等,為有別義,為無別義。故雲,有間悉檀,無間悉檀。檀,此雲施。華梵兼稱,雲遍施。言佛之法施也。此難佛說因緣未離於有。下難無因未離於無。
   世尊。外道亦說有無有生。世尊亦說無有生,生已滅。 
   (記曰。此難佛說無因,亦同外道墮無也。外道計有者從有因生。計無者從無因生。故雲有無有生。謂若有若無,二皆有生也。此中大慧正取無因。然世尊亦說無有生,生已滅。此正同外道無有生,是無因也。無因則同外道計無。
   如世尊所說無明緣行,乃至老死。此是世尊無因說。非有因說。世尊建立作如是說。此有故彼有。非建立漸生。觀外道說勝。非如來也。 
   (記曰。此證成佛說無因,返不如外道所說為勝也。謂佛說無明為因,生行識等果。此不說自心生而說無明生,是無因也。此有故彼有者,謂此無明一有,則彼行至老死一時皆有,故雲非建立漸生。外道說從神我主諦為冥初。從冥初生覺。從覺生我心,從我心生五塵。從五塵生五大。從五大生十一根。共二十五法。而以神我為勝性。故以勝性為生因。如此建立漸次而生。斯則如來說此有故彼有,一時頓生,無有次第。且又果生因滅,是返不如外道說勝也。
   所以者何。世尊。外道說因不從緣生,而有所生。世尊說觀因有事,觀事有因。(唐譯雲。世尊所說果待於因,因復待因。)如是因緣雜亂。如是展轉無窮。 
   (記曰。此釋成如來說法不如外道之所以也。謂外道說勝性等為因,不從他緣生而能生他,是因常為因,不為果。如此因果分明。然世尊說十二因緣。以無明為因,生行為果。又以行為因,生識為果。至老死為因,又生無明為果。如是一法,又作因,又作果。故雲。觀事有因,觀因有事。是因果雜亂。三世輪轉,無有一定。所以不如外道說勝。是故如來說法未有不同外道者也。此大慧以因緣設難,將辨緣起無性,顯真如離言說相,以破外道言說自性相計著。◎先辨緣起無性
   佛告大慧。我非無因說。及因緣雜亂說。此有故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量。(唐譯雲。大慧。我了諸法唯心所現。說此有故彼有。非是無因,及因緣過失。)大慧。若攝所攝計著,不覺自心現量。外境界性非性。彼有如是過。非我說緣起。(唐譯雲。若不了諸法唯心所現。計有能取及以所取。執著外境若有若無。彼有是過。非我所說。)我常說言因緣和合而生諸法。非無因生。 
   (記曰。此世尊釋成不同外道所說,以明緣起無性也。意謂我了諸法唯心所現,本無實法。以無明不覺自心現量,妄見境界,以為實有。故宜蕩擻洩時擻校鞘俏摶潁耙蛟倒А:握摺R員送獾啦渙酥罘ㄎㄐ乃幀<樸心莧∷ V粗餼場9釋樸形薅銑R灰斕取1擻腥縭槍7俏宜翟燈鷸ā9飾宜狄蛟擔票送嵌橛幸病G椅壹人狄蛟島禿隙ǎ裎摶蛞J槍什煌獾浪怠9試品俏摶蟶!蟶媳繚燈鷂扌砸丫埂虼蝸哉嬡繢胙運迪
   大慧復白佛言。世尊。非言說有性有一切性耶。世尊。若無性者,言說不生。世尊。是故言說有性有一切性。 
   (記曰。此計諸法實有自性而生言說,將顯真如離言,以破言說自性相計著也。由上佛說諸法無性故說緣生,故此難雲,豈非言說有性而諸法亦實有性耶。意謂既有言說,必有諸法。若無諸法,言說何起。此計諸法言說皆有實體。故向下佛以二義破之。一謂諸法雖無,不妨言說,如兔角龜毛等。次謂雖無言說,亦能顯說,如瞻視等。◎且初
   佛告大慧。無性而作言說,謂兔角龜毛等。世間現言說。大慧。非性,非非性。但言說耳。如汝所說言說有性有一切性者,汝論則壞。 
   (記曰。此言諸法雖無,不妨言說也。唐譯雲。雖無諸法,亦有言說,豈不現見龜毛兔角,石女兒等,世人於中皆起言說。彼非有,非非有,而但有言說耳。大慧。如汝所說,有言說故有諸法者。諸法若無,則無言說。今兔角等雖無,而不妨有說。以此觀之。汝義不成。故雲汝論則壞。
   大慧。非一切剎土有言說。言說者。是作耳。(唐譯雲。言說者,假安立耳。)或有佛剎瞻視顯法。或有作相。或有揚眉。或有動睛。或笑。或欠。或謦欬。或念剎土。或動搖。(唐譯雲。或有佛土瞪視顯法。或現異相。或復揚眉。或動目睛。或示微笑,頻呻謦欬,憶念動搖。以如是等而顯於法。)大慧。如瞻視,及香積世界。(唐譯雲。如不瞬世界,妙香世界。)普賢如來國土,但以瞻視令諸菩薩得無生法忍,及諸勝三昧。是故非言說有性有一切性。(唐譯雲。非由言說而有諸法。)大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻,是等眾生,無有言說,而各辦事。 
   (記曰。此明雖無言說亦能顯法也。然言說者但我娑婆所尚。所謂此方真教體,清淨在音聞。其餘他土則不盡然。故雲非一切剎土有言說。至若其餘佛土不用言說。或以瞻視顯法。或揚眉動目,謦欬頻呻,憶念動搖,皆為佛事。又如香積世界,以眾香為佛事。且如此方蚊蚋蟲蟻,俱無言說而各辦事。是豈待言說而顯諸法耶。斯則不但諸法無性,抑且言語性空。所謂諸法寂滅相,不可以言宣。從上佛祖所傳不言之道,義見於此。故臨濟德山棒喝交馳。仰山圓相。石鞏張弓。道吾舞笏。皆深證此離言三昧者也。所謂山河大地,共轉根本*輪。鱗甲羽毛,普現色身三昧。是故眾生日用六根門頭,無非入理之處。豈盡待言說哉。
   爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 
   如虛空兔角   及以槃大子(二譯俱作石女兒
   無而有言說   如是性妄想 
   因緣和合法   凡愚起妄想(唐譯雲。因緣和合中,愚夫妄謂生。
   不能如實知   輪回三有宅 
   (記曰。諸法本無,以緣會而生。既緣會而生,則生本無也。既說彼緣生,亦假名耳。是則法性無生,言詞相寂。能所雙亡,湛然常住。豈可妄計言說有性有一切性耶。故雲如是性妄想。凡所分別,皆妄想耳。故雲,因緣和合法,凡愚起妄想。由不能如實了知法性無生,故妄見流轉輪回三有。◎已上明真如離言說相以破言說自性相計著竟◎此下辯妄想無性以明真如離心緣相以破外道事自性相計著有七◎初破斷見
   爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。常聲者何事說。 
   (記曰。此亦躡跡興疑問,將明妄境真常,以破斷見也。由前雲法離有無斷常等,又雲涅槃非斷非常。前疑有無。此疑常無常也。意謂世尊說法既離斷常。又雲涅槃非常。是無常也。且兔角雖無而依兔說。然而佛說真常,又依何處而說耶。然要依說處者,正是事自性相計著也。
   佛告大慧。為惑亂。(唐譯雲。依妄法說。)以彼惑亂,諸聖亦現,而非顛倒。大慧。如春時焰,火輪,垂發,犍闥婆城,幻夢,鏡像,世間顛倒,非明智也。然非不現。 
   (記曰。此即妄法以示真常,以破事自性相計著也。大慧疑謂生滅無常依妄法說,不知真常依何處說。世尊答雲。所言真常,即依彼妄法而說。惑亂者,妄法也。恐轉計雲,聖人不見妄法,何以依之而說真常耶。故又妨雲。以彼惑亂,諸聖亦現,而非顛倒。意謂彼諸妄法本自無生。凡愚不達,故生顛倒見,妄生執著。聖人亦現,但不起顛倒想耳。故如陽焰火輪幻夢鏡像。無智之人妄以為實。智者不然。然非不現。噫。幻化之境不異。聖凡之見乃殊。所謂不如三界見於三界。故不於諸法起一異見者名正見也。
   大慧。彼惑亂者,有種種現。非惑亂作無常。所以者何。謂離性非性故。大慧。雲何離性非性惑亂。謂一切愚夫種種境界故。(唐譯雲。妄法現時,無量差別。然非無常。何以故。離有無故。雲何離有無。一切愚夫種種解故。)如彼恆河,餓鬼見不見故,無惑亂性。於余現故,非無性。如是惑亂,諸聖離顛倒不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。大慧。非惑亂種種相妄想相壞。是故惑亂常。 
   (記曰。此釋諸法畢竟真常之義也。大慧聞說即彼惑亂當體真常。因而疑雲,現見諸法種種差別,皆是無常。如何即是真常。故此釋雲。妄法現時雖有種種差別,然非無常。何以故。以離有無故。雲何離有無。然法非有無。但以愚夫妄作有無見耳。且如恆河水,本非是火,而餓鬼見之為火,余人不見。以譬諸法本自無生,而愚人妄見生滅,聖人不見。故雲見不見故。以聖人不見諸法。所謂不見一法即如來。故雲無惑亂性。於余眾生妄見為有,故非無性。是則諸佛聖人不異眾人,但於諸法不起顛倒見耳。故雲諸聖離顛道不顛倒。是故我說惑亂真常者,謂相相不壞故。此所謂是法住法位,世間相常住。諸法寂滅,當體如如。故雲相相不壞。然非諸法有差別相。但以愚夫妄想分別有別異耳。故雲非惑亂種種相妄想相壞。是欲我說惑亂真常也。
   大慧。雲何惑亂真實。若復因緣,諸聖於此惑亂,不起顛倒覺,非不顛倒覺。(唐譯雲。雲何而得妄法真實。謂諸聖者於妄法不起顛倒非顛倒覺。)大慧。除諸聖,於此惑亂有少分想,非聖智事相。大慧。凡有者,愚夫妄說,非聖言說。 
   (記曰。此教如實觀也。一切諸法本自如如。但於諸法不起顛倒不顛倒見。以一念不生,即名聖者。若於諸法有少分想,起心動念,即乖法體,便非聖智境界。故唐譯雲。有少想者,當知即是愚夫戲論,非聖言也。◎此下破常見
   彼惑亂者,倒不倒妄想,起二種種性。謂聖種性,及愚夫種性。 
   (記曰。此言法本是一,由機見各異,以破常見也。顛倒見,凡情也。不顛倒見,聖解也。由凡情故起外道種性。由聖解故起三乘種性。故唐譯雲。若分別妄法是倒非倒,彼則成就二種種性。此所謂法本不異,異自機耳。前言五性,乃明乘異性一,故雲無間。今言二種種性,乃明法一見異,故雲起。然皆依惑亂妄想而起者,以心佛與眾生,是三無差別故。
   聖種性者,三種分別。謂聲聞乘,緣覺乘,佛乘。雲何愚夫妄想,起聲聞乘種性。謂自共相計著,起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。大慧。即彼惑亂妄想,起緣覺乘種性。謂即彼惑亂自共相,不親計著,起緣覺乘種性。 
   (記曰。此愚夫依彼妄法,起二乘聖種性也。謂妄見三界五蘊諸法,實有自相共相,而生計著,起厭離想,即名聲聞種性。即彼五蘊了達緣生,不樂計著,離於憒鬧,即名緣覺種性。
   雲何智者即彼惑亂,起佛乘種性。謂覺自心現量,外性非性,不妄想相,起佛乘種性。是名即彼惑亂起佛乘種性。 
   (記曰。此智者即彼妄法起佛乘種性也。唐譯雲。何謂智者分別妄法而得成就佛乘種性。所謂了達一切,唯是自心分別所見,無有外法。謂但能觀心外無法,是名智者,即是佛乘種性也。唐譯作觀彼惑亂不起分別,即成就佛乘種性。此經謂即諸法上不起分別,便墮佛種性義。智者請深觀此語。
   又種種事性,凡夫惑想,起愚夫種性。 
   (記曰。此釋第二愚夫種性也。唐譯雲。有諸愚夫分別妄法種種事物,決定如是,決定不異,此則成就生死乘性。法華雲。諸法常無性,佛種從緣起。然而佛種從緣起。況二乘外道生死種性乎。是則妄境本真,隨見各別。以妄見諸法實有自相共相,不了緣生,妄生厭離者,即名聲聞。雖了緣生,不達無性者,即名緣覺。若了諸法無性緣生,緣生無性者,即名為佛。所謂一法元無異,三人乃見差。永嘉明一念中五蘊。當與此對觀。行人深明此旨,自然聖凡情盡,得入無生。
   彼非有事,非無事,是名種性義。 
   (記曰。此釋種性義也。種者因也。以諸法非有,故因之而起三乘聖性。以非無,故因之而起生死凡情。論雲。當知真如,非有相,非無相,非非有相,非非無相。苟四句皆離,百非頓遣,則聖凡情盡,當體如如,不容疑議矣。故向下結示真如離相,以破一異見。
   大慧。即彼惑亂不妄想,諸聖心意意識過習氣自性法轉變性,是名為如。是故說如離心。我說此句顯示離想。即說離一切想。 
   (記曰。此結示諸法本如,離心緣相,以破一異見也。論雲。一切諸法,唯依妄念而有差別。若離心念,則無一切境界之相。是故一切法,從本已來,離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。但以眾生妄想分別,隨心意意識習氣轉,故變真如為名相。今但一念不生,情忘執謝,即彼心識轉為正智,照彼諸法當體如如。故唐譯雲,即彼妄法,諸聖智者心意意識諸惡習氣自性法轉依故。既說此妄名為真如。非是此外別有真如也。故論雲。言真如者,亦無有相。以一切法皆同如故。當知一切法不可說不可念,故名真如。故雲是故說如離於心識。所以我說此句者,為顯示離分別法,欲令行人悉離一切分別故。故論雲。若離於念,名為得入。又雲。離念境界,唯證相應故。故雲離一切想。◎下破有無見
   大慧白佛言。世尊。惑亂為有為無。佛告大慧。如幻無計著相。若惑亂有計著相者。計著性不可滅。緣起應如外道說因緣生法。 
   (記曰。此明諸法緣生如幻,以破有無見也。由上佛說妄法即真。大慧意謂諸法即真,真如離相,不可謂有。且現見諸法,不可謂無。故此疑問為有為無。世尊答雲。如幻無計著相。謂緣生諸法,如幻不實,不可執著有無相也。若執著諸法是有是無者,則有無一定而不可轉。如此則佛說緣起,亦應同外道說因緣生法從作者生矣。意斥大慧不可作有無見也。
   大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者,復當與余惑作因。佛告大慧。非幻惑因,不起過故。大慧。幻不起過,無有妄想。大慧。幻者從他明處生。非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧。此是愚夫心惑計著。非聖賢也。 
   (記曰。前雲離妄想,乃心不附境,此言幻不起過,以明境不牽心也。大慧聞說諸法緣生如幻,遂致疑曰,若惑亂如幻者,此幻應當復與余惑作因。意謂向以不了諸法如幻,妄計為實,故依之起惑造業。是妄法與余惑作因矣。今雖了境如幻,而幻境尚存,豈不又與余惑作因耶。意欲絕境,方不生心耳。世尊答雲。既是幻事,豈能與余惑作因。何者。以幻人不起過故。所以不起過者,以幻人無情識故。故雲無有妄想。所以幻化人無情識者,以依人功咒力而生,不是從愛根種子習氣而生。豈有世人見偶人而生情愛者耶。是故患不起過。經雲。如世巧幻師,幻作諸男女。雖見諸根動,要以一機抽。息機歸寂然,諸幻成無性。是故智者觀自他五蘊身心為若此。若不作如是觀,而於幻事分別好惡,起心動念生計著者,乃痴愚夫,非聖賢也。老龐雲。但自無心於萬物。何妨萬物常圍繞。鐵牛不怕獅子吼。恰似木人見花鳥。花鳥逢人亦不驚。木人本體自無情。心境如如只遮是。何慮菩提道不成。
   爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 
   聖不見惑亂   中間亦無實 
   中間若真實   惑亂即真實 
   捨離一切惑   若有相生者 
   是亦為惑亂   不淨猶如翳 
   (記曰。此頌有無二俱離也。聖不見惑亂者,以中間無真實故。經雲。譬如交中性,空有二俱非。若惑亂中間果有真實,則法法確有自性,一定而不可轉。故雲惑亂即真實。不但妄法非真,即捨離妄惑,而妄見有真實之性者,即此真實亦是惑亂。何也。以生死涅槃,皆即狂勞顛倒華相,故不淨猶如翳。
   復次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。 
   (記曰。此世尊的示真知見力,以結成上義也。以如來明見三界之相,無有錯謬。觀一切法緣生不實,除幻無可為喻者。故特告曰,非幻無有相似。
   大慧白佛言。世尊。為種種幻相計著言一切法如幻。為異相計著。(唐譯雲。為依執著種種幻相言一切法猶如幻耶。為異依此執著顛倒相耶。)若種種幻相計著言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。謂色種種相非因。世尊。無有因色種種相現如幻。世尊。是故無種種幻相計著。相似性如幻。 
   (記曰。此難明如幻義也。大慧聞說一切法如幻,遂致疑曰,所言如幻者,是依計著幻相多種不一言一切法如幻耶。是不依幻相但依執著顛倒心相言如幻耶。故雲為異相計著。意謂若依執著顛倒心相言如幻者則可。若言計著種種幻相言一切如幻者則不可。何也。且諸法亦有不如幻者。蓋幻事無故而起,是無因也。且現見種種色法不是無因。若言彼如幻。則是無因矣。故雲種種色相非因。若都無因而令色相種種顯現如幻者,則同外道無因生矣。唐譯雲。是故世尊,不可說言依於執著種種幻相言一切法與幻相似。
   佛告大慧。非種種幻相計著相似一切法如幻。大慧。然不實一切法速滅如電。是則如幻。(唐譯雲。不依執著種種幻相言一切法如幻。以一切法不實速滅如電,故說如幻。)大慧。譬如電光,剎那頃現,現已即滅。非愚夫現。(魏譯雲。即見即滅。凡夫不見。唐譯雲。世間凡愚悉皆現見。)如是一切性。自妄想自共相觀察。無性非現。色相計著。 
   (記曰。此示生即無生故如幻也。佛謂我說一切法如幻者,不是依執著種種幻相之多言一切法如幻也。蓋言諸法速起速滅,不實如電,故說如幻耳。譬如電光即現即滅,以正當現時即是滅,非是滅後而言滅也。若知電光現時即滅,則知諸法生本無生。故下偈雲。物生即有滅。不為愚者說。此非凡愚所知。故雲非愚夫現。是故我說一切諸法本自不生。但依凡夫自心分別自共相見。亦如電光速起速滅,非實有也。眾生不達諸法本無,而妄於種種色相執以為實。故雲,無性非現,色相計著。是故我說諸法如幻,以示生本無生之義耳。殆非依執著種種諸法幻相言如幻也。
   爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 
   非幻無有譬   說法性如幻 
   不實速如電   是故說如幻 
   (記曰。此頌成幻義也。言幻者,以不實故如幻。以速滅如電故如幻。然幻事不實,人易知之。若幻事速滅如電,則難知也。言速滅者,非是已生而滅之速,蓋言本不生也。永嘉見六祖雲。生死事大,無常迅速。祖雲。何不體取無生。了無速乎。嘉雲。體即無生,了本無速。祖雲,汝甚得無生意。◎下破生見
   大慧復白佛言。如世尊所說,一切性無生,及如幻。將無世尊前後所說自相違耶。說無生性如幻。 
   (記曰。此疑佛自語相違也。大慧因聞佛先說一切法無生,又說如幻。然一切法既本無生,而又言如幻。如幻則生也。方說無生,而又言生,豈不前後自語相違耶。
   佛告大慧。非我說無生性如幻前後相違過。所以者何。謂生,無生。覺自心現量。有,非有,外性非性,無生現。(唐譯雲。無有相違。何以故。我了於生即是無生。唯是自心之所見故。若有若無一切外法,見其無性,本不生故。)大慧。非我前後說相違過。然壞外道因生,故我說一切性無生。大慧。外道痴聚,欲令有無有生。非自妄想種種計著緣。(唐譯雲。外道痴聚共興惡見。言從有無生一切法。非自執著分別為緣。)大慧。我非有無有生。是故我以無生說而說。 
   (記曰。此明生本不生,以破因生見也。佛言我非前後相違過。何者。我了一切法生本無生。以覺諸法唯是自心之所現故。若有若無,見其無性緣生。以生本不生,故說如幻耳。非我有前後相違過也。然我說無生,亦非徒說。以為破外道妄立因生,故我說一切法性本自無生。外道因生者,以彼外道痴聚共興惡見,妄謂有從有因生,無從無因生。故雲欲令有無有生。不達諸法從自妄想種種執著分別緣生。是故我說諸法非有無有生。以緣生如幻,故說無生。非是一向絕然不生也。
   大慧。說性者。為攝受生死故。壞無見斷見故。為我弟子攝受種種業受生處故。以聲性說,攝受生死。 
   (記曰。此妨難也。恐愚者聞說諸法非有無生,便致疑難雲,然世尊說見愛煩惱善惡諸法,三界因果輪回等事,是說諸法實有性也。何以言無。故此釋之。唐譯雲。說諸法者,為令弟子知依諸業攝受生死,遮其無有斷滅見故。謂見愛習氣諸煩惱為生死因。三界受生處為生死果。故雲種種業受生處。淨名雲。無作無造無受者。善惡之業亦不亡。所以不令眾生墮斷滅見,撥無因果故耳。然而雖說,但以名句文身為體,亦非實法。故雲以聲性說。
   大慧。說幻性自性相,為離性自性相故,墮愚夫惡見相希望。不知自心現量。壞因所作生,緣自性相計著,說幻夢自性相一切法。不令愚夫惡見希望,計著自及他一切法,如實處見作不正論。大慧。如實處見一切法者。謂超自心現量。 
   (記曰。此明如來說法,但隨他意語也。法本無生,不容有說。然而佛說如幻說無生者,但為破執著之情,如逆楔出楔故耳。以愚夫不達諸法唯自心現,妄計種種實有自性,故我說如幻,以破彼執。又以外道不達五蘊諸法緣生無性,妄計作者以為生因,我為壞彼因所作生執著之情,故我說五蘊諸法緣生如幻,不實如夢,不令妄計自他身心自相,捨邪執耳。又以眾生於如實處,妄見生滅,作不正論,故我說無生。若果有能如實見一切法超自心現量者,則我於無生二字亦不說矣。殆非我說如幻無生有相違過。
   爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 
   無生作非性   有性攝生死 
   觀察如幻等   於相不妄想 
   (記曰。言諸法無生者,無作耳。無作故無性。然而說有業性者,為遮斷見攝受生死故。若能觀察諸法如幻,則於一切法相不起分別。不分別,則心境寂滅。寂滅則不生。是則如幻無生,本無二也。◎上破生見◎下破名言習氣
   復次大慧。當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩,隨入義句形身。(唐譯雲。我當說名句文身相。諸菩薩摩訶薩善觀此相,了達其義。)疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已。覺一切眾生。 
   (記曰。此明言說無性,以破名言習氣也。由前歷雲,當依於義,莫著言說。又雲,言說者是作耳。又雲,以聲性說。第恐聞者不達言說性空,不能離言得義,故此特示名句文身,令善觀察隨入義句也。蓋言說者,以名句文身為體。既以三法合成,足知本無自性。如來但假此以詮表法耳。非實法也。故令觀察當可離之。言說性離,則義自得矣。
   大慧。名身者,謂若依事立名,是名名身。 
   (記曰。依事立名,名即是身,故名名身。如依瓶盆,立瓶盆名。謂一名二名多名,能詮自性,名異義一,故名名身。身者多法積聚義。
   句身者,謂句有義身,自性決定究竟,是名句身。 
   (記曰。謂句能顯決定究竟。且如瓶盆,但有其名,未能顯義。以不知是何等瓶盆。若言銅鐵錫木等瓶盆。或言水油鹽米等瓶盆等。句義各異。如此則顯義決定究竟不謬。謂一句二句多句,能詮差別,因名成句,故名句身。
   形身者,謂顯示名句,是名形身。 
   (記曰。形即文身,乃字也。依此文字能成名句。謂一字二字多字,為二所依,故名文身。說文雲。依類像形為字。形聲相稱為文。
   又形身者,謂長短高下。 
   (記曰。字有四聲八韻,清濁輕重,抑揚高下。故魏譯雲。謂聲長短音韻高下。
   又句身者,謂徑跡。如象馬人獸等所行徑跡。得句身名。 
   (記曰。句身者,徑跡耳。謂尋跡以得象馬。喻因言句而得義。得義則忘言。猶得象馬以遺跡。
   大慧。名及形者,謂以名說無色四蘊,故說名。自相現,故說形。 
   (記曰。名字者,謂無色四蘊,依名而說。名字相者,謂能了別名字相故。言四蘊各有自相也。此舉四蘊依名字說,但有名字,本無實法。不比色蘊尚有假質。要顯名字性空故也。言自相者,但只是四蘊各自不同。亦非實有相狀可見。若了四蘊但有名字。則所說諸法例此可知。故密嚴雲。世間種種法,一切唯有名。故我所說無生如幻,乃至菩提涅槃自覺聖智等,皆是隨破眾生妄執之情,本無實法。聞者應當因言得義,莫著言說。
   是名名句形身。說名句形身相分齊。應當修學。 
   爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 
   名身與句身   及形身差別 
   凡夫愚計著   如象溺深泥 
   (記曰。如來無法可說。但因凡愚於第一義妄見一異有無常無常等一切邪執。不得已而假以言說破彼執情。意在顯示第一義諦如實境界。如標月指耳。豈期愚夫復執言說生種種見,如象溺深泥,何由得出離耶。故楞嚴雲。汝等若以緣心聽法,此法亦緣。此則因聲而有分別,非得法性。然佛以音聲說無生法,聲即無生。若以生滅心隨聲分別,則彼無生亦生滅矣。若了聲性無生,則知說本無說。故向下明不說即說,說即不說,二種深義,以洗名言習氣。故特示如來說法有四種記論,而以止論為第一義也。◎上破名言習氣◎下誡忘言默證