一切佛語心品第一之五
(◎上明五法已竟◎下明五法中三自性)
復次大慧。菩薩摩訶薩當善三自性。
(記曰。上言五法依自性而立。不知自性有幾。故特示有三。意令了達緣起無生，故雲當善。)
雲何三自性。謂妄想自性。緣起自性。成自性。
(記曰。此徵列三自性相也。然五法自性，不出此三。以妄想依名相起，是名緣起。若了緣起如幻，則妄想無性，即是正智。名相體空，本自如如，總歸圓成。故五法之自性，不出此三。◎下正示其相)
大慧。妄想自性，從相生。
(記曰。此標指妄想自性，依他緣起也。相即名相。以不達名相體空，依他而起，種種遍計。是名妄想。)
大慧白佛言。世尊。雲何妄想自性從相生。佛告大慧。緣起自性事相相。行顯現事相相。
(記曰。此徵釋也。謂名相皆從緣起，故雲緣起自性事相相。以不了緣起無生，故心行於中妄生計著，故雲行顯現事相相。此言妄想從名相生。唐譯雲。謂彼於緣起事相，種類顯現生計著故。)
計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所建立。謂名相計著相。及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。
(記曰。此言依彼事相而生計著，起二種妄想，以明緣起自性也。名相為內外法者，內即根身，外即器界。然此內外一切諸法，唯心所現，本無名相，但是一心。而人不了，因依遍計妄執各各有名有相，故名妄想事相。即彼內外自共相者。然內外不出人法二種，謂內身五蘊謂之人。外器四大謂之法。妄計五蘊各有自體，故雲自。和合成人，故雲共。妄計四大各有自體，故雲自。和合變化而生萬物，故雲共。故雲即彼內外自共相計著妄想也。良以心本無生，因境緣有。故雲若依若緣生，是名緣起。)
雲何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得。及自覺聖智趣所行境界。是名成自性。如來藏心。
(記曰。此明圓成自性也。良以身心世界，元一如來藏清淨真心。離名離相，本自如如。但依妄想攀緣而行，則名相斯興，橫生執取。若依自覺聖智而行，洞達自心現量，則法法圓成，唯是如來藏心也。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
名相覺想 自性二相
正智如如 是則成相
(唐譯雲。名相分別二自性相。正智如如，是圓成實。二相，即妄相緣起也。)
大慧。是名觀察五法自性相經。自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
(記曰。此總結前問也。前問中先請分別五法自性法門。次請因知五法自性已，則觀察人法二無我，淨除妄想，照明諸地，乃至逮得如來法身。此上答五法三自性，酬先請竟。下明觀察二無我，乃至究竟佛地，以酬次請。◎上明三自性竟◎下明二無我)
復次大慧。菩薩摩訶薩，善觀二種無我相。
(記曰。此答次請也。然五法不出二種無我。以見有人有法，即是名相妄想。若了二無我，即是正智如如。故前分別五法自性已，次即教令當善觀察二無我相。)
雲何二種無我相。謂人無我。及法無我。
(記曰。此示二無我相也。良由不達根身器界唯心所現，故妄計分別，執為實我實法。所謂妄想斯興，名相乃形。若了緣生無性，則二皆無我。苟二無我，則五法自性皆離，八識俱遣。所以頓證自覺聖智，逮得如來常住法身也。)
雲何人無我。謂離我我所。陰界入聚。無知業愛生。眼色等攝受計著生識。一切諸根自心現器身藏。自妄想相施設顯示。
(記曰。此教以人無我觀也。唐譯雲。何者是人無我相。謂蘊界處，離我我所。無知愛業之所生起，眼等識生，取於色等而生計著。又自心見身器世界，皆是藏心之所顯現，剎那相續，變壞不停。然人者，即現在五蘊集聚妄身，妄執以為我相者也。以身為我，亦以六塵所受用境為我所。今觀此等本來不有，皆從無明愛業之所生起。眼等六根取六塵境而生計著，以為受用，妄生貪求。一切根身器界，皆是藏識所現影像，當體全空。但依妄想分別顯示似有。況剎那相續變壞不停。於中觀察，畢竟無常，誰為我者，故總雲離。此正觀無我。下約喻以明四念處觀。)
如河流。如種子。如燈。如風。如雲。剎那展轉壞。躁動如猿猴。
(記曰。此明四念處觀中，初觀心無常也。謂觀此心妄相生滅，如河流，逝速不停。如種子，能生來果。如燈，念念生滅。如風，飄颺不住。如雲，倏忽變滅。舉皆無常，故雲剎那展轉壞。躁動不住，如猿猴。故經雲心想如猿猴。如此觀察，於中畢竟誰為我者。)
樂不淨處，如飛蠅。
(記曰。此觀身不淨也。諦觀此身，其中但有三十六物，九孔常流穢污不淨。而妄貪著，以不淨為淨，故如飛蠅。)
無厭足，如風火。
(記曰。此觀受是苦也。唐譯雲。如猛火。觀種種受用，眾苦所集，無一可樂，甚可患厭。但以妄想貪求，無厭無足，故如猛火。)
無始虛偽習氣因，如汲水輪。生死趣有輪。
(記曰。此觀法無我也。唐譯雲。無始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息，如汲水輪。謂觀三界諸生死法，但因無明業力所使，隨他牽引，流轉不息，恆無主宰。如汲井輪，任他牽轉而不由我。)
種種身色，如幻術神咒機發像起。
(記曰。前別相念觀，此總相念觀也。唐譯雲。種種身威儀進止，譬如死屍，咒力故行。亦如木人，因機運動。謂觀此身虛假不實，如行屍，則大可厭患。如木人，則幻化非真。於中諦觀推求，畢竟誰為我者。行屍喻身，機關喻心。楞嚴雲。雖見諸根動。要以一機抽。)
善彼相知。是名人無我智。
(記曰。此結人無我觀也。唐譯雲，能於此善知其相。是名人無我智。審如是觀，則當下無我。)
雲何法無我智。謂覺陰界入妄想相，自性如。陰界入離我我所。陰界入積聚。(唐譯雲。唯共積聚。)因業愛繩縛。展轉相緣生。無動搖。(唐譯雲。愛業繩縛，互為緣起。無能作者。)諸法亦爾。離自共相。不實妄想相妄想力。是凡夫生。非聖賢也。心意識五法自性離故。大慧。菩薩摩訶薩，當善分別一切法無我。
(記曰。此明法無我觀也，謂觀蘊處界等一切諸法，本自如如。離我我所。唯共積聚。但因愛業繩縛，互為緣起。無性故無能作者。以此例觀，諸法亦爾，離自共相。乃虛妄分別種種相現。是愚夫妄想力。非聖賢也。如是觀察一切諸法，離心意識，五法自性悉皆無我，是名法無我智。然自共相者，乃凡夫外道，妄計諸法，自生，他生，共生，無因生也。今自共相離，則四計俱遣，無生之理自見。以明見諸法本自無生，方名法無我智。故誡菩薩當作如是觀。)
善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩無所有觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進，超九地相。得法雲地。
(記曰。此下至得如來自在法身，通明觀成得果之相也。我法有二，謂分別，俱生。然分別二執斷盡，即入初地。俱生我執，從初地至七地斷盡，方入八地。俱生法執，從初地任運而斷。至等覺後心方盡，即入妙覺。故雲，分別二障極喜無。法執俱生地地除。故唐譯雲。得此已，知無辰紓酥畹叵啵慈氤醯兀納斷病４蔚誚ソ酥遼蘋奐耙苑ㄔ疲饕尋臁６拼映醯嗇酥遼蘋鄯ㄔ普擼前說匾鄖埃暇閔抑矗浞ㄖ吹臥碩選Ｖ漣說刂の銥照嬡紓種粒輝付壬攵巳∧鶚劦取Ｕ薔閔⑾阜ㄖ次賜＜爸輛諾兀崛晾鄭⒃付壬臃ㄊξ唬搗ㄈ繚疲絞欽戲ㄖ礎９試瞥諾兀梅ㄔ頻匾病?
於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王，像大寶宮殿。幻自性境界修習生。於彼而坐。同一像類諸最勝子，眷屬圍繞。(唐譯雲。住是地已。有大寶蓮華王眾寶莊嚴。於其華上有寶宮殿，狀如蓮華。菩薩往修幻性法門之所成就。而坐其上。同行佛子，前後圍繞。)從一切佛剎來佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。(唐譯雲。一切佛剎所有如來，皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法，而灌其頂。)超佛子地。到自覺聖法趣。當(去聲。即也。)得如來自在法身。見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
(記曰。此結酬前請也。前大慧請聖智事分別自性經。以分別說妄想自性故，則能觀察二無我，淨除妄想，照明諸地，乃至逮得如來常住法身。世尊次第一一酬畢，故結勸雲應當修學。◎上通明五法自性顯正智如如竟◎下破有無二見以顯離過絕非)
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。建立誹謗相，惟願說之。令我及諸菩薩摩訶薩，離建立誹謗二邊惡見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。
(記曰。前明正智如如已，將顯真如離過絕非，故興此問。論曰。當知真如，非有相，非無相，非非有無，乃至離一切相。以離念境界，唯證相應故。外道二乘，以不知離念境界，但以妄想分別諸法，作有無斷常二見，自昧正智，故於如不如。世尊一往痛斥其非，切誡菩薩應當遠離有無惡見。大慧已領其旨。但不知二見之相。故此特問建立誹謗相也。外道二見，共有四句。謂有，無，雙亦，雙非。而此四句，於真如體，悉成四謗。謂有是增益謗。無是損減謗。亦有亦無相違謗。非有非無戲論謗。四句不出有無。故魏譯雲。有無謗相。若知其相，當可遠離。則於正法不生誹謗也。此中建立是有，誹謗是無。若四句既離，則百非俱遣。故前真如門百八義一切皆非。)
爾時世尊受大慧菩薩請已，而說偈言。
建立及誹謗 無有彼心量(魏譯雲。心中無斷常。謂自心現量，本無斷常二見也。)
身受用建立 及心不能知
愚痴無智慧 建立及誹謗
(記曰。此頌總明二見本無也。謂根身器界，皆是真心所現影像，本無所有。而愚夫不了，妄起分別，作有無二見。以一切分別，但分別自心。當知離心了不可得。故唐譯雲。所起唯是心。離心不可得。)
爾時世尊於此偈義，復重顯示，告大慧言。有四種非有有建立。雲何為四。謂非有相建立。非有見建立。非有因建立。非有性建立。是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分，而起誹謗。是名建立誹謗相。
(記曰。此正明建立誹謗二種相也。非有相見等四者。然陰界入根身器界，一切諸法，唯是第八阿賴耶識所現相分，故雲相。分別彼法而生妄見。執為實我法者，是前七識，乃八識見分，故雲見。以第八識根本無明，為生起之因，所謂無明為因生三細，故雲因。一切諸法但是緣生，有為無為皆無自性，以本無自性，妄計為有性，故雲性。以相見因性四者，本無所有，故皆雲非有。以外道二乘不達唯心，故於四者非有之中，而橫計為有，故雲建立。於所立法求不可得，即謗言諸法一切皆無。故雲有無二種惡見。建立誹謗，其相如此。◎上通明二見◎下別釋建立)
復次大慧。雲何非有相建立相。謂陰界入非有自共相，而起計著，此如是，此不異。是名非有相建立相。此非有相建立，妄想無始虛偽過，種種習氣計著生。
(記曰。此明非有相建立相也。謂陰界入本無有相，而外道二乘妄計實有自相共相，此法如是如是，畢竟不異，堅執不捨，是名非有相建立相也。此非有相建立，非是正知見力，乃從無始虛偽妄想習氣而生計著耳。)
大慧。非有見建立相者。若彼如是陰界入，我人眾生壽命長養士夫見建立。是名非有見建立相。
(記曰。此明非有建立相也。謂五蘊非我，而妄見實有我人眾生壽命作者受者。無而為有，此妄見也。長養士夫，魏譯雲作者受者。)
大慧。非有因建立相者。謂初識無因生。後不實如幻。本不生。眼色明界念。前生生已。實已還壞。是名非有因建立相。
(記曰。此明非有因建立相也。教中謂無明為因，生諸轉識。此言無明體空，以顯妄元無因，以示心本無生意。唐譯雲。初識前無因，不生其初，識本無後。然而諸識生者，但托因緣而生。既借緣生，則本無性，故不實如幻。剎那不住，生已還滅。斯則生本無生，故非有因也。外道不達於此，遂妄立勝性以為生因，謂定有異因。二乘不了如幻。皆本非有因而建立因相，所以為邪見耳。眼色明界念，魏譯雲，因眼色明空念，故識生。識論雲。眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌身三七。後三五三四。楞嚴雲。眼色為緣，生於眼識。又雲。因空，因明，因心，因眼，故眼識生。眼識既爾。諸識亦然。因緣性空，生處即滅，實已還無，故非有也。)
大慧。非有性建立相者。謂虛空，滅，般涅槃，非作。計著性建立。此離性非性。一切法，如兔馬等角，如垂發現，離有非有。是名非有性建立相。
(記曰。此明非有性建立相也。百法論，六種無為。此揀偏邪，故舉其三。謂此三無為法，本自無作，無自性，離於有無。如兔馬角，本來不有，不可作有無見。而外道妄見斷空，以無想勝性等為涅槃性。二乘取偏空滅諦為涅槃性，而作取證，以不達涅槃本無自性，故雲非有性建立自性相也。以佛意在催邪，故破涅槃自性耳。)
建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量。非聖賢也。是故離建立誹謗惡見。應當修學。
(記曰。此結答勉修也。以彼二乘外道不善觀察自心現量，故作建立誹謗二種惡見。修如實行者，應當遠離。◎前從生滅章至此總明因行竟◎下明行成得果以結示真因)
復次大慧。菩薩摩訶薩，善知心意意識五法自性二無我相，趣究竟。為安眾生故，作種種類像。如妄想自性處依於緣起。
(記曰。此明自覺聖智趣究竟相也。以善觀心意意識五法三自性二無我法，則趣究竟佛果。以無智無得，故不住涅槃。為安眾生，故以同體大悲，無緣慈力，現種種身，隨緣化導，如妄想自性依於緣起也。然妄想緣起，生本無生。法身隨緣，故化本不化。自覺聖智，究竟極至於此。乃修如實行者之所歸宿。蓋仗真因之所成就。殊非下劣三昧可及。故此結示。)
譬如眾色如意寶珠。普現一切諸佛剎土。一切如來大眾集會。悉於其中聽受佛法。所謂一切法，如幻如夢，光影水月。於一切法，離生滅斷常。及離聲聞緣覺之法。得百千三昧。乃至百千億那由他三昧。得三昧已。游諸佛剎。供養諸佛。生諸天宮。宣揚三寶。示現佛身。聲聞菩薩大眾圍繞。以自心現量度脫眾生。分別演說外性無性。(唐譯雲。說外境界皆唯是心。)悉令遠離有無等見。
(記曰。此明如來藏隨淨緣起，以顯不思議變業用力也。楞嚴觀音證圓通性，而雲生滅既滅寂滅現前。忽然超越世出世間，得二殊勝。上與十方諸佛同一慈力。下與六道眾生共一悲仰。故三十二應，十四無畏，七難二求，四不思議等，一念頓得。此性自具足，法爾如然，非假外也。故此能到自覺聖智究竟趣，則應緣成事。自然如摩尼珠圓照普應。而能現一切佛剎。入一切眾會。聽一切正法。得一切三昧。游諸佛剎，供養諸佛。而能自現佛身，眾會圍繞。為自心所現如幻眾生。說唯心現量如幻法門。普令聞者，各了自心，頓證聖智，悉離有無二見也。蓋以不滅不生合如來藏。而如來藏圓照一切。故能一毫端頭現寶王剎。一微塵里轉大*輪。從上諸祖了悟自心者，如天普蓋，似地普擎。乃雲十方三世一切諸佛歷代祖師，一齊向拂子頭轉大*輪。蓋稟明於心，不假外耳。故諸力中，心力最大。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
心量世間 佛子觀察 種類之身
離所作行 得力神通 自在成就
(記曰。頌上不思議業用，皆由唯心觀行而成就也。唐譯雲。佛子能觀察，世間唯是心。示現種種身，所作無障礙。神通力自在，一切皆成就。◎遠從生滅章至此，通明真如隨染淨緣成一切法。近從問五法三自性章起止此，約三門破邪因以顯正因竟◎次約一心破妄計以顯真理分二◎初明寂滅一心◎次會歸如來藏性◎且初)
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。惟願世尊，為我等說，一切法空，無生，無二，離自性相。我等及余諸菩薩眾，覺悟是空無生無二離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
(記曰。此明真如離緣，以顯第一義空，泯一切法，會歸寂滅一心也。然前從生滅門入真如門，以即妄明真，故說真如隨無明緣成阿賴耶識，變起根身器界一切諸法，分別執取以為實我實法，故成前七轉識，此則名相斯興，由妄相緣起也。以了彼諸法唯心所現，當體無生，故圓成自顯。此則正智斯現，名相皆如，故得二轉依果。是故心意意識五法三自性二無我法，從此而立。然雖轉生死即涅槃，轉煩惱即菩提，猶屬迷悟邊事，未極一心真源。以如來藏性真常中，求於去來迷悟生死了不可得。生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。故此雲正明第一義空。要顯五法三自性皆空，八識二無我俱遣。故大慧至此乃問一切法空無生無二離自性相。此則真妄兩忘，聖凡情盡，方名自覺聖智究竟實相，圓成如來藏寂滅一心也。佛祖所傳正法眼藏，涅槃妙心，義顯於此，故武帝問初祖大師，如何是聖諦第一義諦，師雲廓然無聖。故千七百則，蓋發明此旨。)
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。諦聽諦聽。善思念之。今當為汝廣分別說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。空空者，即是妄想自性處。大慧。妄想自性計著者，說空無生無二，離自性相。
(記曰。此直指第一義空相也。然第一義空，離言說相，離名字相，離心緣相，不可說示，故雲真空。而此真空，全體變成妄想，故妄相全體即是真空。故雲空空者即是妄想自性處。除此妄想外，別更無空。如雲空非有外，水外無流。斯則妄想本是無生無二離自性相，不容有說。故下文雲，妄想自性，無言說故。所以說空無生等著，但為不達妄相體空，計著以為實有者，故作如是說耳。)
大慧。彼略說七種空。謂相空。性自性空。行空。無行空。一切法離言說空。第一義聖智大空。彼彼空。
(記曰。此釋空義也。然空本是一，但從所觀有七耳。此七種空，依正智而觀，故言前六。依邪見而觀，故成第七。然相性行三空，乃三界諸法，取為我法二執，所謂空生死法也。無行空，乃空前三法，所謂空涅槃法也。離言說空，乃顯前四總是妄想，皆離言說也。第一義空，乃自覺聖智，總離前五，故雲大空。彼彼空，則為邪見，故下不取。)
雲何相空。謂一切性自共相空。觀展轉積聚故，分別無性。自共相不生。自他俱性無性，故相不住。是故說一切性相空。是名相空。
(記曰。此明實相真空也。以觀諸法緣生無性，生而無生，妄想本空。但愚夫妄計有自共相。今觀皆從因緣展轉積聚，微細觀察，本自無性。所謂諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。故雲，自他俱性無性，故不生。不生故不住。斯則諸法無性故空。故雲說一切性相空，是名相空。)
雲何性自性空。謂自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故說性自性空。
(記曰。此言諸法本自無生，故自性本空，以明法空也。前約諸法妄相，以明生本無生。此明諸法當體全是真如。然真如自性本自不生，故雲自己性自性不生。斯則不待觀緣，而法法全空。故名一切法性自性空。此二法空也。)
雲何行空。謂陰離我我所。因所成，所作業方便生。是名行空。
(記曰。此明五蘊緣生無性故空，以明行空也。唐譯雲。雲何行空。所謂諸蘊。由業及因和合而起。離我我所。是名行空。此我空也。)
大慧。即此如是行空，展轉緣起自性無性。是名無行空。
(記曰。此言五蘊自性無生，本來寂滅故空，以明涅槃空也。唐譯雲。雲何無行空。所謂諸蘊本來涅槃，無有諸行。是名無行空。此涅槃空也。)
雲何一切法離言說空。謂妄想自性無言說。故一切法離言說。是名一切法離言說空。
(記曰。此明生死涅槃二俱空也。一切法，即世出世法。而此諸法本無所有，唯依妄想分別，但有言說，都無實義。今能分別之心既無，則所分別諸法何有。以一切法妄想所持，由妄相離言說，故一切法離言說也。此明俱空，謂生死涅槃二俱空也。)
雲何一切法第一義聖智大空。謂得自覺聖智，一切見過習氣空。是名一切法第一義聖智大空。
(記曰。此言俱空不生，以明第一義空也。謂一切生死涅槃有無等法，皆依一切見過習氣而有。然第一義自覺聖智，絕諸對待，總皆離之，故雲大空。以法界量滅，故雲大空耳。)
雲何彼彼空。謂於彼無彼空。是名彼彼空。
(記曰。此言邪見空也。然世尊亦並列於此者，意令善知彼法，離惡見故。以外道不達前六種空，但計諸法實有自相共相。謂妄見有自處無共，共處無自。則妄計於彼無此，則謂之空。於此無彼，亦謂之空。是謂彼彼空。以依此空，妄起有無斷常二見。故舉而釋之，令知其相。意令修如實行者，不可誤墮此中也。故下結雲，是空最粗，汝當遠離。)
大慧。譬如鹿子母捨，無象馬牛羊等。非無比丘眾，而說彼空。非捨捨性空。亦非比丘比丘性空。非余處無象馬。
(記曰。此喻釋彼彼空相也。舊注，鹿子人名也，其母即毗捨佉優婆夷。深重三寶。造立精捨。安止比丘，於中不畜象馬等。以無象馬，故言空。而堂與比丘，及余處象馬，俱未嘗空也。故唐譯雲。我說彼堂空。非無比丘眾。大慧。非謂堂無堂自性。比丘無比丘自性。非謂余處無象馬牛羊。)
是名一切法自相。彼於彼無彼。是名彼彼空。
(記曰。此法合也。唐譯雲。一切諸法自共相，彼彼求不可得。是故說名彼彼空。以外道不達諸法性空，但妄計推度如此。)
是名七種空。彼彼空者，是空最粗，汝當遠離。
(記曰。此結答空義也。然此七種空，謂彼彼空是外道妄計。非第一義聖智大空。故勉離之。)
大慧。不自生，非不生。除住三昧。是名無生。
(記曰。此明自性無生義也。諸法當體本自不生。謂即生而不生。非一向不生也。永嘉雲。若實無生無不生。故雲，不自生，非不生。然八地以三昧力證無生理，乃修而後得者。此則諸法自性本自無生。除住三昧。是真無生。)
離自性，即是無生。(唐譯雲。無自性者，以無生故。)離自性，剎那相續流注及異性現。一切性離自性。是故一切性離自性。
(記曰。此重釋無生所以也。然諸法所以不生者，以離自型故。雲何離自性。謂諸法生生不住，剎那之頃流及他性，故雲離自性。下偈雲。一切法不生，我說剎那義。物生則有滅，不為愚者說。以剎那流轉，故無自性。無自性，故無生。契無生者，方見剎那。了剎那不住者，方契無生。)
雲何無二。謂一切法如陰熱。如長短。如白黑。
(記曰。此喻明諸法，以顯究竟本無二也。陰熱，魏譯雲日光影，唐譯雲如光影。如長短，如白黑，皆相待立，獨則不成。由是觀之。三喻皆依日而言也。是則陰熱，猶言陰晴。謂如日光，雲蔽則陰，晴朗則熱。夏長冬短。晝白夜黑。此皆相待而立。其實日體本無晦明長短黑白也。觀生死涅槃無二為若此。)
大慧。一切法無二。非於涅槃彼生死。非於生死彼涅槃。異相，因有性故。是名無二。如涅槃生死。一切法亦如是。
(記曰。次合無二法也。生死涅槃本來平等。故唐譯雲。非於生死外有涅槃。非於涅槃為有生死。生死涅槃無相違相。斯則生死涅槃本無異相。然而凡愚二乘，妄見生死涅槃二相異者，以不達二皆無性故。故雲異相，因有性故。一切法不二例若此。)
是故空無生無二，離自性相，應當修學。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我常說空法 遠離於斷常
生死如幻夢 而彼業不壞
(記曰。此總頌空無生無二也。以長行言一切平等，皆不可得。恐愚夫起撥無見。故此雲而彼業不壞。淨名雲。無作無造無受者。善惡之業亦不亡。宗鏡雲。以性空故，不壞業道，因果歷然。此所謂不自生，非不生也。)
虛空及涅槃 滅二亦如是
愚夫作妄想 諸聖離有無
(記曰。此言諸法空無生無二，離心緣相，離言說相也。如彼三無為法，豈容措心圖度。由愚夫妄想是有是無。聖人以自覺聖智照之，一真凝寂，萬法皆如，故一切皆離。斯則一往所說五法三自性八識二無我等，猶是生滅迷悟邊事。必至空無生無二離自性相，方為究竟宗極。故下文結指離言。)
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空無生無二離自性相。普入諸佛一切修多羅。凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說，顯示其義。而非真實在於言說。如鹿渴想，誑惑群鹿。鹿於彼相計著水性，而彼無水。如是一切修多羅所說諸法。為令愚夫發歡喜故。非實聖智在於言說。是故當依於義，莫著言說。
(記曰。此結示離言，會權歸實也。然一切諸佛出世說法，本無實法與人，但破眾生妄想夢耳。以眾生迷本住法，入妄想夢，見三界法，遂為實有，佛曉之曰空。妄見諸法生，佛曉之曰不生。妄見生死涅槃二相，佛曉之曰無二。欲令眾生自悟本法，非別有增益也。故一切修多羅所說，唯空無生無二，如此而已。然此一字法門，而必欲多方枝指者，但以眾生迷根深固，希望多途，故曲為開示，乃不得已而應機施設，聖心非實在於言說。即其所說，皆本離言。而眾生不達，又執言象以為實法，不知法不在言。如渴鹿逐焰而生水想，不知焰非水也。是故一切佛法，如止啼黃葉，但令無知眾生發歡喜心耳，豈實法耶。故大經雲。了法不在言，善入無言際。而能示言說，如響遍世間。故宗境雲。以聖教為明鏡，照見自心。以自心為智燈，燭經幽旨。但莫執義上之文，隨語生解。直須探筌下之指，契會本心。故此誡雲，是故觀者，當依於義，莫著言說。達摩西來，單傳直指，不立文字，蓋以空無生無二離自性故。然如來出世本為此事。四十年來多方淘汰，不敢正言，但傍通耳。至此方許二乘外道皆得如來法身。一向皆權，今方說實。故此經為法華前茅，良有以也。一往所談，顯理究竟於此。向後從二卷初起，至四卷初法身章，皆展轉發明此章之義。故彼章復以牛馬性結之。臨文自當證知。)
