一切佛語心品第一之四
(◎上初明真妄因依廣示八識以顯生滅因緣相已竟◎下明返妄歸真約五法自性無我以辯邪正因果相分二◎初辯別邪正頓示一乘理行因果相又二◎初辯明因地心又二初破邪顯正以示常住真理又二◎初約三門破邪因以顯正因分五初明五法又分六◎初破名相妄想。◎此辯因地心文直至三卷五無間行章止)
爾時大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力，而白佛言。世尊。惟願為說聖智事分別自性經，百八句分別所依。(唐譯云。惟願為說百八句差別所依聖智事自性法門。)
(記曰。前百八句總問五法自性等法門，以約真如門，故云一切皆非。今請一一分別，故云依百八句差別相也。)
如來應供等正覺，依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故，則能善知周遍觀察人法無我。淨除妄想，照明諸地。(唐譯云。一切如來應正等覺，為諸菩薩摩訶薩墮自共相者，說此妄計性差別義門。知此已，則能淨治二無我觀，照明諸地。)超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定捨離五法自性。諸佛如來法身智慧，善自莊嚴。(唐譯云。以一切佛法身智慧而自莊嚴。)起幻境界。(唐譯云。入如幻境。)升一切佛剎兜率天宮，乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身。(唐譯云。住一切剎兜率陀宮，色究竟天，成如來身。)
(記曰。此問來意，由前大慧通問心意意識五法三自性眾妙法門。而世尊止答八識生起之相。其餘尚未蒙一一開示。但不知如何是名相妄想。如何是正智如如。此乃聖智分別自性法門。大慧知眾心念，故特重請，惟願為說百八句差別所依聖智事自性法門也。諸菩薩眾以不知此聖智自性法門，故墮自共相，妄計差別。若知此已，則能如法修行，淨治二無我觀，了達唯心，照明諸地。則能超越外道二乘。得證如來不思議境界。畢竟捨離五法自性。得究竟自覺聖智，成無上佛果也。故世尊向下逐一開示。先明五法。次明三自性。然後明二無我。自相共相者，謂一切諸法皆有自相共相。真如自性，自相也。隨緣成事，共相也。五蘊諸法各有自體，自相也。和合成人，共相也。以外道二乘不達諸法唯心所現，故妄計執著，謂實有如是自相共相，故雲墮自共相者。由是故執諸法自生，他生，共生，無因生。此皆依妄想自性。非自覺聖智事。世尊雖破有無二見。意顯一切法不生。明見諸法不生者，方名自覺聖智也。)
佛告大慧。有一種外道，作無所有妄想計著。覺知因盡。兔無角想。如兔無角，一切法亦復如是。大慧。復有餘外道，見種，求那，極微，陀羅驃，形處，橫法各各差別。見已，計著無兔角橫法，作牛有角想。
(記曰。此敘外道因執兔牛無角有角，於諸法起斷常二見，以破五法中名相由妄想而起也。良以諸法唯心所現，本自如如，不容起見。然彼外道，不了唯心，橫生妄計。因見諸法隨因而盡，遂想兔無角起於無見。因見大種求那塵等諸物，以有形量分位差別。由執彼兔無角，於此遂生牛有角想起於有見。然諸法本如，不屬有無。而有無名相，皆由妄想分別而起也。種，即四大種。求那，極微，陀羅驃，皆塵也。無故而起曰橫。上敘計。下破之。)
大慧。彼墮二見，不解心量。自心境界妄想增長。(唐譯云。彼墮二見，不了唯心。但於自心增長分別。)身受用建立妄想根量。(唐譯云。身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。)大慧。一切法性，亦復如是。離有無，不應作想。(唐譯云。應知兔角離於有無。諸法悉然。勿生分別。)
大慧。若復離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀故。兔無角。不應作想。
(記曰。此互破無見也。唐譯云。云何兔角離於有無。互因待故。意謂諸法本無，不應更作無相。如兔角本無，而復作無想者，是名邪見妄想也。且兔無角見，因牛有角起，故云互因待故。以不達牛角亦不可得。故下文云。)
乃至微塵分別自性，悉不可得。
(記曰。此互破有見也。唐譯云。分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得。謂彼執兔無角者，以為牛角實有，故執兔角實無。殊不知牛角亦無。若分析牛角乃至極微鄰虛，終歸於空。是則自性悉不可得。諸法亦爾。)
大慧。聖境界離。不應作牛有角想。(唐譯云。聖智所行，遠離彼見。是故於此，不應分別。)
(記曰。此言聖智明見諸法本無，故應遠離二見也。意謂但於諸法不作有無二見者，方可親近隨順自覺聖智也。然有無即名相。二見即妄想。)
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。得無妄想者，見不生想已，隨比思量觀察，不生妄想言無耶。
(記曰。此設轉計，將顯心境皆離也。大慧聞說執兔角無者因牛角有。若分析牛角至不可得，而牛角亦無，故不應作想。因而轉計，意謂所以不生妄想者，豈不因觀察牛角不有，而知兔角本無，以此不生妄想言無耶。故唐譯雲，豈不以妄見起相比度，觀待妄計無耶。此則雖知牛角不有，而畢竟執兔角是無，未離無見，棄有著無，此外道之通病也。前破因有計無。此破因無計無。所謂寧起有見如須彌山。不起無見如芥子許。故須逐破。直欲心境皆離，方遣有無二見也。)
佛告大慧。非觀察不生妄想言無。所以者何。妄想者因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。離異不異故。非觀察不生妄想言無角。
(記曰。此直示無生義也。謂心境絕待，本自無生，不容起念，故雲非觀察不生妄想言無。何也。所言妄想者，因彼境界而生故。以心境對待，分別乃生。所謂若法因待成，是法還成待。前雲因牛角有而執兔角無，固是妄想，故雲依彼角生妄想。今若執兔角無亦似牛角本無者，亦是妄想。以依角而生分別，故雲以依角生妄想。以妄想畢竟因角有無而生，未離角故，展轉皆妄，故雲離異不異。且兔角天然本無，不必分別。豈因觀牛角是無而後方知兔角無耶。故雲非觀察不生妄想言無角。)
大慧。若復妄想異角者，則不因角生。若不異者，則因彼故。
(記曰。此釋上離異不異，以顯妄想無性，以明心本無也。若言心境定異，是妄想別有自性，則不因角而生。今既因角生，此不異也。若言心境定一，是舉心則無境，又何所分別。舉境則無心，誰為分別。此不一也。不一不異，足見妄想無性矣。)
乃至微塵分析推求，悉不可得。不異角故。彼亦非性。二俱無性者，何法何故而言無耶。
(記曰。上言心無自性，此言境無自性，以明境本無也。故以亦字揀之。兔角本無，無固已無自性矣。然而牛角雖有，若分析極微，推而求之，亦不可得。亦與兔角無異。斯則有亦無自性也。故雲彼亦非性。且彼有無二皆無性，則境本無也。心境俱無，又有何法當情，何故執異有而言無耶。故唐譯雲。異於有角言無角者，如是分別決定非理。二俱非有。誰待於誰。)
大慧。若無故無角。(唐譯雲。若相待不成。)觀有故言兔無角者，不應作想。
(記曰。此言絕待以顯真心也。唐譯雲。待於有故言兔角無，不應分別。謂有無俱離，則無可分別。故云若無故無角。無角則無對待。對待既無，而雲因觀牛角有而言兔角無者，皆邪見也。不應作此分別。)
大慧。不正因故，而說有無，二俱不成。
(記曰。外道不達諸法本自無生，而妄計有無為生因，非真因也。因地不真，故果招迂曲。故云不正因故而說有無二俱不成。上遣有無二見，意在翻妄想而成正智。下顯空色一如，意在翻名相即是如如。又前破無見，後破有也。)
大慧。復有餘外道見，計著色空事形處橫法。不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想。
(記曰。此敘計也。唐譯云。復有外道，見色形狀虛空分齊，而生執著。言色異虛空，起於分別。)
大慧。虛空是色。隨入色種。大慧。色是虛空。持所持處所建立性。色空事，分別當知。
(記曰。此明空色一如也。魏譯云。以依色分別虛空。依虛空分別色故。唐譯雲。色空分齊分別，應如是知。經云。譬如虛空，遍至一切色非色處。是虛空隨入色種中也。此空即是色。非色外空。以色即是空。能持所持建立性故。此色性自空。非色滅空也。)
大慧。四大種生時，自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空。
(記曰。此明色性即空，以破外道執四大種以為生因也。是乃計著形處橫法，因兔角無而生牛角有見者，言含縱奪。以彼外道執四大種各有自相，能生諸法，與空無干。故云四大種生時，自相各別。故縱云亦不住虛空。復奪云非彼無虛空。以彼不知色性即空，故妄計為生因。今色性既空，是色本無也。四大造色本無，而執為生因，是無因也。以無因為生因，豈非妄計乎。西域外道多種，然所計不出斷常有無二見。良以不達自心現量，故不了真因。雖執有見，總歸無因。世尊多方逐破，唯顯正因，以破彼無因耳。)
如是大慧。觀牛有角，故兔無角。大慧。又牛角者析為微塵。又分別微塵剎那不住。(唐譯雲。又析彼微塵剎那不現。)彼何所觀故而言無耶。若言觀余物者，彼法亦然。
(記曰。此總會上有無二無，以例觀諸法，而生正智，契如如也。且彼計無者，因牛角有，故執兔角無。今若將牛角分析乃至微塵，亦了不可得。然所因牛角亦無，而又何所比觀而言兔角之無耶。然諸法本無，因妄見有。苟一念不生，二見斯絕。真智獨照，心境如如。作如是觀者，方名正觀。若他觀者，乃邪觀也。故云觀余物者彼法亦然。故下結勸云，當離異見妄想，思惟自心現妄想也。)
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。當離兔角牛角虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想。隨入為一切剎土最勝子。以自心現方便而教授之。(唐譯云。為諸佛子，說觀察自心修行之法。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
色等及心無 色等長養心
(記曰。此明六塵妄境，及分別妄心，本來不有。但不了境唯心，妄生分別。故云色等長養心。)
身受用安立 識藏現眾生
(記曰。身受用者，謂資生住處一切諸境，乃藏識所現影像，故雲藏識現眾生。以不了故，妄生取著。)
心意及與識 自性法有五
無我二種淨 廣說者所說
(記曰。此明如來說法權實雙彰之意也。然心意識五法自性二無我等種種法門，是為不了唯心者，不得已而建立之，以破彼妄計耳。其實五法三自性皆空，八識二無我俱遣。但示一心，更無別法。此乃如來說法之式。故雲廣說者所說。)
長短有無等 展轉互相生
以無故成有 以有故成無
微塵分別事(唐譯雲。微塵分析事。) 不起色妄想
心量安立處 惡見所不樂
覺想非境界(唐譯雲。外道非行處。) 聲聞亦復然
救世之所說 自覺之境界
(記曰。一切世間有為之法，不出長短相形，有無相生，皆展轉對待分別而有。至若分析微塵性空，於色等境了達唯心，不起分別。如此微妙法門，則惡見者所不樂聞。殊非外道二乘境界。乃如來所說自覺之境界也。◎上約有無色空一異等法以破五法中名相妄想竟◎下顯正智如如且先顯正智)
爾時大慧菩薩，為淨除自心現流故，復請如來，白佛言。世尊。雲何淨除一切眾生自心現流。為頓為漸耶。
(記曰。此就淨眾生心習現流以明五法中正智義也。良以一切眾生日用心習現流，原是如來法身智慧。以不覺故，順無明流，隨心意識轉，故自覺聖智隱而不現。如來說法，因其本有而開導之。但令自悟本有，故雲淨除。非有實法增益眾生也。故大經雲。奇哉奇哉。一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想顛倒執著，而不證得。若離妄想顛倒執著，則一切智無師智即得現前。此所謂淨除現流以明正智也。唐注，謂能淨者自覺聖智。所淨者自心現流。意以聖智屬佛。現流單約眾生。恐非本旨。)
佛告大慧。漸淨，非頓。如庵羅果，漸熟非頓。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種技術，漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是漸成非頓。
(記曰。上明四漸。下明四頓。)
譬如明鏡，頓現一切無相色像。(唐譯雲。譬如明鏡，頓現眾相，而無分別。)如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。頓現無相無有所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色像。如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是。頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界。彼諸依佛亦復如是。頓熟眾生所處境界。以修行者安處於彼色究竟天。(唐譯雲。譬如阿黎耶識，分別現境自身資生器世間等，一時而知，非是前後。大慧。報佛如來亦復如是。一時成熟諸眾生界。置究竟天淨妙宮殿修行清靜之處。)譬如法佛所作依佛，(唐譯雲。譬如法佛，頓現報佛。)光明照耀。自覺聖趣亦復如是。彼於法相有性無性惡見妄想，照令除滅。
(記曰。此約化法頓漸，以明理須頓悟，事須漸除之意也。舊以頓漸皆約佛。然諦觀喻中，漸取成熟義，頓取顯現照用義。是頓單約佛，漸單約機耳。蓋如來圓滿自覺聖智，安住海印三昧，照明法界，平等顯現。譬如明鏡現像，纖悉不遺。鑒機說法，如日月升天，雲雨普潤。但山有高下，故蒙光有先後。根有大小，故成熟有遲速。所謂法本不異，異自機耳。故如來說法，如師子調兒，雖顧盻頻呻，皆盡全力。此所以化法有秘密不定義也。然此皆約佛以明頓漸者，以依三身說法，頓漸有四義。謂頓頓，頓漸，漸頓，漸漸。良以眾生各各自心，本是自覺聖智。但以無名熏習，變為現業流識。今轉識成智，因無明有厚薄，故法有頓漸不同。若有眾生，一念頓悟本有法身智慧，照明自心本無身心世界之相，永離攀緣，一切根量相滅，一念頓證自覺聖智。所謂法佛說頓法，頓淨眾生自心現流。此頓頓也。若有眾生，因師教熏習之力，雖能了悟自心，以無明習氣力，不能頓離心意意識妄想境界。但觀一切諸法緣生無性，一切身心世界如幻不實，唯自心現。漸斷無明，證自覺聖智。先解。次行。後證。此乃報佛說頓漸法，淨眾生現流。此頓漸，漸頓也。若諸眾生，雖遇外緣，不能頓悟自心。但依如來權教大乘所說施戒忍進禪定智慧，漸次觀察，漸離心境，得正知見。此化佛說漸漸法，漸淨眾生自心現流。此漸漸也。由是觀之。在佛雖漸亦頓。以平等顯現故。故頓單約佛。在機亦頓亦漸。以因多生久積善根成熟，今始一念頓悟。雖頓亦因漸。故漸單約機。故下隨舉三佛說法之式，釋成頓漸義。然化佛雖說漸法，以三身一體，故雖漸亦頓。故經雲，更以異方便，助顯第一義也。◎上顯正智竟◎下顯如如)
大慧。法依佛說一切法入自相共相自心現習氣因。相續妄想自性計著因。種種不實如幻。種種計著不可得。
(記曰。此明報佛說緣生無性法，成上頓漸漸頓義，以顯如如也。從法垂報，故雲法依佛。真如不守自性，隨緣成一切法，故雲入自相共相。無明為因生三細，故雲自心現習氣因。境界為緣長六粗，故雲相續妄想自性計著因。謂一心真如隨緣成一切法。以一切法緣生無性，故種種不實如幻。妄想本無，從緣而生，生亦無性，故不可得。故華嚴以法界緣起為宗。故此雲報佛說緣生法也。下以喻顯。)
復次大慧。計著緣起自性，生妄想自性相。大慧。如工幻師，依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想。彼諸妄想，亦無真實。
(記曰。此以喻釋成緣生無性義也。由妄想自性依緣起自性而起，故雲計著緣起自性生妄想自性相。幻師，喻心。草木瓦石，喻無明緣。若干色像，喻一切法。見者種種分別，喻眾生不了唯心，起種種妄計。總皆如幻不實。斯則不獨妄境原無。而妄心亦本不有。此其緣生故如幻也。)
如是大慧。依緣起自性,起妄想自性。種種妄想心。種種相行事妄想相。計著習氣妄想。是為妄想自性相生。大慧。是名依佛說法。
(記曰。此以法合喻也。唐譯雲。此亦如是。由取著境界習氣力故，於緣起性中有妄計性，種種相現。是名妄計性生。大慧。是名法性所流佛說法相。)
大慧。法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界建立施作。
(記曰。此明法佛說法，成上頓頓義也。凡離心意識顯自覺聖智境界，皆法佛所說法相。此經純頓，義見於此。故前五法章首，大慧請惟願為說法身如來所說法也。)
大慧。化佛者，說施，戒，忍，精進，禪定，及心智慧。離陰界入。解脫識相。分別觀察建立。超外道見無色見。
(記曰。此明化佛說法相，成上漸漸義也。外道妄見無色為究竟，故雲見無色見。)
大慧。又法佛者，離攀緣。攀緣離，一切所作根量相滅。非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相所著境界。自覺聖究竟差別相建立。是故大慧。自覺聖究竟差別相，當勤修學。自心現見，應當除滅。
(記曰。此結歸法佛，直指頓頓，以示此經宗極也。上歷言三佛說法相，而復以法佛結勸者。意謂有攀援心，故妄見境界。分別計著，即名妄想。離此攀緣，即是自覺聖智也。且前三相中雲自覺聖智究竟相。此雲究竟差別相者。意顯佛三身一體，而所說法，乃即實之權，即頓之漸，即究竟之差別。直欲行人專依頓頓而修耳。◎上顯正智如如竟◎下破二種邪因先就二乘邪因以示正因)
復次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺聖差別相。及性妄想自性計著相。
(記曰。此由前法佛說法乃自覺聖智，非凡夫二乘外道境界，故隨明聲聞外道相，以示所以非聖智之意也。然二乘依佛教而修，以不達即實之權，故但得勝智差別，不得聖智究竟中差別。所以久滯化城，未登寶所。外道妄立神我，自背真常，故深著邪見。欲令行人離此權邪，方得自覺聖智究竟差別建立相也。)
雲何得自覺聖差別相聲聞。謂無常苦空無我境界。真諦離欲寂滅。息陰界入自共相。外不壞相如實知。心得寂止。心寂止已。禪定解脫三昧道果正受解脫。不離習氣不思議變易死。得自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲聞。
(記曰。此揀二乘邪因也。聲聞有二種。一利根，謂依四諦而修，觀空而悟入者。一鈍根，謂依權教八背捨觀而修，析色而取偏空者。此明利根聲聞也。故唐譯雲。雲何自證聖智殊勝相。謂明見苦空無常無我諸諦境界。離欲寂滅。故於蘊界處，若自若共。外不壞相，如實了知，故心住一境。住一境已。復禪定解脫三昧道果而得出離。住自證聖智境界樂。未離習氣，及不思議變易死。是名聲聞住自證聖智境界相。然明見無常無我境界，此所謂等觀性空而得道也。但貪三昧樂，不起度生之心，故雲住自證聖智境界樂。以未離無明習氣種子，故不能度變易生死。然生死有二種。識論雲。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障緣勢力，所感三界粗異熟果。身命長短，隨因緣力有定劑限。故名分段。二不思議變易生死。由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命，無定劑限。故雲變易。無漏定願正所資感，妙用難測，名不思議。)
大慧。得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂正受樂。顧憫眾生及本願，不作證。大慧。是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩，於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。
(記曰。此通妨難，以顯聲聞菩薩所觀雖同，所證則異，以明心有大小為差也。問曰。菩薩亦得此自覺聖智境界，何以不同聲聞。故唐譯雲。菩薩雖亦得此聖智境界。以憐憫眾生故，本願所持，不證寂滅門及三昧樂。由觀空而不取證，此所以異於聲聞也。故勉之曰，菩薩摩訶薩，於此自證聖智樂中，不應修學。)
大慧。雲何性妄想自性計著相聲聞。所謂大種，青黃赤白堅濕暖動，非作生。自相共相。先勝善說。見已。於彼起自性妄想。
(記曰。此明鈍根聲聞也。謂此聲聞不知觀空，但依聖教所說權乘八背捨等觀門而修。觀四大等諸法實有自相共相。雖不同外道計作者生。然亦執彼諸法以為實有自性。亦不離妄想。故唐譯雲。雲何分別執著自性相。所謂知堅濕暖動青黃赤白如是等法，非作者生。然依教理見自共相，分別執著。魏譯雲。分別有物，執虛妄相。謂於彼法虛妄執著以為實有。)
菩薩摩訶薩，於彼應知應捨。隨入法無我相。滅人無我相見。漸次諸地相續建立。
(記曰。此結勸離過也。聲聞已得人無我。未得法無我。以人無我即是法執。故滅人無我相見，即是入法無我相也。)
是名諸聲聞性，妄想自性計著相。
(記曰。此結名也。謂離彼二種聲聞見，即名正智。故勸令應捨。◎上即二乘邪因以示正因竟◎下以聖智正因破外道邪因)
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊所說常及不思議自覺聖趣境界，及第一義境界。世尊。非諸外道所說常不思議因緣耶。
(記曰。前明離二乘見，此明離外道見也。以外道計神我為生因，非真因也。以無常為常，非真常也。總皆邪見。離此即名正智。故發此問。意謂佛說自覺聖智，及第一義，為真常不思議。而外道亦說常不思議。世尊所說，豈不同彼外道所說耶。佛向下以因相不同，故不比外道所說答之。)
佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議。
(記曰。如來所說常不思議，以第一義為因，以自覺聖智為相。所謂實相真因。非彼外道妄計神我為因。乃以無常為常。故不同彼論。)
所以者何。諸外道常不思議，不因自相成。
(記曰。此徵釋不同所以也。謂彼常不思議，乃妄立神我，不因自覺聖智相第一義智而成。故雲不因自相成。)
若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議。
(記曰。此正顯彼非真常也。謂常不思議，必仗真因。若非真因，何能顯現常不思議義耶。)
復次大慧。不思議若因自相成者，彼則應常。由作者因相，故常不思議不成。
(記曰。此縱奪妨轉計也。恐彼聞佛說真常因自相成，乃轉計曰，我說常不思議亦因自相成，何以不同佛說。故縱之曰。彼外道不思議若果然因自相成者，則彼亦應是真常矣。但由所計作者為因耳。然作者非真因。因既不真，豈獲常果。故常不思議不成。下顯正因。)
大慧。我第一義常不思議，第一義因相成。離性非性。得自覺相，故有相。第一義智因，故有因。離性非性故。譬如無作，虛空，涅槃，滅盡，故常。如是大慧。不同外道常不思議論。
(記曰。此明佛說因相俱真，以顯真常不思議也。佛言，我說常不思議，乃依第一義諦因相成立。離有無二見。以得自覺聖智相，故有實相。得第一義智因，故是真因。一切有無戲論俱離，當體寂滅。譬如三無為法，永離諸過。故是真常。此其所以不同外道常不思議邪見論也。)
如是大慧。此常不思議，諸如來自覺聖智所得。如是。故常不思議自覺聖智所得，應得修學。
(記曰。此結指真常，故勸令修學。)
復次大慧。外道常不思議，無常性，異相因故。非自作因相力故常。
(記曰。此明外道不同佛說常不思議之所以也。所以不同者，以彼所立，於有為法外，別立作者以為生因，故為異因。佛以自覺聖智為因，故為真因。此所以不同。故唐譯雲。外道常不思議，以無常異相因故常，非自相因力故常。謂彼以異因，故非真常。我以自覺聖智為因相力，非自相作者因相力，故是真常也。)
復次大慧。諸外道常不思議，於所作性非性，無常，見已，思量計常。大慧。我亦以如是因緣所作者性非性，無常，見已，自覺聖境界，說彼常無因。
(記曰，此就彼所立，以顯真能破也。然諸外道因見諸法有已還無，妄計別有作者是常．而如來亦見諸法有已還無，說是無常．故唐譯雲．外道常不思議，亦見所作法有已還無，無常已，比知是常。我亦見所作法有已還無，無常已，不因此說常。若以三支比量合之。常不思議，是有法。定常宗。因雲所作性故。喻如瓶等。所作瓶等，是無常法。因喻不轉，故不成常宗。無常是有法。定非是常宗。因雲所作性故。喻如瓶等。瓶等所作，是無常法。故即彼所立，翻成所破。然彼以妄計比知。我以自覺聖智現量。故我所說，非彼所論。)
大慧。若復諸外道因相成常不思議，因自相性非性，同於兔角。此常不思議，但言說妄想。諸外道輩有如是過。所以者何。謂但言說妄想，同於兔角。自因相非分。
(記曰。此言外道所計作者，是以無因為因。竟成斷滅，同於兔角。故其所立以無常為常。但有言說，都無實義。故唐譯雲。外道以如是因相成常不思議。此因相非有，同於兔角。故常不思議，唯是分別，但有言說。何故彼因同於兔角。無自因相故。以非第一義自覺聖智為因相，故雲自因相非分。)
大慧。我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性，故常。非外性非性無常，思量計常。大慧。若復外性非性無常，思量計常不思議常。而彼不知常不思議自因之相。去得自覺聖智境界相遠。彼不應說。
(記曰。此明如來以自覺聖智為因，結成不同外道之論也。然外道於一切法，起有無二見，故於無常妄計為常。以彼不知自因之相，故去自覺聖智境界相遠。如來說法，離此諸過，故不可與彼同日語也。上明二乘偏執外道邪見皆非正智。意顯捨此即證自覺聖智矣。下二章約不滅不生，以明正智即如如。◎上破二種邪因已竟◎下舉果驗因二◎初破二乘滅見)
復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別，一切性妄想，非性。(魏譯雲。不知世間涅槃無差別故。唐譯雲。不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有，無所有故。)未來諸根境界休息，作涅槃想。非自覺聖智趣藏識轉。(唐譯雲。妄計未來諸根境滅，以為涅槃。不知證自智境界，轉所依藏識為大涅槃。)是故凡愚說有三乘。說心量趣無所有。是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉。(唐譯雲。彼愚痴人說有三乘。不說唯心無有境界。大慧。彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。取心外境。常於生死輪轉不絕。)
(記曰。此言諸法本自寂滅，不容更滅。以示真常不思議因。以明即妄想以證正智。即正智以顯如如。以破二乘滅見也。然生死境界，本來不有。但唯心所現。藏識轉變。而依妄想分別而有。若了妄想無性，即轉識成智。若以正智圓照，則萬法皆如。當體寂滅。豈容更滅。二乘愚痴，不能了此。妄取不受後有以為滅度，詎非大謬。所謂但盡生死，謂為解脫。其實未得一切解脫。所以常在生死輪轉不息。以不達唯心現量，妄起種種分別故。◎上言不滅◎下言不生◎次破外道生見)
復次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸如來所說。所以者何。謂自心現，性非性，離有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔馬等角。是愚痴凡夫，不覺妄想自性，妄想故。大慧。一切法不生。自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。
(記曰。此言諸法本自不生，以示真常不思議因，以顯即如如明正智，以破外道生見也。良以諸法無生，是三世如來所傳心印。惟證相應。以唯心所現，緣生無性，離有無二見。如兔馬角，非生而後無，蓋生本無也。由凡愚不達，故妄執為有。然此無生理趣，乃自證聖智所行之處。非愚夫分別二見境界。)
自性身財建立趣自性相。大慧。藏識攝所攝相轉。愚夫墮生住滅二見，希望一切性生。有非有妄想生。非賢聖也。大慧。於彼應當修學。
(記曰。此結上二章，以明生滅皆妄見也。故唐譯雲，身及資生器世間等，一切皆是藏識影像。所取能取二種相現。彼諸愚夫墮生住滅二妄見中。故於中妄起有無分別。斯則根身器界本自無生。唯八識影現。七識妄起執取分別，以為實我實法。此乃愚夫於無生中妄見有生。非聖賢也。意令即生滅以證真常。故於彼法應當修學。苟達生滅即常，則妄想即成正智，名相本自如如，即彼二乘外道可起如來種性矣。故下文明五無間種性。◎五勘果知因。謂勘驗現行之果，足知過去習氣之因也。)
復次大慧。有五無間種性。雲何為五。謂聲聞乘無間種性。緣覺乘無間種性。如來乘無間種性。不定種性。各別種性。(唐譯雲無種姓。)
(記曰。此言五性不同，以明眾生本具法性是一，但由外援故異，以成自覺聖智究竟差別相也。然心佛與眾生，是三無差別。初無纖毫間隔。本無三乘五性之別。良以外緣熏習不一，故有五性不同。斯則機本不異，異在於師。故前勉修如實行者，應當親近最勝知識。故此下文雲，當轉彼惡見，則二乘外道當得如來法身，闡提亦作得度因緣也。引權入實，義見於此。言種性者。相似曰種。體同曰性。又種者，因義，類義。謂眾生佛性本來是一。蓋由昔聞教法熏習成種，各有自類種子，故曰種性。此種性義，識論所明有其二類。一者本有，謂舊熏也。二者始起，謂新熏也。本有者，謂無始時來，異熟識中法爾而有，長劫所熏染淨種子，此即名為本性住種。如佛於大通智勝時說法華經，而諸聞者直至今生還蒙佛化，方得成熟。此淨法熏習，而為本性住種者也。如阿難與摩登伽，歷劫恩愛，直至今生，尚為障道因緣。此染法熏習而成本性住種者也。以長劫不斷，故名本性住種。二始起者，謂無始來數數現行熏習成種，以至今生，於染淨法見聞熏習，又為未來染淨種子。此則名為習所成種。由此二種為因。若一遇外緣師教熏發，故即成熟。此五性之別，所由來矣。是故親師擇友，不可不慎也。由是觀之。此五種性。其三乘種性，良由聞前三佛所說之法而成熟者。以執化佛所說權法，則成聲聞種性。以執報佛所說緣生之法，則成緣覺種性。以悟法佛所說離攀緣法，則成如來種性。若聞此三法而半信半疑者，則成不定種姓。若聞此三佛之法不起信心，返生異見而毀謗者，則成無種姓矣。故下經雲。捨一切善根，謂謗菩薩藏。蓋三佛一體，法法全真。皆為顯示自覺聖智趣。而聞者不達，隨其所取，執以成種。此又法本不異，異自機耳。故曰種性。此蓋自覺聖智究竟之差別相也。)
雲何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相斷知時，舉身毛孔熙怡欣悅。及樂修相智。不修緣起發悟之相。是名聲聞乘無間種性。
(記曰。此言聲聞乘無間種性也。而雲若聞說等者，足徵由師教熏發，所謂習性成種者也。斷知時，舊注謂知苦斷集，證滅修道時也。及樂修相智者，相即偏空想，智即我空智，乃聲聞所樂修者。至若緣起發悟無生實相之理，非彼所樂，故雲不修。因舊有小乘狹劣習氣，今一聞所說，熏發現行，故舉身毛孔熙怡欣悅耳。)
聲聞無間見第八地。起煩惱斷。習煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死。正師子吼。我生已盡。梵行已立。不受後有。如實知修習人無我。乃至得般涅槃覺。
(記曰。此明聲聞斷證俱未究竟，自生滿足滅度想也。然聲聞依四諦修。但斷三界見思煩惱。尚余塵沙無明細惑未盡。猶沈變易生死。但得人空，未得法空。而便自生究竟之想。乃於天人魔外之中，便師子吼，作是唱言。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。遂生得涅槃覺。此所謂得少為足者也。見第八地者。華嚴八地菩薩，證我空真如，樂住三昧。不起滅定。諸佛因而勸之曰。起，善男子。勿得樂住三昧。汝之三昧，二乘亦得。故此雲見第八地。現行為起煩惱。種子習氣為習煩惱。以二乘但斷煩惱障，未斷所知障故。)
大慧。各別無間者，我人眾生壽命長養士夫，彼諸眾生，作如是覺，求般涅槃。
(記曰。此明外道種性也。唐譯雲。復有眾生求證涅槃，言能覺知我人眾生養者取者，此是涅槃。此外道妄見一切眾生從我流出。我能長養一切眾生。遂立神我以為涅槃。聞者因而師之，遂成邪種。或於佛教中聞有涅槃之說，遂執謬解而起邪見者。)
復有異外道，說悉由作者。見一切性已，言此是般涅槃。(唐譯雲。復有說言，見一切法因作者有。)
(記曰。此計實德業及四大時方勝自在等以為生因，故稱作者，妄計此等以為涅槃。)
作如是覺。法無我見非分。彼無解脫。
(記曰。此結外道邪見非解脫也。言法無我見非分者。謂諸外道，向於佛所說無我之法，不生信樂，或生毀謗，未得受熏成種，故曰非分，或於佛所說涅槃之法，即起希望，有所證得之想。或依教修行有所開悟，而執所悟為我，即墮邪見。如圓覺所明四項未忘，皆是於法無我見非分者也。然此外外道為煩惱縛，內外道為法縛，故雲彼無解脫。)
大慧。此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。為轉彼惡見故，應當修學。
(記曰。此總結聲聞外道二種性也。然聲聞妄取涅槃，外道妄計神我，俱於未出離中生出離想。此皆因邪師邪教，誤為熏習。為令轉彼惡見，故勸令修學。前上聖智三相中無所有相，謂慣習二乘外道相，義見於此。意謂令彼捨離偏邪惡見，即名正智，可入如來種性矣。故此人雖偏邪，而性實無間也。)
大慧。緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛竪，悲泣流淚。不相近緣。所有不著。(唐譯雲。離闠鬧緣。無所染著。)種種自身。種種神通。若離若合種種變化。聞說是時，其心隨入。(唐譯雲。有時聞說現種種身，或聚或散，神通變化，其心信受。)若知彼緣覺乘無間種性已。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。
(記曰。此明緣覺乘無間種性也。各別因緣，即十二因緣，三世因果，故雲各別。以緣生無性，即是無生，故雲無間。此有二類。出有佛世，依教而修，觀緣悟道，謂之緣覺。出無佛世，觀化知無，謂之獨覺。今明外熏成種，故但言緣覺。)
大慧。彼如來乘無間種性有四種。謂自性法無間種性。離自性法無間種性。得自覺聖無間種性。外剎殊勝無間種性。
(記曰。此明如來乘無間種性也。然此四種，唐譯雲。有三種。所謂自性無自性法。內身自證聖智法。外諸佛剎廣大法。此約三德秘藏，以明法報同體也。蓋自性即法身。離自性即解脫。聖智即般若。良以法身無著即解脫。解脫不迷即般若。般若離相即法身。此三德秘藏，總號法身。外剎殊勝。即報身。法報冥一，故不思議。)
大慧。若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。
(記曰。此結成如來乘種性也。前為頓根眾生，頓為顯示不思議智最勝境界。故此一類眾生，有聞說佛法身智慧，及自受用不思議境界。而不驚怖者，當知是最上利根，乃如來乘無間種性，此所謂善根成熟者也。般若雲。若有眾生，聞說般若波羅蜜，不驚不怖不畏者，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。惟此無上般若，自非積劫聞熏成種，鮮有不驚怖者。此所以能信此法者，是人甚稀有也。)
大慧。不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。
(記曰。此明不定種姓也。此不定人，隨說信入，順學而成，可大可小，故雲不定。此有二種。一舊熏多聞，於三乘中未成熟者。一新熏初機，根性猛利，但隨師教，於三乘中俱可入者。三種者，即三乘法。除外道無性，故不在此列。)
大慧。此是初治地者，謂種性建立。為超入無所有地故，作是建立。
(記曰。此結束所以建立三乘之意也。然一切眾生，法性是一。所謂凡夫賢聖人，平等無高下。本無差別之相。但以聞熏成種，以致根性不同。然雖依教修行，而未到如來地者，俱屬聖智差別之相，非究竟也。今將顯示頓教法門，欲令三乘同歸一佛乘，五性同歸一佛性，故作是建立，非是實有限劑也。故下雲。樂寂聲聞，當得如來最勝之身。無性闡提，或時善根生，便證涅槃。故不同他教定性之說。故魏譯雲。說三乘者，為發起修行地故。諸性差別，非究竟地。為欲建立畢竟能取寂靜之地故。舊以此段屬不定性。恐非本旨。)
彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。
(記曰。此結三乘同歸一性，以示以權入實之意，以明如來自覺聖智究竟差別建立相也。故魏譯雲。彼三種人，離煩惱障熏習，得清淨故，見法無我，得三昧樂行。故聲聞緣覺，畢竟證得如來法身。故唐譯雲，彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。前雲二乘，但得自覺聖智差別相，未得究竟差別相。今雲得如來身。足徵差別皆究竟也。所以皆究竟者，以佛性無二故。)
爾時世尊欲重宣此義說偈言。
須陀槃那果 往來及不還
逮得阿羅漢 是等心惑亂
(記曰。此通言四果皆非究竟也。須陀槃那，亦雲須陀洹，此雲入流，謂初入聖流，初果也。往來，二果。不還，三果。阿羅漢，四果也。以是等聖人，皆憎生死，愛涅槃。憎愛未忘，故雲惑亂。)
三乘與一乘 非乘我所說
愚夫少智慧 諸聖遠離寂
第一義法門 遠離於二教
住於無所有 何建立三乘
(記曰。此言究竟無差別智，以示此經之宗極也。然如來雖說三乘，但以假名引導。由愚夫少智，故設三乘之權。為二乘趣寂，故說一乘之實。俱非本懷。此第一義頓教法門，三一俱非，權實不立，豈實有三乘之說耶。然他處言聲聞緣覺菩薩為三乘，如來為一乘。此並如來為三乘，對三乘說一乘。三一俱非，方是此經之宗極。)
諸禪無量等 無色三摩提
受想悉寂滅 亦無有心量
(記曰。此通頌自心現量，凡聖皆離，一法不立，以明自覺聖智究竟相也。諸褝，即二乘諸褝解脫。無量，即大乘四無量心。等，即十力無畏十八不共，乃至三十七品助道等。無色三摩提，即三界九次第定。舉上以該下。受想寂滅，即二乘滅盡定。通而言之。即前所問百八句義。今雲亦無有心量者，以自心現量，聖凡不立，一切皆非，以顯生滅中究竟覺義也。章首請說聖智事分別自性經，依百八句說，義萃於此。意謂明此，方名自覺聖智事。◎上勘果知因已竟◎下示因果一如)
大慧。彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉。
(記曰。舊謂此章約生死涅槃無二以明如如。蓋智如一體，本無二致。所謂無如外智能證於如。亦無智外如為智所入。若正智現前，則諸法自如。若了生死本寂，即是正智。智如冥一，方名自覺聖智究竟事。今約闡提以明者。以前歷斥二乘外道偏邪，去自覺聖智相遠。且切誡行人應當遠離，不許親習。苟二乘外道絕分，則真如有不遍之過。若闡提實是無性，則佛性有不遍之失。此則自墮不平等過。而自覺聖智亦非究竟矣。蓋約教道言之，為摧邪顯正，不得不嚴揀偏邪，以明正智。若依法性言之，則平等平等，無二無別，本自如如。無情尚共一體。豈有情而絕分。是故前言二乘若悟本識，亦得如來法身。今言闡提或發善根，亦得涅槃。斯則無一眾生而不般涅槃，方名自覺聖智究竟相也。如如正智，備殫於此。然無性闡提，非菩薩闡提無以發善根。菩薩闡提，非無性闡提無以資願力。此則闡提不斷性善，如來不斷性惡。故雲非一闡提，世間解脫誰轉。魏譯雲。無性乘，謂一闡提。此即前五性中無種性。今會五性同歸，故特言之，以顯佛性平等，以明眾生如也。)
大慧。一闡提有二種。一者捨一切善根，及於無始眾生發願。雲何捨一切善根。謂謗菩薩藏，及作惡言，此非隨順修多羅毗尼解脫之說。捨一切善根故，不般涅槃。
(記曰。此言無種性也。一闡提，此雲斷善根。又雲焚燒一切善根。蓋真如隨緣成事，舉體全變，無有剩法。今全體真如，變作全體惡性。惡性即如，更無涅槃可入。故雲不般涅槃。)
二者菩薩本自願方便故，非不般涅槃，一切眾生而般涅槃。大慧。彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。
(記曰。此言菩薩闡提也。菩薩願盡眾生界。謂眾生盡，我願乃盡。若一眾生不盡，我願不盡。故雲非不般涅槃，一切眾生而般涅槃。然所以願盡眾生界者，以眾生本如，早已涅槃，不容更滅，故無涅槃可入。故雲彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此與闡提名同，故雲亦到一闡提趣。唐譯以是名句作結語。)
大慧白佛言。世尊。此中雲何畢竟不般涅槃。
(記曰。大慧意謂無性斷善，不入可爾。菩薩度生，本為求證涅槃，何以畢竟不入。故致疑雲，此二種闡提中，何者畢竟不入涅槃。下佛答雲，闡體尚有入時。菩薩畢竟不入。以知一切法本涅槃故。)
佛告大慧。菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃。而非捨一切善根一闡提也。大慧。捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何。謂如來不捨一切眾生故。以是故菩薩一闡提，不般涅槃。
(記曰。此正顯佛性平等如如也。一切眾生皆有佛性。以闡提不斷善性，如來以平等大悲而攝持之，故有時而發善根。由昔謗法因緣為種，今日緣熟，故如來以神力加持，或時善根生也。如廣額屠兒，放下屠刀，便作佛事。提婆達多，生生謗佛，今蒙受記。如華嚴所明，由昔謗華嚴經，墮地獄中，而為地獄天子。毗盧出世，先以足輪光照，三重頓圓十地。此皆謗法闡提，蒙佛神力之驗也。所雲善根者，正由昔聞熏之種子耳。菩薩闡提不入涅槃者。以法界如，眾生如。故眾生界不可盡，煩惱不可盡，而行願不可盡。此普賢大士所以常居幻化，而不入涅槃也。◎上從請分別自性章起止此明五法已竟)
