孔子曰：朝聞道夕死可矣。偈云：若人生百歲，不見生滅法，不如生一日，而能得見之。道者，虛通無壅，了無一物，若留塵芥全體則遮，道為之塞。一翳在眼，天花亂墜，眾生世界，於此生焉。經云，應生無所住心。又云：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。二祖斷臂，求祖安心。祖云：將心來吾與汝安。答曰：覓心了不可得，祖云與汝安心竟。千七百公案，此為東土初案，則覓心了不可得一語，定非閒文。宗門不立文字，直指人心，見性成佛。今此初案，獨存言詮，所謂心者，不於擎拳堅拂處顯示，卻向了不可得上承當，以驗三心了不可得之文，與祖語全合。經云：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。過去已滅，過去心不可得，現在不住，現在心不可得，未來未生，未來心不可得。如瀑流水，前後續生，剎那不住，故經標宗，無住生心。無住者，虛通無阻，如世道路，利於虛通，若住於道，便為道阻。古德云：踏破鐵鞋無覓處。得來全不費功夫，一切眾生本具生滅不住念念漂流之心，如鳥行空，不見鳥，無過去，無現在，無未來，於三世相，了不可得。有著妄人，妄執三世，法皆實有，此如刻舟求劍，劍去逾遠，正復何異。不知此心流注不息，體露堂堂，日用而不知者，無上真實之大道也。經云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。心為能造，體本生滅，悟此者，於三世法不著前相，體已滅故，不著今相，剎那未住故，不著後相，未來未生故。遍求三世，體不可得，無以名之，強名無生、無住、夢、幻、影、道。上自諸佛，下逮諸祖，悟道證果，此為必由。百千三昧，無邊功德，此為秘藏。大千經卷，塵剎教海，此為源泉。如人飲水冷暖自知，不可以言說形容，思量擬議，舉念即乖，涉想便非，如是境界，強名曰證。然則，永嘉大師證道矣，而又歌詠以出之，甯非畫蛇添足，豐干饒舌，向萬里晴空噴雲吐霧，千頃碧波興風作浪乎。今吾湛山老人，以八四之高年，不自知老之將至也，尤恐風浪之不溥，又復作證道歌略解以助之，教涉性相，宗該淨禪，粗言細語，顯第一義。飲一滴必知大海之味，嚐一臠無非太牢之羹，雲乎風乎，不離空碧，不即空碧，當機薦取。相得益彰。則證道歌者，有韻之證道歌，略解者，無韻之證道歌。永嘉大師，高座九蓮，開顏含笑，見千百年後，尤有助紂偽虐之人，以無韻歌和之，則擊節三歎，引吭高歌，老婆故態復作矣。
永嘉玄覺禪師證道歌略解
君不見。絕學無為閒道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。法身覺了無一物。本源自性天真佛。五蘊浮雲空去來。三毒水泡虛出沒。
此段文以無修為修無不修。無證為證無不證。以作佛法徹底之大綱。所以者何。因吾世人之本源即是完全之佛，同居優勝之佛境。不能自知。對自身，及環境，偏起執著。雖有智人悟得修證之法。而不知獨立之方。多是用對待法，依他起修。不過證得聖賢而已，了一層分段生死為止耳。若不以此為足。立求上進，亦有成佛之分。若是凡夫修十善者。可得升天享福，福盡仍墮。雖然如是，仍屬正道也。最可憐者，旁門外道。妄為人師，以盲引盲。縱得成功，總不過成些妖魔鬼怪而已。噫此非好言他過，乃預防魚目混珠耳。
君不見者。乃偏對學佛的諸君而言。意謂君你見過靡見過呢。這絕學無為的閒道人哪。他已竟學到無可學處。還有什麼可為。自然是一個清閒自在的達者。（道人的別稱）當然是心內無妄想可去。身外無真理可求。既然如是。何故諸經教義，皆論破無明，見法性呢。須知若有所知，即是無明。若有能見，即非實性。若得能所雙亡。而本有之見聞覺知現前。皆成佛性。故曰：無明實性皆佛性也。以如是之能所雙亡本覺現前。則證實一切眾生之身。皆屬本知覺等之幻化。又阿羅漢，以生空智，證析空理為身。三賢菩薩以無塵智，證體空理為身。此幻化身。與兩種聖人之空身。即同以妙觀察智證到諸佛之清淨法身，故曰幻化空身即法身。果能以如是之法身，覺悟明了。那還有眾生凡聖萬物之分。雖一物之名亦不可得。故曰法身覺了無一物也。所以者何。以其本源皆是自性，不假修成，非從外得，乃天然真實之佛果也。若能如是的覺悟。則色、受、想、行、識、之五蘊。皆如虛空之浮雲而空去空來毫無實在。何可執著貪愛不捨。又心內的惡習慣。名貪瞋痴。能埋沒吾人的三德。以貪能埋沒法身德。瞋能埋沒解脫德。痴能埋沒般若德。以其損德過快。故名之為三毒也。雖然如是烈害。見不得戒定慧三學。以戒能滅貪。能救起法身。以定能滅瞋。救起解脫。慧能滅痴。救起般若。以三學救起三德，消滅三毒。此三毒原無自體。乃依習氣而成。習氣更無自體。乃依當人之自性而起。若得戒行有力。消滅貪習等。扶起法身等。而三毒如水上之泡。全泡成水。故曰三毒如水上之泡。可謂虛出虛沒也。其戒行如定風之寶珠。若風定則水波不起。而漚泡何來。喻以根本解決故。佛性喻如靜水。環境喻如起風。風吹靜水成波。而水泡隨現。故眾生之佛性隨世間風俗之環境薰成習慣。故曰無明。乃迷惑煩惱等之總名，實性即佛性也。
