妙法蓮華經通義卷第七
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
明 南嶽沙門憨山釋 德清 述
妙法蓮華經 妙音菩薩品第二十四。
此品來意以顯法華三昧實登八地，證平等真如已。從八地起，進九地位，發真如用，色心自在，得如幻三昧，居法師位，以至覺等分身說法，無思而應，特以妙音名，故此品來也。妙音隨類現身說法者，此正覺法自性性意生身也。前藥王乃三昧樂意生身，以入定則有，出定則無，此意生身，以出入三昧隨類示現，乃異熟所變，故有往來之象，若觀音則法界緣起普門示現，觀者應知。
◎爾時釋迦牟尼佛（至）恒河沙等諸佛世界。
此顯持經妙行因圓將躋果覺，故光召妙音以示因果冥會之相也。佛有九十七種大人相，肉髻頂相為第一，是為無見頂相，從此放光，示無上果法所流智光也。眉間白毫相光，示中道妙智所流之光，以此妙智為本因心，今二光齊放，表真因契果始覺合本之象也。經初將說妙法，先放眉光，以示實相真境，意欲行人了此光體，以為發覺初心，以造實相，入佛知見，今二執既破，妙行已圓，故二光齊放以顯因果一如，初則但照東方萬八千世界，以表就眾生迷妄動亂根塵識界以悟實相，今則遍照東方百八萬億那由他恒河沙等世界，然曰遍照，乃略舉一隅，以示圓照法界也。以無邊法界，不離眾生動亂根塵，以擴而充之，則遍融無礙，故先照東方。
◎過是數已有世界（至）白毫光明遍照其國。
此言光照佛國，以示始覺有功，本覺乃顯之象也。世界名淨光莊嚴，乃常寂光土，為法身所居之土也。佛號淨華宿王智者，淨華，表妙行為因，宿王智，乃果覺也。意顯以彼果覺為我因心，故號淨華宿王智佛，乃寂光果佛一向未顯，今因釋迦白毫光明遍照其國者，以白毫光表因心之智，今照其佛國，正示始本契會之相也。故二光但言白毫。
◎爾時一切淨光莊嚴國中（至）恒河沙等諸大三昧。
此言始覺菩薩得諸三昧，以顯入佛知見之象也。淨光國中有妙音菩薩者，以九地菩薩出真如三昧，如從淨光國來，居法師位，應機說法，無思而說如天鼓音，故名妙音。此由深證實相真如，起大智用，乃九地以至等覺之象也。此地菩薩，從登地來，歷事多佛，故云久植德本。親近無量諸佛，已證平等真如，深入法界，故云成就甚深智慧，得妙幢相三昧等者。大經云﹕九地菩薩，得一切種一切智智，入受職位，即得百萬阿僧祇三昧，今言妙幢相等十六種三昧，皆從真如三昧所出，約用乃有差別之名，故因成就甚深智慧而得，以此菩薩善能說法，折伏異道，摧邪顯正，故云妙幢相三昧，以由持經深證實相，故云法華三昧，以佛知見淨治微細無明，故云淨德三昧，以顯本覺永離諸縛得大自在，故云宿王戲三昧，以無緣慈普應群機，故云無緣三昧，其所說法以實相印印定諸法，故云智印三昧，以一切語言皆順正法，故云解一切眾生語言三昧，以真如為萬行之本，故云集一切功德三昧，以法身顯現，故云清淨三昧，以得大智用，離諸縛著，故云神通遊戲三昧，以智慧明破諸癡暗，故云慧炬三昧，稱真妙用，嚴飾法身，故云莊嚴王三昧，永離垢障，智光常照，故云淨光明三昧，識藏即如來藏，故云淨藏三昧，非三乘所有，故云不共三昧，以智慧日念念中道，故云日旋三昧。此略舉三昧之總名，其實得百千萬億恒河沙等諸大三昧也。
◎釋迦牟尼佛光照其身（至）莊嚴王菩薩藥上菩薩。
此正始覺有功，本覺乃顯之象也。起信論云﹕始覺義者，依本覺故，故妙音白宿王智，以始覺合乎本覺，從體起用，故願往娑婆見釋迦佛，向以大智為本因心故，及見文殊，將會眾行以入妙圓果海，故見藥王勇施宿王上行莊嚴藥上等諸菩薩也。
◎爾時淨華宿王智佛（至）如來功德智慧莊嚴。
此因妙音請詣娑婆往見釋尊，乃示以平等妙行也。莫輕彼國生下劣想者，意顯菩薩妙行，必以染淨，忘能所，滅影像，方入平等法界也。佛菩薩身皆卑小者，欲其即應化以見法身，意在本不小也。汝身四萬二千由旬，乃因四無量心，以應根塵大願所成也。六百八十萬由旬，乃六根八識，轉成妙淨法身也。皆是如來之力等者，菩薩作用，皆依佛智無作無為，而應變無方也。故云神通遊戲功德智慧等。
◎於是妙音菩薩不起於座（至）甄叔迦寶以為其臺。
此妙音將至娑婆，先現華瑞為前象也。以無作妙力，故不起於座，以三昧力化作八萬四千眾寶蓮華者，以示無作妙用也。然以三昧力而現蓮華者，大經云﹕九地菩薩得百萬阿僧祇三昧，其最後三昧，名受一切智勝職位，此三昧現在前時，有大寶蓮華忽然出生，其華廣大，量等三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴等。問曰﹕妙音來見釋迦，本非受職，而以此釋之，特非過歟。答曰﹕取象言之也。以菩薩深證實相，入佛知見，因窮行滿，當因果交會之際，故自然而有不思議力，現大作力，以約理既齊，故取象亦等，以大經正說十地滿心，此約入佛知見，妙行已圓，義當冥會，以此經妙行無住，不言漸次，但就顯理，固當如是，夫復何疑？
◎爾時文殊師利法王子（至）亦欲供養聽法華經。
此文殊見華致問，將顯妙音來意也。故佛答之，華嚴以智立體，入法界品，善財初見文殊，指參知識，末後文殊遙申右手以摩其頂，表智滿不異於初心也。此經亦以智立體，故初放一光，示實相境，因文殊以發起，故今入佛知見，妙音來證，又因文殊以發揮，二經旨趣既同，故取象亦等。
◎文殊師利白佛言（至）彼菩薩來令我得見。
此文殊為機發問，如文可知。
◎爾時釋迦牟尼佛（至）文殊師利法王子欲見汝身。
此多寶召妙音也。妙音本為親近釋迦，并見文殊，聽法華經，而又假多寶召見者，正顯等覺入妙，必仗法身來接，而非應化門頭之事也。多寶召妙音後，尚住空中，自此終會不言者，以持經行人既已妙契法身，泯同果海，了無二相，以離業識，法身無有彼此，迭相見故，故示悟時乃見，入則不見也。
◎于時妙音菩薩於彼國沒（至）百千天樂不鼓自鳴。
此妙音來儀也。與八萬四千菩薩俱來者，意顯向以持經妙行入佛知見，會八萬四千煩惱，而成神通妙用也。妙行所歷，頓破無明，故所經諸國六種震動，凡有所作，皆是真因，故遍雨蓮華，自然法音，故天樂自鳴，此皆依行顯德，故瑞以應之也。
◎是菩薩目如廣大青蓮華葉（至）頭面禮足奉上瓔珞。
此妙音已至之儀也。目如廣大青蓮華等，敘妙音之身相，明四萬二千由旬之身分相好也。入七寶臺，乃華中之臺也。上升虛空，表升法性空也。以瓔珞奉釋迦者，表以妙行莊嚴法身也。
◎而白佛言世尊（至）安隱少惱堪忍久住不。
此妙音敬為本師，致訊釋迦之辭也。所問訊之事皆娑婆堪忍之難事，釋尊現身，與民同患，故此問之。問訊多寶，亦以少惱為辭，足見娑婆非易入之地也。
◎世尊我今欲見多寶佛身（至）故來至此。
此妙音見二世尊，正始覺契會本覺之象也。及聽法華經并見文殊，乃入佛知見，二智冥合之象也。多寶法身，釋迦報化之身也。今皆見之，意謂既顯本覺，則三身一體，是無二無分矣。
◎爾時華德菩薩（至）修何功德有是神力。
此問妙音本因也。以華德而問者，華表妙行之本，意顯妙音如是三昧神通之力，皆依妙行所成，故假以請問也。
◎佛告華德菩薩（至）今生淨華宿王智佛國有是神力。
此答敘妙音本因也。本所師佛名雲雷音者，以密雲將雨，潤澤群蒙，必雷音先警，應機自在，故名雲雷音王，乃從法垂應之號也。妙音師之，蓋有自矣。以一切世界不離法界真際，故國名現一切世間，是則所依真土也。以眾生有求，隨感而現，故名喜見，乃適化應機之時也。萬二千，根塵相對之象也。十萬，乃百千大數也。伎樂，表微妙悅可之行也。八萬四千，乃塵勞法門相待之數，缽名應量器，表應機應量之法也。以此菩薩，昔於根塵門頭，以百千微細妙行廣化眾生，能轉塵勞而為法門，能為眾生知根普應隨時教化，以昔具如此妙行之因，故今感果得名妙音，而有如是三昧神通之事，此蓋自入佛知見而證得也。故曰有是神力。
◎華德於汝意云何（至）百千萬億那由他佛。
此徵明昔因以證今緣也。故曰技樂供養。奉上寶器者，今此妙音菩薩是也。以妙音供佛已多，植德已厚，故感報神力有如此也。
◎華德汝但見妙音菩薩（至）為諸眾生說是經典。
將言妙音應化之事，以見廣大神力也。其身在此，而現種種身，處處為諸眾生說是經典者，以妙音因從妙法入佛知見，由破二執，得淨二障，已證平等真如，今從真如三昧起，進入九地以至等覺，居法師位，而以三昧力，現十界身，將說現身，故先標總相也。
◎或現梵王身或現帝釋身（至）變為女身而說是經。
此言現十界身隨應說法，先舉梵天，以至三途之相也。六趣在善道者可以聞法，故曰而說是經。至於三途，不能聞法，但救濟其苦而已。
◎華德是妙音菩薩（至）恒河沙世界中亦復如是。
此牒上神力廣顯妙用也。言能六趣現身，如此種種神通變化，而於智慧無減者，如以一燈分百千燈，本燈如故，所為既已為人，己愈有，既已與人，己愈多也。以若干智慧明照娑婆者，謂以入佛智慧種種三昧，能入一切眾生心想，故云各得所知也。於十方恒河沙世界中亦復如是者，言不獨娑婆，而能分身無量世界，此起下亦現四聖之身也。
◎若應以聲聞形得度者（至）智慧之力其事如是。
此現四聖身而說法也。以如是現身隨類說法，雖是三昧神通之力，其實因入佛智慧之力而然也。
◎爾時華德菩薩白佛言（至）能如是饒益無量眾生。
此問妙音住何三昧而能妙應如此，佛答名現一切色身三昧，此正覺法自性性意生身也。楞伽經云﹕云何覺法自性性意生身，謂第八地，觀察覺了如幻等法，悉無所有，身心轉變，得如幻三昧，及餘三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴，迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造所造，如造所造一切色種種支分，具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。釋曰﹕謂八地菩薩證一心真如，進至九地，發真如用，得如幻三昧，於一心轉變，能現無量自在神通，一時俱發，如華開敷，譬如意去石壁無礙，故云迅疾如意。進至十地，隨所憶念，化諸眾生，故云隨入一切佛剎大眾，蓋菩薩修行，彼約得自覺聖智，此以入佛知見斷惑證真，至此自然而有不思議業用，覿體相當，非以地位局之也。苟不約以行成德，但云流通，則妙音觀音豈徒然哉！而入佛知見亦無益矣。
◎說是妙音菩薩品時（至）亦得是三昧及陀羅尼。
此言乘法妙利，故聞者斷證皆同也。
◎爾時妙音菩薩（至）華德菩薩得法華三昧。
此言妙音還國覆命本師云﹕攝用歸體，故歸本國，以未入妙覺，猶在因位，出入三昧，故有往來之相，往來皆憑無作妙力，盡成妙行，故雨寶蓮華作種種技樂，以同行同證，故令伴者八萬四千人，皆得現一切色身三昧，四萬二千天子，因聞法而得無生法忍，華德發問，故得法華三昧，亦以實行而證入故。
妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品第二十五。
此品來意，謂以法華三昧入佛知見，始覺因圓，妙入果海，逆流而出，現十界身無思而應，所謂聖種類身一時俱現，乃得種類俱生無行作意生身之象，以顯妙法三昧之極致，故此品來也。以滅根本生相無明，大圓鏡智平等顯現，故假觀音普門示現以發明之，由觀音大士，初以如幻聞熏聞修金剛三昧力，故生滅既滅寂滅現前，忽然超越世出世間，即得上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生共一悲仰，故能以一身普應一切，無不感應，此妙行圓滿法華三昧之成功，妙極於此，故從藥王已來至此三品，約三種意生身，以證行成德也。若則流通，則前經但有信解，而無行證，則解為空解，而新記菩薩，將來歷事多佛，又何以臻佛果乎？聖旨昭然，深觀可見，意謂妙行雖圓，誠恐行人餘習緣影難盡，故復說三種加持乃可克成妙果，故次三品以終焉。
◎爾時無盡意菩薩（至）以何因緣名觀世音。
此顯法華三昧入佛知見妙證極果，故以觀音普門示現發明也。因無盡意而請問者，蓋如來藏迷為阿賴耶識，其用在五意，故有不思議業力。今轉識成智，而五意識俱成不思議之神力妙用，觀音普門，依此而現，故因無盡意發起也。但問觀音之名者，欲因名以質實也。故世尊答以實事。
◎佛告無盡意菩薩（至）即時觀其音聲皆得解脫。
此答觀音得名之由也。於音言觀者，楞嚴經云﹕由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫，故觀音名遍十方界，此由耳根如幻聞熏聞修金剛三昧，以觀照力，獲耳根圓通，言不自觀音以觀觀者，謂返觀聞性，不由前塵所起知見，故聲塵既滅，聞性圓通，蓋從音聲而入，故得觀音之名也。彼經言由耳根觀照得名，今言無量苦惱眾生，一心稱名菩薩，觀其音聲皆得解脫者，是約機以得名也。以菩薩下與六道眾生同一悲仰，是從觀自性圓通，則與一切眾生性皆平等，是則眾生乃菩薩心中之眾生也。故眾生之苦即菩薩之苦，若眾生之苦惱音聲以感激之，則菩薩觀聲寂滅，頓入法性，神力加之，則眾生之苦，不期脫而自脫矣。此自他兼明智悲之力也。此總舉名以彰德用，下別釋之。
◎若有持是觀世音菩薩名者（至）以是因緣名觀世音。
此別顯觀音德用，即十四無畏也。楞嚴具明，經云知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒，觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺，以知見屬火，聞聽屬水，以菩薩見聞俱泯，根塵俱消，故加被眾生，水火不害也。以斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，以觀照力，加被其人，故鬼不能為害也。
◎若復有人臨當被害（至）尋段段壞而得解脫。
此由菩薩消形同聲，無塵可對，則了無可觸，故令刀杖不能加害。
◎若三千大千國土（至）尚不能以惡眼視之況復加害。
此脫羅剎鬼難，羅剎以幽暗為性，以聞熏精明，慧性發光，則諸暗相，永不能昏，故羅剎不敢惡眼視之。
◎設復有人若有罪若無罪（至）皆悉斷壞即得解脫。
此由音性圓消，觀聽返入，離諸塵累，故能枷鎖皆悉斷壞也。
◎若三千大千國土滿中怨賊（至）威神之力巍巍如是。
此由滅音圓聞，遍生慈力，故能令眾生離諸怨賊，以劫奪生於敵對，今音滅聞圓，塵境頓空，無復對待，故賊不能劫也。已上脫外難，下淨內業。
◎若有眾生多於淫欲（至）觀世音菩薩便得離欲。
此由熏聞離塵，色所不劫，故能今離慾，貪欲以緣塵愛取，今離塵不取，故欲亦遠離。
◎若多瞋恚常念恭敬觀世音菩薩便得離瞋。
此由純音無塵，根境圓融，無諸違逆，故能離瞋。
◎若多愚癡常念恭敬觀世音菩薩便得離癡。
此由消塵旋明，朗照無礙之力加之，故離諸癡暗。然愚癡性障，出於昏暗，今既照明，故離癡也。
◎無盡意觀世音菩薩（至）觀世音菩薩有如是力。
此由融形涉世，遍事諸佛，涉法王子，以此加之，故即生男。以男子有幹事之能，為法王子幹事之德也。以能領受十方諸佛法門，有女子承順翕受之德，故即得生女。
◎若有眾生恭敬禮拜（至）於百千萬億劫不可窮盡。
此第十四無畏功德也。以娑婆世界有六十二億恒河沙菩薩方便利生，若持觀音一名，則與彼六十二億平等，以觀音圓證平等法界，故一名等眾多名也。此十四無畏皆是實事，若約理解，則不顯大士拔苦之神力也。
◎無盡意受持觀世音（至）無量無邊福德之利。
此頌結受持得十四無畏之德也。
◎無盡意菩薩白佛言世尊（至）方便之力其事云何。
此問，將顯三十二應之德也。經云由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應入諸國土，始自佛身，終至人非人等，為三十二，此正明種類俱生無行作意生身也。
◎佛告無盡意菩薩（至）即現聲聞身而為說法。
此現四聖之身也。此不言菩薩身，以己現故。
◎應以梵王身得度者（至）即現毗沙門身而為說法。
此現六凡身，先舉天道之總主也。梵天為初禪天主，帝釋為忉利天主，自在大自在天，居欲界頂，天大將軍統領鬼神，四天王統領世界，毗沙門居北方為尊，梵釋乃常隨佛眾，餘則舉其總領也。
◎應以小王身得度者（至）即現婆羅門身而為說法。
此現人道，由王臣以及士庶也。妙音先舉輪王，然輪王有金銀銅鐵四種，所領四三二一天下如次，其所統者，名粟散王，今言小王，乃粟散也。不言輪王，略之也。或該之耳。小王治邦國，長者推族姓，居士清節自守，宰官判斷邦邑，婆羅門術數攝衛，其實百工四民皆能現之，但舉其大者耳。
◎應以比丘比丘尼（至）優婆塞優婆夷身而為說法。
此現四種身也。
◎應以長者居士宰官（至）童男童女身而為說法。
此現婦女及童真之身也。即長者居士宰官婆羅門之婦女也。
◎應以天龍夜叉乾闥婆（至）執金剛神而為說法。
此現八部身也。執金剛神乃執金剛杵以護法者。
◎無盡意是觀世音菩薩（至）皆號之為施無畏者。
此結三十二應誡當供養也。六趣但言三善道，不說三途者，以苦趣非說法處，然非不救，如現焦面大士，是亦現身，但不分類耳。
◎無盡意菩薩白佛言（至）仁者受此法施珍寶瓔珞。
此無盡致供，聞法增進之象也。瓔珞，乃菩薩嚴飾。頸，乃受繫之所。今解以供觀音，因聞隨感普應，悟妙行隨緣，頓捨法愛，故解此致供，名為法施。
◎時觀世音菩薩不肯受之（至）一分奉多寶佛塔。
觀音不受，以表法界性中本無受捨也。佛勸受之，表不捨一法也。轉奉二尊，表迴向三處，以泯同果海也。
◎無盡意觀世音菩薩（至）游於娑婆世界。
此正結答問意也。
◎爾時無盡意菩薩以偈問曰。
◎世尊妙相具我今重問彼佛子何因緣名為觀世音。
此無盡意重以偈問。
◎具足妙相尊偈答無盡意（至）能滅諸有苦。
此世尊總述觀音之德以答也。以有深誓願，度苦眾生，由滅苦得名也。諸有乃二十五有。
◎假使興害意推落大火坑（至）波浪不能沒。
此下別頌救難，乃十四無畏，但傍舉諸難，故文不次，此八句，首舉三災之難也。
◎或在須彌峰為人所推墮（至）不能損一毛。
此傍舉險難也。
◎或值怨賊繞各執刀加害念彼觀音力咸即起慈心。
此頌怨賊難也。
◎或遭王難苦臨刑欲壽終念彼觀音力刀尋段段壞。
此頌刑戮難也。
◎或囚禁枷鎖手足被杻械念彼觀音力釋然得解脫。
此頌囚繫難也。
◎咒詛諸毒藥所欲害身者念彼觀音力還著於本人。
此頌咒毒難也。
◎或遇惡羅剎毒龍諸鬼等念彼觀音力時悉不敢害。
此頌羅剎鬼難也。
◎若惡獸圍繞利牙爪可怖（至）尋聲自迴去。
此頌毒蟲難也。
◎雲雷鼓掣電降雹澍大雨念彼觀音力應時得消散。
此頌災變難也。已上皆救外難，下救內難。
◎眾生被困厄無量苦逼身觀音妙智力能救世間苦。
此總頌婬怒癡，皆眾生內分業苦也。
◎具足神通力廣修智方便（至）以漸悉令滅。
此總頌現身說法也。長行無惡道，頌中出之。
◎真觀清淨觀廣大智慧觀悲觀及慈觀常願常瞻仰。
此頌結顯觀智也。顯菩薩應物觀照有五，真觀者，謂觀眾生，本是一真法界，了無異相，故云真觀。眾生心性，本來清淨，無諸雜染，故云清淨觀。以大智慧，照破癡暗，故云智慧觀。無苦不拔，故云悲觀。無樂不與，故云慈觀。菩薩以此五觀，常照眾生，故隨感而應，是故眾生常願瞻仰也。
◎無垢清淨光慧日破諸暗能伏災風火普明照世間。
此言觀智之用也。無垢清淨光，言法身三德，無垢，解脫德也。清淨，法身德也。光，般若德也。以此三德菩薩已證，以是德用普照世間，故如慧日能破諸暗也。三災，乃迷性德所變，今三德圓滿，故能伏三災遠離諸難也。以此觀智普明，常照世間，是知菩薩未嘗一念捨眾生也。
◎悲體戒雷震慈意妙大雲澍甘露法雨滅除煩惱燄。
此頌應機說法之象也。已證法身，三德具足，然法身寂滅，而能應現說法利生者，以無緣慈悲之力也。然法身無體，以悲為體，戒者，法身所流之教戒也。故將說法，先以雷震驚動群機，以慈意而興廣大法雲，然後乃澍甘露法雨，以此滅除眾生煩惱，是故經云，菩提所緣，緣苦眾生，若無慈悲，則佛亦不出世，亦無法可說也。
◎諍訟經官處怖畏軍陣中念彼觀音力眾怨悉退散。
此頌由滅煩惱，故能散眾怨，觀照之力也。
◎妙音觀世音梵音海潮音（至）念念勿生疑。
此頌依德立名，勸持獲益也。無心而說，故曰妙音。不慮而知，故曰觀音。清淨無著，故云梵音。應不失時，故云海潮音。皆非世間之音也。故須常念諦信而勿疑也。
◎觀世音淨聖於苦惱死厄（至）是故應頂禮。
此讚德勸皈，以顯利益也。已證法身，故云淨聖，普被眾生，故與苦惱生死作依怙也。以具一切功德，故能十四無畏，以慈眼視眾生，故能三十二應，為眾生福聚如海無量，故應頂禮也。
◎爾時持地菩薩即從座起（至）當知是人功德不少。
此結讚聞品之功德也。因持地結德者，以觀音證極法身，盡一真地，而能以大地心任持眾生，出生功德，故以持地結讚也。觀音以無作妙用，應諸眾生，故云自在之業，無處不現，故云普門示現。無苦不拔，故云神通之力。此觀音已證妙覺，雖居果位，不捨因行，乃已成佛，示法界身雲，故言普門。若前妙音，乃等覺已前之行，故憑三昧力，猶有往來之相，佛意說此三品，意在入佛知見，必破二執，淨二障，盡真如際，現大神用，而入妙覺，因果一如，方為究竟，故予約楞伽三種意生身釋之，以明證入之次第。此經既不說地位漸次，故特約此以彰實行，將示新記菩薩，為未來入佛知見之證驗也。如來說法深意，豈可以淺識漫視哉！
◎佛說是普門品時（至）阿耨多羅三藐三菩提心。
此結聞品成行也。佛果菩提名無等等，謂無物與等，而能等一切，以觀音證此，故聞者皆發此心，以成妙行也。
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妙法蓮華經 陀羅尼品第二十六
此品來意，由前妙行已圓，當克妙果。若上上根人，一超直入，在中下之輩，第藏識由深歷劫餘習潛伏其中，雖有止觀之功，而智有所因，神有所不及者，非假加持之力不易斷也。至此故說後三品，以顯三種加持之象，故此品來也。三種加持，謂神力，法力，現身面言說，楞伽唯二，今多法力，此品乃神力加持也。咒乃諸佛秘密心印，如天子之秘符，大將執之摧堅破銳，無敵不克，藏識為生死窟穴，最極幽深，故云是法華經藏深固幽遠無人能到，其習氣潛伏，止觀之力所不及者，須仗如來秘密心印之力以攻之。楞嚴云﹕若修行人習氣未除，應當一心誦我神咒，謂是故也。楞伽云﹕若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想及諸聲聞眾魔希望，故七地已前不加，則墮外道，八地不加，則墮二乘，九地至等覺不加，不得入妙，以七地以前藏識未破，等覺以前異熟未空，故須加也。然三意生身，乃驗其已，至三種加持乃警其未至，蓋如來說法通途之大義如此，非謂意生身後方有加持也。萬無以先後視之。
◎爾時藥王菩薩即從座起（至）即說咒曰。
此言持經之福，將顯入佛知見之大利也。因藥王發起者，向以藥王為止觀之象，且為苦行持經之首，入佛知見之先覺，故此請問，以示新記菩薩，始以止觀調心，終以密咒消磨習氣也。以佛說修行有顯密二行，故止觀為顯行，咒為密行。楞嚴經云﹕若修行人習氣未除，應當一心誦我神咒。是故修行之士，將躋覺位，而間被魔力所壞者，習氣使然也。故末世持經，必須神咒加持，可保無虞。楞伽經七地已前不加，則墮眾魔希望，謂是故也。此品判為神力加持，而首問持經之福者，向言持經之益，多約利他在機，今言其福，專明自利在己，以此經大益，非厚福者不能荷擔，如聞般若，非於一佛二佛三四五佛而種善根，謂非福不能載慧也。言讀誦，云通利，是在入佛知見，故云如說修行，以持經大慧之福，非神力不能保全，故須加持。故前屢較功德，但言七寶，今特約供佛功德，是在即慧之福也。故佛印之曰，如說修行其福甚多。
◎安爾（一）曼爾（二）（至）阿摩若那多夜（四十三）。
此秘密神咒，乃諸佛心印，從來不翻。譯梵成華，有五不翻，一秘密不翻，即神咒，二含多義不翻，如婆伽婆，三此方無不翻，如閻浮樹，四順古不翻，如阿耨菩提，五尊重不翻，如般若，此咒乃五不翻之一也。如軍中之密號，但取辦事，不許人知。
◎世尊是陀羅尼神咒（至）則為侵毀是諸佛已。
凡咒皆稱陀羅尼，此云總持，謂總一切法，持無量義，心印之義稱也。此咒乃六十二億諸佛所說，則諸佛之心印，繫於持經之法師，故須此咒以護持也。藥王先說者，以為顯密二行之首故。
◎時釋迦牟尼佛讚藥王（至）於諸眾生多所饒益。
此釋尊印讚也。
◎爾時勇施菩薩白佛言（至）即於佛前而說咒曰。
◎痤隸（一）摩訶痤隸（二）（至）涅犁墀婆底（十三）。
◎世尊是陀羅尼神咒（至）則為侵毀是諸佛已。
此勇施說咒護持者，頓斷習氣，非勇不能，以此助成妙行，故次藥王說咒也。夜叉等，皆惱害鬼，持經法師，末世多害，非假咒力，不能免害成行，故須加持也。
◎爾時毗沙門天王護世者（至）即說咒曰。
◎阿梨（一）那梨（二）（至）那履（五）拘那履（六）。
◎世尊以是神咒擁護法師（至）令百由旬內無諸衰患。
毗沙門，北方之天王也。四王護世，統領鬼神，為生死界主，北方先說咒者，北方之卦為坎，坎者陷也。以一陰陷二陰之中，以示生死險難之象，行人於生死險難之中，而欲頓證菩提，非神力加持，又何以濟險難出生死乎？毗沙門為險難之主，故先說也。
◎爾時持國天王在此會中（至）即說咒曰。
◎阿伽禰（一）伽禰（二）（至）浮樓莎抳（八）頞底（九）。
◎世尊是陀羅尼神咒（至）則為侵毀是諸佛已。
持國東方天王也。東方之卦為震，震者動也。東為群動之首。易曰﹕吉凶悔吝生乎動也。論曰﹕動必有苦，是則行人於生死動亂之中，而作至靜之行，苟非神力加持，又何以臻寂滅之境哉！至若南方之卦為離，離者麗也。虛明之象，西方之卦為兌，兌者說也。若無虛明悅豫之境，則無庸加持，故彼二天王不須說耳。
◎爾時有羅剎女等（至）即於佛前而說咒曰。
◎伊提履（一）伊提泯（二）（至）兜醯（十八）[少＋兔]醯（十九）。
◎寧上我頭上莫惱於法師（至）即於佛前而說偈言。
◎若不順我咒惱亂說法者（至）當獲如是殃。
◎諸羅剎女說此偈已（至）應當擁護如是法師。
此羅剎女，乃毗沙門所統，故亦說咒擁護持經法師也。羅剎女，乃幽昧之鬼，與鬼子母，皆飛行而食人肉者，女則陰邪之至，此示無明羅剎業習戕害法身，今以止觀研窮，化無明而作妙明心光，故羅剎女，亦以自身擁護受持讀誦修行是經者，頓令無明三毒淨盡無餘，所謂令得消眾毒藥也。若夜叉等，皆所部之惡鬼，此皆莫惱，則無可惱者矣。佛讚印許，但護持經名之福已不可量，何況具足受持供養，其福更不可思議矣。供佛必以香燈者，表妙契法身，潛通法界，故香供為尊，一切煩惱，應念化成無上知覺，故種種諸燈供養，而為第一。
◎說是陀羅尼品時六萬八千人得無生法忍。
此聞品成行也。以顯密雙修，即得六根清淨，八識圓明，故六萬八千人，皆得無生法忍，此神力加持之益也。
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妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七。
此品來意，以明轉識成智之象，以顯法力加持也。妙莊嚴王，乃如來藏，在纏而為八識心王之象，今顯發本真，故云本事。淨藏淨眼二子，乃六七二識，轉染令淨之象。夫人柔順內助，為止觀內熏之象，治淨無明，故云淨德，以六七因中轉，故二子先請出家，二子轉父邪心，一同出家，正顯本覺出纏之象，此止觀之力，乃法身菩薩得無分別心，與諸佛智用相應，以法力自然修行，真如熏習，滅無明故，所謂法力加持，故此品來也。意謂由神力加持，外魔既消，法力內熏，淨除二障，證二轉依，故說妙莊嚴王之本事也。前神力加持，乃七地已前之象，法力加持，乃出八地真如三昧，進九地以至等覺之象。
◎爾時佛告諸大眾（至）國名光明莊嚴劫名喜見。
此將顯妙嚴之本事，先敘女師之佛也。佛號雲雷音宿王華者，密雲將雨，雷以先之，故云雲雷音。宿為果覺，華為因行，是以果覺智為因地心，進至九地，諸佛法雲法雨悉能領受，故所師之佛號雲雷音宿王華智也。常寂光土，以光為嚴，故名光明莊嚴，淨土為眾聖所歸，故云喜見，此舉彼時之佛也。
◎彼佛法中有王名妙莊嚴（至）一名淨藏二名淨眼。
王名妙莊嚴者，謂如來藏元是妙嚴果體，今迷之而為阿賴耶識，名為八識心王，因之而有六七轉識，造種種業，受種種苦。若轉七識而為平等性智，則藏識無染污可受，故云淨藏。若轉六識而為妙觀察智，則分別之見即消，見分亦泯，即得法眼淨，故云淨眼。此轉染令淨之象。
◎是二子有大神力（至）皆悉明了通達。
此其二子有大神力，以顯二智，有廣大力用也。以菩薩六度萬行，佛果慈悲喜捨，四無量心，乃至三十七品助道法，皆仗二智之力用，故云皆悉明了通達。三十七品，謂四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七覺支，八正道，成佛之行，概不出此。以四心為體，六度為用，道品為助，皆六七二識轉智所修之行故。
◎又得菩薩淨三昧（至）於此三昧亦悉通達。
此言二子之三昧也。以二智觀照，念念淨治無明，故云淨三昧。日為本智，星宿乃微細觀察，故云日星宿三昧，照明三體，故云淨光三昧，了達根塵，故云淨色三昧，身心世界內外洞觀，故云淨照明三昧，念念莊嚴法身，故云長莊嚴三昧，能破煩惱諸魔障礙，故云大威德藏三昧，是皆二智止觀之象。
◎爾時彼佛欲引導妙莊嚴王（至）或聽我等往至佛所。
此敘二子化父之因緣也。非一乘妙法佛知見地，不能轉彼業識，故云欲引導妙莊嚴王故說法華經，非二識智用止觀之力，不能開佛知見，故二子白母願母見佛聽經，止觀之功，專為轉邪之用，故令往白父共去，二識本是妙明佛智，今為識用，故云生邪見家，以止觀熏變無明，方得轉染令淨，故母令二子為現神變，父若見者心必清淨。
◎於是二子念其父故（至）令其父王心淨信解。
此二子現神變，以警發父心也。謂以無作智淨自心體，故涌在虛空，地水火風，皆八識之相分，向執取為我我所，今一一變化消融無礙，方離執取之心，故令父見神變心淨信解也。
◎時父見子神力如是心大歡喜（至）可共俱往。
此父見神力心大歡喜發心見佛者，以藏識受六七智用所熏，即有轉變之機也。故問其所師欲共往見。
◎於是二子從空中下（至）欲重宣其意以偈白母。
◎願母放我等出家見沙門（至）願聽我出家。
◎母即告言聽汝出家所以者何佛難值故。
二子見父已信，仍白其母求聽出家者，以六七因中轉，故先請出家。然非止觀內熏之力不能親證佛慧，故母聽二子出家，以顯佛難值遇，意欲深心信解，乃可入佛知見也。
◎於是二子白父母言（至）諸佛難值時亦難遇。
此二子白請父母同往見佛者，意顯始因止觀熏變，必心境一如，乃能入佛知見，故願俱往見佛，言佛甚難值時亦難遇者，所謂欲識佛性義，當觀時節因緣也。
◎彼時妙莊嚴王後宮（至）示教利喜王大歡悅。
此敘合宮皆有可化之機也。意顯藏識含藏種子習氣煩惱，蒙止觀熏變之力，皆轉染令淨，故王後宮八萬四千眷屬，皆堪任持妙法華經也。然如來藏所以不由生死苦趣者，以六識所造業力牽纏故也。今七識不執，則六識亦轉，則八識生死之因絕，本來無染，即入佛知見，故淨眼菩薩得法華三昧，淨藏菩薩通達離諸惡趣三昧也。以始覺有功，本覺乃顯，故其王與夫人得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏也。以六七二識既轉，則五八一時俱轉，則四大根塵一切煩惱無不轉者，故王及群臣并四萬二千人，一時俱詣佛所也。到此則一切法無非佛法，故彼佛為王說法，示教利喜。
◎爾時妙莊嚴王及其夫人（至）成就第一微妙之法。
此妙嚴供佛之益也。由轉染令淨，解脫纏縛，故解頸真珠瓔珞以散佛上也。以妙契法身常樂我淨涅槃妙德，故化成四柱寶臺，臺中有大寶床，敷百千萬天衣，其上有佛結跏趺坐也。蓋虛空恒一，真常德也。天衣適體，真樂德也。有佛趺坐，真我德也。放大光明，真淨德也。以藏識既空法身乃現，故念佛身希有微妙之色，此妙契法身之象也。
◎時雲雷音宿王華智佛（至）其國平正功德如是。
此佛與妙嚴授記者，以悟藏性本空，開佛知見，乃是成佛真因，故為授記也。普陰群生，故佛號娑羅王，以永破無明癡暗，故國名大光，頓超諸有，故劫名大高王，皆八識出纏之象也。
◎其王即時以國付弟（至）饒益我故來生我家。
此言妙嚴出家之益也。以藏識轉智，泯同法身，以機智應緣，故云以國付弟。言與夫人等者，意顯止觀功圓，同時出纏，則一切智用根塵諸法，一時俱為妙用矣。故與夫人二子并諸眷屬，於佛法中精勤修道，則轉一切煩惱皆為佛知見矣。故於八萬三千歲，精勤修習妙法華經也。至此則一切行皆為淨妙功德，而為法身莊嚴矣。故云得一切淨功德莊嚴三昧也。證無住身，入法性空，故云上昇虛空，本覺既顯，方見始覺之功，故王見佛，以感二子為善知識也。此蓋借法力熏習真如為緣因佛性修而得者，故云二子轉我邪心，令得安住於佛法中得見世尊，此二子是我善知識，為欲發起宿世善根來生我家，此其善知識是大因緣，所以化導令得見佛，此皆顯示資借緣因熏習之力也。
◎爾時雲雷音宿王華智佛（至）三藐三菩提心。
此彼佛印證妙嚴，正顯緣因佛性，故歸重善知識也。意謂正因佛性，人人本具，故為宿世善根，要借善知識緣因助發，止觀熏修乃顯，所謂佛種從緣起，故此歸重善知識是大因緣，故此經歷敘大通智勝之本因，以下一乘之緣種，故今乃得從此妙法悟入，故持經之法師，皆是末世眾生佛性之因緣，故不敢侵毀者，正以善知識所持佛性種子為重故也。
◎大王汝見此二子不（至）愍念邪見眾生令住正見。
此出二子之本因也。已曾供養六十五百等者，謂六識發起觀智，就五根門頭，一一洞明，不為根塵所惑，凡有所作，皆為妙行，故云供養六十五百千萬億那由他恒河沙等諸佛親近恭敬，於諸佛所受持法華經，愍念邪見眾生令住正見，是知持經法師，專以觀照熏習為本也。而熏習之功，久經多劫，又非一時之故也。
◎妙莊嚴王即從虛空中下（至）說是語已禮佛而出。
此妙嚴讚佛，以顯妙契法身之象也。故先讚報身相好，復讚法身功德，以如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教戒所行，安隱快善，皆法身之功德也。圓覺經云﹕譬如銷金礦，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為礦。故妙嚴云﹕我從今日不復自隨心行，不生邪見憍慢瞋恚諸惡之心也。此妙嚴徹見自心，直到不疑之地，是皆妙法之功，所謂法力加持之益也。
◎佛告大眾於意云何（至）諸天人民亦應禮拜。
此示淨藏淨眼二子今緣也。意顯能轉妙嚴邪心，及化夫人眷屬，俱入佛法中者，皆仗二子止觀調治熏變之功，今藥王藥上之宿因也。以一切菩薩修行，未有不依止觀而修，一切如來成等正覺，未有不因止觀而得，此是藥王藥上二菩薩，成就如此諸大功德，已於無量佛所植眾德本，故能成就不思議力也。意在結歸觀心，以盡持經妙行，以顯法力加持之功也。故識是二菩薩名字皆應禮拜。
◎佛說是妙莊嚴王本事品時（至）於諸法中得法眼淨。
此結聞品成行也。意顯止觀功成，則一切塵勞應念清淨，故八萬四千人遠塵離垢得法眼淨也。
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妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八。
此品來意，由前信解，以資妙行，行成得果，茲當證入乃現身面言說加持也。經云﹕是人若坐思惟此經，爾時我復乘六牙白象王現其人前，其人有所忘失一句一偈，我當教之與其讀誦。又云﹕若有受持讀誦正憶念修習書寫是法華經者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典，此正現身面言說加持也。以等覺菩薩若不加持不得入妙，以有法身來接，故須加持乃得證入，故此品來也。此經以智立體，故文殊啟發以資信解，以行成德，故普賢成終以明證入，故為入佛知見也。普賢有二，一道前屬因，二道後屬果，謂行彌法界曰普，鄰極亞聖曰賢，此在等覺屬因，稱真法界曰普，彌綸萬化曰賢，此在妙覺屬果，以此普賢乃法界之全體，為毗盧十身之願身，故菩薩依此發心信解修行還證此體，故曰無不從此法界流，無不還歸此法界。然菩薩因圓至等覺已，必假果覺來接乃得入妙，故此品為證入之終，而普賢以願力守護必得是經也。以因普賢乃得證入，故曰勸發。
◎爾時普賢菩薩（至）無量無邊不可稱數從東方來。
此言普賢來儀也。以法華初會，普賢向不在座。今從東方來者，然東為群動之地，以法華妙行稱真法界，普遍一切眾生妄想亂動心中，今入佛知見，而法界性體方得現前，故此終會，普賢乃從東方來，始而光照東方，終則普賢從東方來，正示智行冥一之象也。以此法性，普入一切眾生身中，不為煩惱之所留礙，故云自在神通力，以法身真際乃離心意處，故曰威德，無一不具，故曰名聞，此為萬行之本，故與無量無邊不可稱數大菩薩俱。
◎所經諸國普皆震動（至）百千萬億種種技樂。
此言普賢凡所舉動，必破無明而成妙行，以滋法喜，故云普皆震動，雨寶蓮華作種種技樂。
◎又與無數諸天龍（至）禮釋迦牟尼佛右繞七匝。
此言隨從普賢八部神眾，皆資妙行以為護法，故云各現威德神通之力。右繞七匝，見佛慇勤之儀也。
◎白佛言世尊（至）於如來滅後云何能得是法華經。
此普賢問法，以見來意也。以普賢妙行，為法身全體，有大威力，故曰寶威德上王佛國，心聞洞達，故曰遙聞。既曰遙聞，特請惟願說之，世尊未答一辭者，正顯離言之道不容聲矣。世尊說般若，須菩提巖中晏坐，帝釋散華歎曰﹕尊者善聽般若，須菩提言未之聞也。帝曰﹕世尊以不說說，尊者以不聞聞，世尊一日陞座，文殊白槌云﹕諦觀法王法，法王法如是，世尊便下座，今普賢特請願說，世尊不答，普賢即問云何能得是經，意顯妙法乃絕言之道，無說無示，離言默證，乃可悟入，故云能得是經。
◎佛告普賢菩薩（至）於如來滅後必得是經。
此佛正示普賢妙行，以資證入也。由普賢特為聽經而來，故請惟願說之。世尊未答一辭，意示離言寂滅之道蓋不容言，故隨問云何能得是經，故佛說成就四法當得是經，一為諸佛護念，二植眾德本，三入正定聚，四發救一切眾生之心者。起信論云﹕信成就，發三種心，一者直心，正念真如法故，故云諸佛護念。二者深心，樂集一切諸善行故，故云植眾德本。三者大悲心，欲拔一切眾生苦故，故云發救一切眾生之心。又云如是信心成就得發心者，入正定聚，故云入正定聚，然此品顯證而言信成就者，謂初以文殊大智發信，依信生解，依解發行，行起解絕，故為證入，是乃信之成就也。所謂發心畢竟二無別，如是二心先心難，然信必借行乃得成就，故文殊大智定須普賢勸發，故終以四法必得是經也。論依最初發心說，此約成就說，足見智行相依始終無二也。
◎爾時普賢菩薩白佛言（至）諸惱人者皆不得便。
此正顯加持之力也。以有加持守護之力，故使諸魔惡鬼諸惱人者，皆不得便，此雖絕外患，實淨內障，以普賢妙行能使一切煩惱諸魔不得現行，不致戕害法身以損慧命，令其安隱證入也。
◎是人若行若立（至）我當教之與共讀誦還令通利。
此正現身面言說加持也。言是人若行若立若坐思惟此經，是則四威儀中，念念深入法華三昧，不忘不愚，若有忘失一句一偈，則普賢菩薩乘六牙白象現其人前，教之與共讀誦還令通利，必使證入而後已，是為身面言說加持也。
◎爾時受持讀誦法華經者（至）得如是等陀羅尼。
此言由加持力以見身面，即得三昧及陀羅尼也。陀羅尼，此云總持，一心真如之異稱，三種陀羅尼止觀之義。旋，即楞嚴旋，倒聞機之旋，如急流之水有漩澓也。謂一切法，總歸一心，故名真如，湛然常寂，為旋陀羅尼，是名為止。一心真如，有大智用，不離一心，為百千萬億旋陀羅尼，是名為觀。體用不二，但是一心，止觀雙運，名為中道。遮照同時，存泯無礙，為法音方便陀羅尼，是名等持。因見普賢入法界性，一念頓得，故云以見我故即得三昧等。
◎世尊若後世後五百歲（至）即於佛前而說咒曰。
此普賢說咒擁護，以盡加持之力也。後五百歲，乃鬥諍堅固難持之時，非假加持之力，無以克成勝果，故須加也。前云行立坐等四威儀中念念思惟，今云修習是經應一心精進，是則非徒讀誦而可冀其感應也。滿三七日則以一切眾生所喜見身現其人前，是由觀照增明，如水清月現，行人心與法界冥一，故菩薩現身，此感應道交自然之理也。欲為行人淨治無明習氣，故說加持咒曰。
◎阿檀地（一）檀陀婆地（二）（至）辛阿毗吉利地帝（十九）。
此咒力加持，令其功速成就也。以咒能破障，凡修習止觀之力有所不及者，故須神咒加持，功易克成耳。
◎世尊若有菩薩（至）皆是普賢威神之力。
此顯咒乃法界全體，故云當知普賢神通之力，若念普賢威神，則法界大用現前，故心與咒冥，則菩薩感應如響。
◎若有受持讀誦正憶念（至）為諸如來手摩其頭。
此言持經要行以正念為主也。前一往但云受持而已，至此普賢特言思惟修習正憶念，是知持經以觀照為要行，非徒循行數墨而已。起信論云﹕覺心初起，心無初相，遠離微細念故，得見心性。又云能觀無念，可謂向佛智矣。此中正憶念，即無念也。思惟修習，必觀無念乃與真如法界相應，故感普賢現身加持，如來手摩其頭，故下歷言正憶念解其義趣，是知入佛知見，必以正念為要行也。
◎若但書寫是人命終（至）解其義趣如說修行。
此較勝行之益也。若但書寫全不解義，則感生忉利天報，何況正念解義修行，而不感如來加持乎？
◎若有人受持讀誦（至）正憶念如說修行。
此顯解義之勝益以勸修持也。上但書寫，則感生忉利天上矣。今解義之福利，臨終必感千佛授手，接引上生兜率天宮，與彌勒補處菩薩共生一處，是為當來龍華三會，又為一乘妙法之緣種矣。是故智者應當一心正憶念如說修行，為妙行也。
◎世尊我今以神通力故（至）廣令流布使不斷絕。
此普賢結願流布此經，誓使佛種不斷也。
◎爾時釋迦牟尼佛讚言（至）能受持普賢菩薩名者。
此如來讚歎普賢護助持經之德，如來亦以神力守護受持普賢名者，以此經乃如來護念之法，普賢護持經人，則經在普賢，故如來亦護持普賢名者，則經亦在持名之人也。以凡所舉念皆法界性現前昭著故。
◎普賢若有受持讀誦（至）為釋迦牟尼佛衣之所覆。
此言正憶念修習，入佛知見之妙證也。此經已有如來全身，故則見釋迦妙契法身故，如從佛口親聞，念念入佛知見，故印供佛，佛所讚善，以是成佛真種，必見授記，故佛手摩頭，則一切行皆是佛行，故為衣之所覆，是皆正憶念修習之妙證也。
◎如是之人不復貪著世樂（至）能修普賢之行。
此言持經妙證之成功也。前安樂行品，戒持經者，不親近外道經書及不近諸惡律儀女人等，不起三毒等煩惱，一一切戒者，恐引習氣，有妨正憶念，故遠之不使為害也。今已入佛知見，一切惡習淨盡，自然不貪不喜，不為所惱，凡所修為，皆是普賢妙行也。若知見未開，則動成擾亂，今既證入，則無法不妙，故不待遠離，而心自遠矣。
◎普賢若如來滅後（至）當坐天人大眾中師子法座上。
此言入佛知見，即得菩提，故見持經者，應作成佛之念也。證果有期，故云不久當詣道場等，破諸魔下，皆成佛之事。
◎普賢若於後世受持讀誦（至）亦於現世得其福報。
此言持經所感現前之福也。以法味資神，故不貪著世間樂具，以即慧之福，故所願不虛，三障日消，故其福益厚，現報如此，則未來生天殊勝可知，先後分別持經之益不同，以正憶念如說修行，故不久成佛，以但受持讀誦書寫，故感人天福報。
◎若有人輕毀之言（至）水腹短氣諸惡重病。
此通言讚毀業報昭然如影響也。毀持經者為狂人，則失正知見，故感世世無眼。若有供養讚歎，其人則獲現果報，若出其人之過惡無論虛實即得白癩病者，以傷毀法身，故感此報。若輕笑之者則感世世牙齒疏缺諸惡等報者，以從口業傷妙法全體，故感通身諸惡重病也。前方便品末歷言毀經之報者，以戒說者不擇其機令無智人輕毀譏謗，是單約謗經者說也。及持品以後歷言毀謗持經法師，是單約謗人而言，恐人聞謗不信法師，佛種自此斷絕矣。今言持經者，意在正憶念如說修行之人，業已入佛知見妙證法身，毀之則傷法身全體矣。是知先後佛說毀謗之報各有所主，非謂此節結前文也。然佛以大圓鏡智平等說法，圓照法界，始終一貫，稱性所演，以備殫群情，本無思量分別，若以文章起伏照應求之，似涉有心思量，攻為文字，則落世諦常情之語，非大智無思稱性所說也。故云學者當善於義莫著言說。
◎是故普賢若見受持是經典者當起遠迎當如敬佛。
此結敬事持經之人，通結重法之義也。前文歷言敬持經者當敬如佛，以如說修行入佛知見，不久即得菩提，妙行已圓故，當敬事如佛正謂此也。是故者，承上結文之辭也。
◎說是普賢勸發品時（至）微塵等諸菩薩具普賢道。
此結聞品成行也。以入佛知見，則一切諸法通歸法界，故得百千萬億旋陀羅尼，則一一行稱真法界，故云得普賢道。以聞此普法故成此大益，妙法大利，歸極於此，楞嚴妙行，歸無所得，華嚴善財童子參遍知識，入法界後，但見普賢，以法界性中本無證得，故唯有普賢方稱法界之量，故二經旨趣，相須一貫，以見如來說法之致也。
◎佛說是經時普賢等諸菩薩（至）受持佛語作禮而去。
此為末後流通分也。此經以文殊發啟，而結會不說其名者，以泯同果海故，如華嚴會緣入實，則無文殊但歸普賢，其義等也。此經專為引攝二乘，故聲聞信受奉行。
迴向偈
稽首法界主 相好光明身
隨緣應眾生 演說微妙法
令一切聖賢 盡開佛知見
我以一毛智 測量法性空
如飲海一滴 欲識百川味
寂滅離言法 難以思惟求
甚深智慧門 方便可通達
願見聞隨喜 頓開佛知見
佛種不思議 究竟常不斷
共入涅槃城 安住極樂國
南嶽門人方玉 校對
妙法蓮華經通義卷第七（終）
