妙法蓮華經方便品第二
正說之初，品以方便名者，以第一義諦，平等寂滅，超情離見，無作無為，是則佛未出世，祖未西來，一段真風，凜凜充塞，渾淪現成，所謂向上一路，空劫已前，唯佛與佛，乃自知之。是謂佛之知見，豈假作為。良以眾生迷而不悟，勞我世尊，捨自法樂，脫珍御服，著弊垢衣，現身三界，曲為今時，發揚此事，是則纔出母胎一手指天一手指地，曰天上天下唯我獨尊。此則徹底為人，通身吐露，早已大垂方便矣。及至出家，入山修道，成佛說法，四十年來，去來坐立，常為此事，更無餘事。則從前一往種種施設，無非特為眾生指示本分向上一事，何莫而非方便耶？柰何眾生垢重情深，一向不悟，所幸淘汰既久，根器漸純，將有開發之機，故世尊今日，特為大眾，吐露本懷，顯示本有，故為此會說法華經，開示佛之知見，以明出世之因緣，令諸眾生，各各自知自見，自信自肯，悟入而後已，方愜本懷。所以各為授記者，正顯但信自心，即名為佛。一悟此心，則染淨情忘，法法皆妙，心外無法，除此心外，無片事可得，所謂一乘妙法佛知見也。以此寂滅離言之道，非言可到，故先入定以示其微密，放光以彰其圓妙，是則前之光瑞，又為今日之方便也。大眾不悟，猶自驚疑，故假彌勒文殊，傍通一線，是為方便之方便也。悲夫！大眾畢竟茫然，故我世尊重打葛藤，此則一落言詮，又為此法之方便也。故以名品，此連下八品，判為開佛知見者，以眾生本有佛之知見，向被無明封蔀而不自知，故如來出世特揭而開之。然此開字，約佛則為揭開打開，開除之開，故云開方便門。下經云如卻關鑰開大城門，在機則為開發之開，所謂悟自心者如蓮華開。然盡三周說法通為開者，以世尊一往四十年前所說三乘之權，意要聞者了悟一心之妙，以三乘人不得離言之旨，但執權說以為真實，故不信自作佛。今則開除前權打開秘藏，頓顯一實，故上根聞說，即信自心，非智者不能，故法說一周，獨舍利弗一人領悟，而中根之士，因譬方知，故譬喻一周，四大弟子領悟，其下根之士，終為絕分，故廣引宿昔因緣之事而後方悟，故千二百等，皆從因緣一周而領悟也。其說雖長，總要當機的信自心是佛，所以一一授記成佛，是以極盡如來神力，為眾發揚，今日纔得大眾發真信心，名雖領悟，但醒悟之悟，非悟入之悟，其實但入信門而已矣。歷觀後文，許以信得入，及諸弟子自敘昔日不信之辭，及身子領悟，四大弟子述成，乃以信解標品，故開佛知見重在信心，正與華嚴知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟，而以信為基本也。故雖授記，而猶歷多劫，事多佛，正同四十二位，乃由信解而後行證也。苟不立諸位，則歷劫無明，何由頓淨？無上佛果，豈能頓圓哉！請觀化儀，則知如來說法始終之意也。
◎爾時世尊從三昧安詳而起（至）辟支佛所不能知。
此世尊出定，稱歎諸佛二智甚深，以證己智，將以開佛知見也。諸佛本智，證窮法界，徹盡塵毛，故實智甚深，隨順三乘機宜，所說九部諸法，通為引攝眾生，入佛知見，故為入智慧之門。言雖種種，差別不一，皆為指示一心究竟佛知見地。言近指遠，難解難入，故為權智甚深，諸二乘人，淺智著相，不能了達離言之旨，故不能知。非智不入，故身子當機，意拄激發二乘也。
◎所以者何佛曾親近（至）隨宜所說意趣難解。
此徵釋二智甚深所以也。以親近多佛，則佛之心印盡得之矣。盡行道法，則佛佛修行妙道，利生規則，盡習之矣。其所造進，不至徹法而不已，以勇猛精進，故實德內充，而名稱普聞。如此名實並隆者，以其成就未曾有法也。故為眾生隨宜所說諸法，皆為發揚第一義諦寂滅之旨，所以意趣難解，故非二乘所知也。
◎舍利弗吾從成佛已來（至）知見波羅蜜皆已具足。
此佛自歎二智甚深，以明從前方便之所以也。以諸佛證己，則己智之甚深可知，故自出世成佛以來，四十年中，所說九部諸法，以種種因緣譬喻無數方便權巧法門，無非顯示一乘，引導眾生離生死著，入佛知見而已。法雖差別，而心本一真，以我如來權實二智皆已具足，故稱性而說。方便權中，已具知見之實，諸二乘人，隨言取義，故不知究竟歸趣，所以難信難解，開權顯實，已揭於此矣。
◎舍利弗如來知見（至）未曾有法佛悉成就。
此歎二智甚深之因也。由親近多佛，盡行多法，故所證真實知見，廣大深遠，即諸佛之德用。若四無量心，四無礙辯，十力四無所畏，禪定解脫等一切諸法，一一深證窮極，一切未曾有法，皆悉成就，以其所證實智既深，故德用無邊，此在華嚴所明佛智佛境界佛功德等，一一稱真法界，皆以海言，方知廣大深遠也。由其所證者深，故隨順機宜，善能分別種種巧說諸法，觀根逗機，言不逆意，故柔軟，應不失時，故眾悅，此權智甚深之妙也。佛之德用，說不能盡。總而言之，無量無邊未曾有法，佛皆成就，此其所以諸二乘人不能知也。
◎止舍利弗不須復說（至）如是本末究竟等。
此正顯諸法實相也。既說而又止之者，蓋顯此法[迦-加+向]出常情，未可輕談，恐其聞者驚疑不信，故秪可但言難解，不敢言其所以也。然所以不可言者，以佛所成希有之法，諸三乘人難信難解，唯佛與佛乃能究竟諸法之實相，此乃離言難解之法，豈可輕談哉！下釋諸法實相難解之所以，然諸法者，不過相性體力作因緣果報本末耳。盡此十法而已，皆易見而易信者，何難之有？以即諸法以顯實相，故深妙而難解也。何謂諸法實相耶？若言其相，相即無相，相如也。若言其性，妙性天然，性如也。若言其體，體自真常，體如也。若言其力，力用稱真，力如也。若言其作，作而無作，作如也。若言其因，生本無生，因如也。若言其緣，性空成事，緣如也。若言其果，果不離因，果如也。若言其報，業性昭然，報如也。若言本末，則始終一際，本末如也。以上諸法，一一是如是之法，故究竟平等，寂滅無二，此諸法之實相也。以可信可解者諸法，三乘皆知，而難信難解者，即諸法以明實相，此唯佛與佛乃能究盡，殊非二乘可知耳。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎世雄不可量（至）如是諸人等其力所不堪。
此重頌二智甚深難解，以顯究竟實相也。稱佛為世雄者，無雌可匹曰雄，謂佛超出凡聖而獨尊之稱也。言道場所得果，正指盧舍那佛，於菩提場，初成正覺，證窮法界海慧，乃曠劫修因所感之果，此佛自證之境界，故唯佛悉知，言如是大果報者，正指華藏世界無量莊嚴，圓融果海，交徹無礙，故云種種性相義。此唯佛與佛乃能知之，以果海離言，不可說示，故云言辭相寂滅。此離言之道，非思量分別之境，豈三乘人所堪耶？但可以信入耳。此頌正為究竟一實之地，為今所歸之極致，以長行未盡，故頌中特發明之。
◎假使滿世間皆如舍利弗（至）亦復不能知。
此歷頌三乘不知二智之甚深也。身子智慧第一，假使滿世間之身子，固不能知，即正使滿十方之身子，合弟子之眾智，亦不能知。身子雖智，不如獨覺之利智，亦滿十方，如竹林之多，合眾智為一心，盡億劫之長久，亦不能知。獨覺雖利，不若菩薩之大根，如稻葦之多，即充滿十方，合一心於恒河沙劫，咸皆思量，亦不能知。新發意之菩薩，不若地上不退之深證，合恒沙之眾心，思而求之，亦不能知。信乎佛智甚深微妙也。以佛智如空無所依，超出思量心識之表，而三乘人以所知心，測度而求其境界，豈可得乎？三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土，如九重深密事，不許外人知，而佛智甚深，總非九界眾生可知耳。
◎又告舍利弗無漏不思議（至）引之令得出。
此頌誡，令當信妙法，亦信三乘是權也。以實相離言之道，非心識思量分別之境界，而三乘人以心思測度而求之，此其所以難知也。以其法不思議甚深微妙，故唯佛與佛乃知之耳。諸人但當信之而已。若信今是實，信昔是權，則可捨執著而悟入之也。大經云﹕若人欲識佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙，是豈可以執著思量而求之耶？
◎爾時大眾中有諸聲聞（至）甚深微妙難解之法。
此身子因佛止而不說，乘大眾之疑而請也。世尊此會入定放光，現希有事，大眾無不驚疑，所幸文殊已釋之矣。今方出定，不待眾問而自極歎二智之甚深，且云從前所說之法意趣難解，二乘所不能知。然一向聞佛所說一解脫義，我等已得，何嘗不知？而今世尊一旦無故而作是說者，此我眾心甚可疑也。此正二乘但信佛語，執吝之心未捨，將以昔證為實，不知是權，所以因斥而起疑。即身子雖智，而亦未免懷疑也。願聞今日稱歎之因緣，所以為眾請說。
◎爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
◎慧日大聖尊久乃說是法（至）欲聞具足道。
此重頌請意也。聖人不出世，萬古如長夜，故稱佛為慧日。四十年前未曾稱歎甚深不可思議之法，故云久乃說之。無問而自說者，以是道場所得法，乃佛自證之境界，非眾所知，故無能發問者。即我雖智慧亦難可測，故不能問，所以無問而自說也。況所歎之法，是世尊尋常所行之道，眾皆以為已知矣。而今極歎其甚深微妙，唯佛自知，殊非三乘所及，所以大眾生疑也。眾等皆疑，我亦未了，敢問世尊所歎者為是究竟之法耶？為是所行之道耶？若是究竟法，則是道場所證，唯佛自知，固非我等可及。若是所行道，則四十年來，眾所同見同聞，而共知者，業已取證矣。何甚深之有？此其所以生疑也。欲聞具足道，則究竟所行，皆願指示歸趣也。故敢以請。
◎爾時佛告舍利弗（至）諸天及人皆當驚疑。
此因請說而重止也。所以重止而不說者，以今日開權盡廢三乘，打破向家之窠窟，如家國之喪亡，恐其皆當驚疑也。夜光投人鮮不按劍，況無上妙法乎？是以未敢輕易投人也。
◎舍利弗重白佛言（至）聞佛所說則能敬信。
◎爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
◎法王無上尊惟說願勿慮是會無量眾有能敬信者。
此申重請必說之意也。意謂世尊所以不說者，將為此會智淺根劣而不信耳。今觀四眾根利智明必能敬信，必不負世尊開示也。
◎佛復止舍利弗若說是事（至）將墜於大坑。
◎爾時世尊重說偈言。
◎止止不須說我法妙難思諸增上慢者聞必不敬信。
此出再止之意也。所以止之而不說者，非是秘吝，亦非無機，第恐增上慢人聞而不信，以此輩未得謂得，未證謂證，自以為足，必生誹謗，則不唯無益，而返害之，將墮惡道，以妨此等，故不若不說為嘉耳。
◎爾時舍利弗重白佛言（至）長夜安隱多所饒益。
◎爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
◎無上兩足尊願說第一法（至）則生大歡喜。
此申三請之意也。身子所恃而懇請者，以觀此會大眾皆久受佛化者，必無增上之儔也。然下退席之眾，皆與身子同一法會，周旋久矣。而竟不知其人者，可見人之相與知心之難，即此可進增慢之儔也。
◎爾時世尊告舍利弗（至）吾當為汝分別解說。
此因懇請許說也。佛為此會業已入定放光動地，最先警發群機矣。此非小小因緣也。及方出定，即便稱歎二智甚深，而又無問而自說矣。宜乎徑談，何以將說而又止之，必待再三懇請而後說者何也？一則以顯二智甚深難信難解，未可輕談，二則發其二乘樂大之心，堅其篤信令生希有之想耳。以二乘人一向與佛周旋，視為尋常，而其所說之法，易信易解，故遇便信受，不以為難，即有不信而所損不多，以其法乃權設，人乃小果，尚有可待之時，今則開佛知見，為一乘成佛之真種，況微妙甚深。若輕說則仍前如言取義而不入，或我慢輕忽而不信，則永斷佛種，絕成佛之真因，或致誹謗而墮惡道，則所損者大，故待再三懇請而後說也。觀華嚴將說十地而金剛藏必須三家五請而後說者，一以恐其有損而不說，二則以其地法深妙難解而不易說，且法界海會，純一上機，宜其隨說，而有鄭重若是。今法華一乘實相，正是華嚴法界之地體，況二乘劣解，力所不堪，若輕投而不信則永斷善根，再無成佛之機矣。且如來化緣將畢，時不待人，安有從前之日月哉！所以必須眾志貞堅，可一變而至於道也。三止之意豈徒然耶？
◎說此語時會中有比丘（至）世尊默然而不制止。
此上慢退席以策群機也。當許說時，座下有五千人禮佛而退，世尊默然而不制止者，正以警發二乘當捨夙習而以虛心受教也。增上慢者，己實未得未證而自以為已得證，故謂之上慢。又且自高於已得證者，云增上慢。此輩自以為足，其心不虛，無受教之地，若聞妙法而不信入，則永斷佛種，此在座與二乘同列，皆有自足之心也。如後身子與四大弟子皆云，佛說一解脫義我等已得。又云我等已得涅槃，而不復進求無上菩提，是皆增上慢儔也。以其執著夙習知見，安能得入一乘妙法哉！故今退者不止，正欲激發此輩令捨舊日名言習氣，自淨其心，可受今日之教也。若留而惑眾，則大負如來深慈矣。
◎爾時佛告舍利弗（至）唯然世尊願樂欲聞。
此喜機純可說也。無復枝葉純有貞實，則益堅眾志，故云退亦佳矣。楞嚴云﹕若有一人不清淨者，則使道場終不成就，況五千乎？故以退者為佳也。
◎佛告舍利弗如是妙法（至）如優曇缽華時一現耳。
此正說妙法也。如來極盡神力，剛道如是二字而已，信乎諸法寂滅相，不可以言宣也。如是者，直指之辭，法者，即前相性等諸法。然諸法未見其妙，但即諸法以見如如，是為妙耳。若見諸法之妙，則心外無法，一切真常無非實相，了此即名為佛，故如優曇華時一現耳。優曇乃瑞應華，三千年一現，現則有聖人出，此則待時而現也。以喻一乘妙法，尋常不說，必待機熟得道之時而說也。
◎舍利弗汝等當信佛之所說言不虛妄。
上已直指妙法全體，但以難信難解，此下所謂分別解說，蓋不得已而有說也。以其難信故，最初教以當信，以前三乘之法，二乘皆執為實，今一旦廢之，恐其不信，故誡以信佛所說。言不虛妄，此正世尊法久後要當說真實，此開權顯實已盡於一言之下矣。向下無非發明此意。
◎舍利弗諸佛隨宜說法（至）無有餘乘若二若三。
此明權即是實，以顯一乘之妙也。諸佛隨宜說法，皆以為權，殊不知意趣難解，以即權即實故難信耳。下徵釋之曰﹕何以權即是實，以無數方便演說諸法，皆離心意識境界，以顯佛知見地，原非思量分別之境，而二乘人以思量求之，故不能解，所以唯佛與佛乃能知耳。所以即權即是顯實者，不待今日，故云諸佛本為一大事因緣故出現於世。所言一者，謂一真法界常住真心也。心外無法，故曰一，廣大包含，生佛平等，依正不二，故曰大。諸佛證此自利利他，故曰事。以眾生本具為因，諸佛為此出世助發為緣，單因此緣此而出世間，更無別事，故四十年來種種方便開示者此心耳。故下又徵釋之曰﹕云何名一大事等，此又分別解說一大事也。所言一大事者，乃眾生本具真心，即佛之知見也。然而此心但為無明所蔽，故諸佛出世，特為眾生揭開而指示之，令離妄染而得清淨，使自悟入，為此而已。豈更別有他事哉！故結之曰﹕是為諸佛以一大事因緣故出現於世，是知諸佛但為教化菩薩令其成佛，唯此一事，原非為教二乘也。豈有二乘三乘為實事哉！此則如來大暢出世本懷，盡廢三乘之權，獨顯一乘之妙，極盡於此矣。
◎舍利弗一切十方諸佛（至）尚無二乘何況有三。
此歷引十方三世諸佛說法之儀式，以證釋迦今日言不虛妄，以有憲章祖述也。佛意謂我以無量方便演說諸法皆為一乘佛知見者，非創為也。乃宗十方三世一切諸佛，諸佛皆以無量方便種種譬喻言辭演說諸法，是法皆為一佛乘故，令諸眾生聞法究竟皆得一切種智，直至成佛而後已。佛佛皆然，是知諸佛但為教化菩薩，直令悟入佛之知見，以此為能事，是故我今遵諸佛說法之儀式，所以先說三乘者，以知眾生有種種欲，深心所著，故不得已，隨其本性而開導之。以佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法，即其所說皆要眾生得一佛乘一切種智故耳。十方世界尚無二乘三乘，我何獨異於諸佛哉！此則痛斥二乘，盡廢昔權，如來出世本懷畢露於此矣。
◎舍利弗諸佛出於五濁惡世（至）於一佛乘分別說三。
此敘諸佛出世不得已而說三之意也。佛佛出世，所以必說三乘者，以處濁惡之時也。眾生剛強垢重而難化，不得不隨機而調伏之。所以費盡無量無數之方便，故將一乘法分別說三，豈得己哉！劫濁，謂同造惡一類眾生，同聚一時，故名劫濁。執斷常等具六十二種邪見，名見濁。眾生心識，但以妄想貪嗔癡等擾亂其心，名煩惱濁。以不淨種子，發業潤生，合成眾生，名眾生濁。業識命根隨生死業，故名命濁。當此時世濁亂之極，豈可頓教成佛哉！所以廣用方便者此也。
◎舍利弗若我弟子（至）無有餘乘唯一佛乘。
此痛斥二乘，令堅一乘之信也。華嚴地上菩薩名真阿羅漢，且地上菩薩大阿羅漢，豈有不知成佛之事哉！故云若我弟子自謂阿羅漢辟支佛，若不知諸佛但教菩薩事者，此則非佛弟子，所謂假名羅漢辟支佛耳。故下領悟，則曰我等今者真是聲聞，真阿羅漢，所云非真阿羅漢者，以不信此法故也。且我弟子既證羅漢，得出生死，即當上求佛果可也。今執著小乘而自以為足，不復進求菩提者，皆是增上慢人也。若果真是阿羅漢，豈有不信成佛之事哉！此斥之深而欲信之切也。若現前親見佛聞法，無有不信此事者，除佛滅後不得見佛，但能持經，容有不信者，雖比時不信，但能受持解義者，亦作成佛遠因。此人若遇餘佛亦得決了，所謂金剛種子，歷劫不磨，如人食之終當透皮而出，此正華嚴所說聞而不信，尚結佛種之因，以佛性種子為成佛之真因，固當信重。故云汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄等，以結章首之言也。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎比丘比丘尼有懷增上慢（至）唯有諸貞實。
此頌退席之眾也。長行通舉五千，頌列三等，雖云上慢我慢不信，總之皆一闡提也。缺戒護疵，則根器不淨，小智糟糠，則智淺心麤，以無福德，故不堪受法，所以去耳。此眾貞實，故當說也。
◎舍利弗善聽諸佛所得法（至）以故說是經。
此頌即實明權也。初一偈總頌，謂佛所得法，乃道場所得一乘實智佛知見之大法也。以眾生不堪，故以方便權巧而為說之，此三七思惟，正為此也。眾生心所念下一偈，頌不堪之所以，良由眾生心念行道邪正欲性好尚善惡業果，種種若干之不同，皆非受大之根器，為是等故，不敢說大，佛悉知是已下兩偈半，正明施權，謂既知根器不堪，不得不以方便權巧而化之，此九部法，皆為此輩而說也。修多羅，云契經。伽陀，云孤起頌。本事，說佛本行，如提婆達多忍辱仙等。本生，說佛往因，如十六王子等。未曾有，即希有之事。因緣，即種種緣法譬喻，如下火宅等。祇夜，云應頌。優波提舍，云論議。此敘小乘九部之權法，正為二乘而說者，若加方廣自說授記為十二部，總為隨機之說也。鈍根下四偈半，頌即權明實之意，謂以鈍根樂小之人，雖近多佛，而不行妙道，故為生死眾苦所惱，愍此等故，說小乘之涅槃，設是方便，其實意要引入佛慧，如下化城之設，意在引至寶所，但密意調伏，未曾明說汝等成佛，一向不說者，以說時未至故，今正是其時，決定說大乘，然大非九部之外別有也。但知九部隨機之說，專以引入大乘為本懷，因為入大，故說此經，非別有大乘也。即權明實之意，盡揭於此矣。
◎有佛子心淨柔軟亦利根（至）皆成佛無疑。
此頌今為大根顯實也。心淨根利，行深妙道，則異上鈍根，堪荷大法，故為說大乘。所謂正直捨方便也。故記是人來世成佛，以此大根深心念佛，則心與佛冥，修持淨戒，則不貪著生死，一聞得佛，大喜遍身，所謂毛孔熙怡，佛性種子殊勝，故為說大乘。若未聞妙法，則根之利鈍尚有差別，若得聞此大法，則無論大小皆得成佛無疑，所謂利根鈍根等雨法雨，皆得充滿，此正顯實之大益也。
◎十方佛土中唯有一乘法（至）說佛智慧故。
此頌結顯一實也。謂雖有三乘假名引導，其實但顯一乘佛慧，所以權即是實，是知諸法皆如也。
◎諸佛出於世唯此一事實（至）皆令入佛道。
此頌敘佛出世，唯說一乘之意也。初五句，頌諸佛出世唯證一實，故不以小乘度人。下二十句，歷敘不以小乘度人之所以，以佛自住大乘，當行平等之慈利物也。所得法，乃道場所證法身真體也。定慧莊嚴，乃現他受用報身也。法報冥一，故曰平等。以自證平等之大法，豈可以小乘而化人，即化一人已墮慳貪，尚為不可，況其多乎？凡若有人信歸於佛，佛則一以至誠待之。若欺其不能，誑其不知，貪其利，嫉其勝，皆諸法之惡也。佛皆斷之。故於十方無惡名之怖，亦無大眾之畏，故以相好莊嚴之身，現光明普照之相，為說一乘實相之大法，此暗敘坐菩提場之事也。一實相印，所謂海印三昧也。佛所說法，以實相印印定，故魔外不混。舍利下一偈，敘出世本懷，如我下一偈，敘今滿願方稱本懷也。
◎若我遇眾生盡教以佛道（至）來世得作佛。
此頌敘開權之所以也。佛既本願化一切眾生成佛，如何又說三乘之法耶？以所遇無智之眾，恐其錯亂迷惑不受，故所以隨機演說耳。非本意也。下廣頌五濁惡世，眾生難度，不得不設方便之意。我知下八句，頌煩惱濁。受胎下四句，頌命濁。入邪見下八句，頌見濁。於千萬下四句，頌劫濁。當此濁惡之世，眾生汩沒苦惱之中，故設方便。先說出苦之法，示以涅槃滅苦之道，此但滅盡諸苦出分段生死，非真滅度出變易生死也。諸法下四句顯實，如何是真滅耶？以諸法本來真常寂滅，此是一乘之妙道，佛子行此，來世成佛，以二乘但見生滅四諦之法，故今特為顯示，方盡如來出世本懷也。
◎我有方便力開示三乘法（至）唯一無二乘。
此頌敘顯實也。如來方便知見波羅蜜皆已具足，故云有方便力，以此故說三乘，以諸佛皆說一乘，故我今唯說一乘，眾當諦信無疑也。
◎過去無數劫無量滅度佛（至）令入於佛道。
此頌十方三世道同，先明過去諸佛也。以過去諸佛皆依權演實，故我釋迦祖述其道也。
◎又諸大聖主知一切世間（至）助顯第一義。
此頌廣明助顯第一義也。言更以異方便者，此意從序品文殊云﹕今佛放光明，助發實相義而來，意謂實相妙法，非言可宣，佛先放一光全彰妙體，則實相真境平等顯現可不言而悟矣。為正方便以諸佛皆以無數方便說三乘法，今言即權顯實，良以此法微妙難信，恐三乘人一向執權，吝而不捨，不能離言取義，則實相難明。前雖放光平等示現，惜乎諸人不悟，業已當面錯過矣。前云佛子行道已來世得作佛，意恐二乘之人，向怖佛道長遠，猶存希望有待之心，未必盡信，故不肯捨權，則負此嘉會失其時矣。今顯第一義諦實相妙法，生佛平等，不論聖凡，有福無福，乃至人天小善，但能從佛一心信心，則當下是佛，不待更成。此我世尊急欲二乘發起信心，故引諸佛更以異方便，助顯第一義也。故下引菩薩人天，乃至微因小善，舉手低頭，一稱佛名，則皆已成佛不待更成。況三乘九部之權法，豈非成佛之本乎？是則宗門發明向上，一棒一喝之下，揚眉瞬目，譏呵怒罵之間，令人頓脫生死情根，豈非舉手低頭已成佛耶？以前已一光平等顯現，恐其忽略，又云種種因緣說法皆為一乘，故今重以種種小行助顯，故云更以異方便，助顯第一義。由是觀之，一向三乘之權法，豈非一實之法乎？故云我此九部法，入大乘為本者，此也。
◎若有眾生類值諸過去佛（至）皆已成佛道。
此頌歷敘異方便也。今異方便，首舉菩薩，次舉人天，而不及二乘者，以今九部法止是二乘成佛之方便，因恐不信，故引菩薩凡夫非分之法，以助顯之，使其必信無疑也。且菩薩，乃未成佛之人也。今言已成者，意顯六度，乃稱真實相之行也。凡夫，乃非成佛之人也。今言若善軟心，則非剛強梗化之人，但能隨順佛法，信心不逆者，以凡夫中有此柔軟之心，於佛滅後，雖未見佛，但能因佛發心，或為供舍利，誠心造塔，以用七寶，乃至童子之聚沙，或為供像誠心七寶，以至童子草木爪甲之戲畫。或為供佛誠心，華香伎樂，以至散心舉手低頭之恭敬。或散亂心見佛，一稱其名號，如是種種眾行微因小善，蓋皆從佛發心也。所以一一皆已成佛者，以眾生乃諸佛心內之眾生，但日用而不知有。今從佛發心，則知有佛，知有則自心全體是佛，是以凡作一行皆是佛行，所謂一念信心即得菩提，故一一言皆已成佛道，非虛語也。言已成佛者，天台六即，若理即，則具之而已。若名字即，則知名識字，已成之義明矣。所以舉此諸行為助顯者，苟二乘人能信菩薩之六度凡夫之眾善皆已成佛，而九部之方便豈非實相之妙法，二乘之涅槃豈非成佛之正行乎？端在的信自心，不疑佛語當下直證實相矣。此如來開權顯實之善巧，啟發二乘迫切懇至之心，難以言語形容矣。觀者若但隨言說而不深體其心，則於妙法難窺其奧。
◎於諸過去佛在世或滅度若有聞是法皆已成佛道。
此頌結過去道同也。三乘皆親見佛所說之行也。凡夫供塔等，皆佛滅後，乃因佛旋發之行也。適然之行尚成佛，況特立之法乎？
◎未來諸世尊其數無有量（至）導師方便說。
此頌未來道同也。諸佛本誓願四句，言未來諸佛所以祖述現在者，以釋迦本願，欲令一切眾如我等無異，故未來諸佛，皆同此願耳。諸佛下八句，言諸佛自得之法甚深，稱性而說，故方便甚深也。法常無性等者，謂一真法界，為本住法，所謂常住真心，故曰常。然法界以緣起為宗，故云無性。無明十二因緣，即普光明智，以隨染淨緣，遇緣即宗，染緣乃生死業種，淨緣乃佛種，吾佛證窮此智，故說一乘，以為眾生成佛之緣，故曰是故說一乘。是法住法位等者，以佛稱性說法，謂之海印森羅常住用，其所說之法，皆不動本際，故住法位。以住法位故，世間相即常住實相，是則無有一法非真實者，道場所證如此而已。所謂本住法，乃實智也。以第一義諦，寂滅離言，但以方便權智為眾演說，故所說法，一一稱真，故權即是實，所謂二智甚深也。此特敘於未來諸佛中者，意為將授記者垂範也。
◎天人所供養現在十方佛（至）隨應方便說。
此頌現在道同也。初八句，明權即是實。知眾下八句，明多方助顯。
◎今我亦如是安隱眾生故（至）皆令得歡喜。
此頌自行祖述三世也。初四句，明權即實。我以下四句，明隨機助顯，所謂悅可眾心也。
◎舍利弗當知我以佛眼觀（至）說無分別法。
此頌因觀六道汩於五濁，歷敘出世因緣也。初十六句，敘觀五濁，佛具五眼，非佛眼不能窮眾生界，故以佛眼觀。貧窮無福慧，眾生濁也。入生死苦，命濁也。深著五欲，煩惱濁也。不求佛法，劫濁也。深入邪見，見濁也。以觀此五濁眾生，故興同體大悲，以起濟度之心也。我始下十句，敘出世因緣，以明三七思惟也。舍那如來，於菩提場，初成正覺，法報冥一，自受法樂，因見苦惱眾生，感動無緣慈力，故初七思惟度脫，又思自證智慧微妙第一，非鈍根所堪，且思度之之方，故云云何而可度。爾時下八句，敘感應道交，謂正思出世，適諸天來請，此正機感應會之時，後文所謂聞有人言也。我即下八句，二七思惟，鈍根不堪大法，恐其有損，故寧入涅槃，而不敢輕投也。尋念下四句，三七思惟，當遵諸佛說法儀式，以一乘法，分別說三也。作是下十八句，敘諸佛勸喻釋迦，善體諸佛之心，而以方便即權顯實也。故云但為教菩薩。舍利下八句，敘釋迦因聞諸佛勸喻，而依教奉行也。思惟下十句，正敘雙垂兩相，現應化身，為今弟子，說三乘法也。已前佛未出世，未有三寶，今日乃有三寶之名耳。從久遠下四句，明雖說三乘本懷，但為顯實也。涅槃，無上大涅槃也。生死苦永盡，二死永亡也。以諸佛久遠劫來所讚示者，皆即權以顯實，故我常如諸佛所說，所謂雖說三乘，但為教菩薩也。舍利下十二句，敘出世本懷，因為待機，今正機熟應說佛慧之時也。如是妙法，諸佛如來時乃說之，所謂欲識佛性義，當觀時節因緣，根機既熟，啐啄同時，則不勞餘力，故世出世法，當貴乎時也。佛祖用處不違時失候，故云今正是其時。舍利下八句，敘退席之眾也。言劣根既去，則不混亂眾心，故喜而無畏，以無回互委曲之心，故正直捨方便，但說無上道也。菩薩下四句，言昔日小乘，一聞今法，皆是菩薩，昔日懷疑，今皆已除，各各自信成佛，故千二百人悉皆作佛，此則不待一一授記，早已為眾分明決擇矣。如三世下四句，通結釋迦仰遵三世諸佛儀式也。
◎諸佛興出世懸遠值遇難（至）無聲聞弟子。
此頌極讚一乘之難遇，以堅二乘之信也。初云如是妙法諸佛如來時乃說之，如優曇華時一現耳。故歷敘其難，諸佛曠劫一出，豈易值哉！即出世而未便即說此法，猶隱忍待時，經四十年，此法豈易說哉！今日方說，尚有退席之眾，此聽信者更不易得其人也。所以此法如優曇華時時一現，上時訓是，然佛雖難值今已值，法固難說今已說，雖難猶不為難，獨有聽而信者甚為難耳。故有聞法歡喜，不但全身擔荷，即發一言讚歎者，甚為希有，過於優曇華，此極言信心難發也。汝等下，勸其勿疑，當信佛也。我今業已普告大眾，明示但以一乘教化菩薩矣。汝等二乘決不可以聲聞自居也。我佛慈悲懇切，唯恐二乘不信，故叮嚀勸喻之如此也。
◎汝等舍利弗聲聞及菩薩（至）廣讚一乘道。
此頌敘付囑保護之意也。謂此妙法，乃諸佛秘密心要，一向不敢輕談者，故切誡身子等，既得此法，於五濁惡世，不可輕易說向於人，恐其不信而取惡道之損也。若果有上根利智，是為難得，又不可失人，即當為說，故曰廣讚，則不嫌其多說也。
◎舍利弗當知諸佛法如是（至）自知當作佛。
此頌總結前意也。諸佛法如是，謂上說十方三世諸佛，皆說即權顯實之法也。汝等既知諸佛隨宜方便之事，則知元無三乘，不必更疑諸聲聞人無成佛之分，則宜歡喜自信作佛也。甚矣心之難明也。佛性種子，眾生與佛不隔一毫，只在信與不信耳。昔有僧問古德如何是佛？德云﹕我說恐汝不信。僧云﹕和尚重言安敢不信？德云﹕即汝便是。僧茫然，所以自信為難也。故世尊既說是法，又恐作尋常，故囑其保重，又囑其必信，此其成佛真因，以信為本也。
妙法蓮華經通義卷第一
妙法蓮華經通義卷第二
