妙法蓮華經信解品第四
此述中根領悟，因喻說而生信解也。此品來意，四大弟子，因聞世尊譬喻之說，又見身子領悟得記，乃今的信昔果是權，解今一乘是實，因悔恨癡迷，故說窮子喻以敘本懷，曲盡父慈子頑之狀，以譬怖大之心，既聞開發，今始自信，乃解昔非，故此品來也。信解始此，其意直至囑累品，方盡信解之義，以諸子由信解，而堪囑累故。
◎爾時慧命須菩提（至）發希有心歡喜踊躍。
此敘四大弟子，聞說譬喻，乃生信解，故歡喜踊躍，將敘昔懷也。前法說，則身子智慧上首，獨一人領悟，此喻說，亦所難信，以從前種種因緣譬喻，談之熟矣。今非昔比，要且非智莫解，故須菩提，稱曰慧命，居上首也。以小乘空法，空生等上首一捨，則眾皆能捨矣。以聞未曾有法，發希有心，所以歡喜踊躍也。
◎即從座起整衣服（至）樂說譬喻以明斯義。
此敘得失之情也。居僧之首下，先敘昔之所以執信小果為實者，以年朽邁幸得涅槃之安，自謂不堪大事，無復進求無上菩提之心，以此自足，故世尊一向說法，我等疲懈，絕無精進，但念自證空法為足，了無度生之心，是故於菩薩大法，淨佛國土，教化眾生之事，心不喜樂。所以不喜者，以世尊始令我等出於三界，我等已出已證涅槃之果矣。況今年邁，但以無事為安，是故於菩薩利生成佛之事，不生一念好樂之心，且每聞佛呵，自謂絕無成佛之分矣。豈知昔果是權設哉！我等今於下，敘今信解之情，因聞佛授聲聞成佛之記，所以心大歡喜者，以忽然得聞希有之法，法王大寶，不求而一旦自得，豈不深自慶幸哉！慶幸之心，無以自見，當說譬喻以述領悟之意。
◎譬若有人年既幼稚（至）坦然快樂無復憂慮。
此喻信解之情，先敘昔日不信之狀也。良以眾生無明，暗蔽真性，如幼稚無知，背覺合塵，久淪生死，如捨父逃逝，久住他國，備沉五道，生死長遠，故如五十，其年長大，以無善根，困歷四生，以苦自活，如求衣食，以有正因熏習故，漸到本國，以本覺法身，流轉五道，名曰眾生。所謂如來藏，轉三十二相，入一切眾生身中，如垢衣所纏，故云其父先來，以背覺合塵，故云求子不得。中止一城其家大富等者，譬舍那如來，居華藏界，現威特身，稱法界之莊嚴，故云大富。珍寶無量等，喻佛實智，佛有無量知見波羅蜜，皆已具足，故云悉皆盈溢。僮僕等，喻佛方便權智利生之事業，臣民可以任使令，象馬等可以供運載，皆權智也。化功歸己，故云出入息利，應身無量，遍十方界，故云遍他國多商賈也。商賈以主人之本而取利，喻佛之應身也。久淪生死，遍歷諸趣，故喻經歷國邑，今幸值佛出世，故如漸到父城也。父每念子者，經云﹕奇哉！奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想顛倒而不證得，所謂與子離別五十餘年，心知眾生具有佛性，而尚未設化，故云未曾向人說如此事。但自思惟下，喻三七思惟度生之方法，心懷悔恨者，悔昔既有一乘之緣種，不應放捨，恨易失而難遇也。老朽，喻佛因窮果滿，若生緣之殆盡也。多有財物，喻二智甚深，無有子息，喻無上根以續慧命，佛法無傳，如家業之散失，欲有所付，是以初七思惟，以興無緣之大悲也。思法有所付，故如來以大事因緣出現於世，但以護念付囑為懷，若長者思得其子，以付家業，始得無憂也。
◎世尊爾時窮子傭賃展轉（至）往至貧里以求衣食。
此喻二乘華嚴會上怖大之事也。說華嚴時，二乘亦預，但未入法界之門，故喻窮子遇到父舍而住立門側也。遙見其父踞師子床等，喻說華嚴，地上菩薩，主伴圍繞，諸天神王，如吏民僮僕等，正喻怖大，以有眼不見舍那身，有耳不聞華藏法，故如威德特尊，即懷恐怖，而竊以為王，非己可並也。以二乘之見狹劣，故念非傭力得物之處，以華嚴廣大自在稱性法門，非二乘所堪。貧里，喻人天小乘，易修易得，故如肆力有地衣食易得也。或見逼迫，喻無心希求，強以大乘見化，恐失己利，故疾走而去，見子便識，喻普見眾生皆有佛性也。凡有心者，定當作佛，故喻思有所付，思念此子，無由見之，喻佛正觀眾生，無眾生相，以眾生任運自然，現於平等大悲心中，故如而忽自來，甚適所願也。年朽貪惜，喻法報功德佛所護念。即遣旁人，喻華嚴頓教，乃佛加被菩薩所說十信法門，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，所謂急追將還也。凡非己所為，而加之曰怨，今作佛，本非二乘所求，故喻不相犯而見捉，華嚴四十二位，一一皆說菩薩求佛果海利生之事，故喻執之逾急強牽將還，菩薩往來三界利生，遊戲神通之事，二乘觀三界如牢獄，厭四生如桎梏，故喻窮子念無罪而被囚執此必定死，悶絕躄地，正喻有眼不見，有耳不聞之狀也。二乘去果海甚遠，故喻父遙見，然一乘頓法，被機不廣，思欲開權，故縱之勿強，誡莫與語也。所以者何下，釋縱放所以，將申設權之意也。佛自知一乘頓法非劣根所堪，故喻如長者自知豪貴為子所難，言審知等者，喻若眾生全無佛性則已，苟有佛性，不愁不受其化也。因此故須方便以度之，正喻將欲施權也。不語他人云是我子，喻待其時聽自信也。放之者，任之而已，喻不強化，往至貧里，喻樂為鄙事，既知是子而縱之者，意在必須方便，此二乘之權，特為不信劣根眾生所設，明矣。
◎爾時長者將欲誘引其子（至）下劣之心亦未能捨。
此喻施權也。將欲等，將者，且然未必之辭，喻佛未現應身，先遣菩薩，內秘外現，以同事攝，誘引二乘為先導也。除糞，喻斷煩惱，以華嚴說無明十二因緣即普光明智，此豈二乘所堪，故說小乘斷見思，速取小果，易見效也。故云先取其價，慕果修因，故喻尋與除糞，見子愍怪，喻興慈悲也。窗牖遙見等，喻佛未現身前，以佛眼觀見六道眾生，貧窮無福慧，因此三七思惟，以方便度脫也。即脫瓔珞等，喻佛隱千丈尊特之身，現丈六老比丘相，右手執除糞器等，喻隨順劣根，三十四心斷結成佛之事，因此得與二乘周旋，故喻以方便故得近其子也。咄男子等，斥使安意無復他慕，喻諸小乘初從外道，親近於佛，恐有退墮之意，故斥使安之也。當加汝價等，小乘始學七方便，得證初果，如一日之價，由是而進二三四果，漸入大乘，故喻加價也。諸有所須等者，喻三十七品助道之法，老弊使人，喻小乘神通，皆佛所棄，故如老弊。我如汝父者，喻釋迦示三藏果頭佛，以非真佛，故云如父。所以者何下，喻上如父而漸親之意，嗔恨諸惡，喻外道謗佛，更與作字名之為兒，喻二乘與諸菩薩同入法性，皆當稱子，但幼小無力，故名為兒。爾時窮子下，喻歷阿含方等，斷見思煩惱，故云二十年中常令除糞，過是已後下，喻歷方等而入般若彈呵淘汰之功，二乘之人，於此漸向大乘，故云心相體信，般若會上，佛命須菩提轉教菩薩人，雖小乘能說大法，故云出入無難，未捨小果，故云所止猶在本處。長者有疾等，喻憂慧命未續，涅槃將至也。以般若未盡法界之量，故云多少取與，令二乘轉教，故云汝悉知之，將定父子之分，故先囑云當體此意，般若乃平等佛慧，故喻父子不異，將有付囑，故云宜加用心無令漏失，上皆喻佛命二乘轉教之辭也。即受教敕下，喻奉命轉教故，般若萬行，二乘悉知，故喻領知眾物，但以非己智分，故喻無希取一餐之意，以二乘未肯即捨小果，故喻窮子下劣之心，亦未能捨也。已上通喻昔失，蓋約四十年前之事，下喻今得，正顯此會。
◎復經少時父知子意（至）今此寶藏自然而至。
此喻今得也。復經少時等，喻說般若後，二乘已有樂大之心也。臨欲終時等，喻涅槃時至即說此經，授記二乘作佛也。將欲付囑，乃因多寶集十方分身諸佛，證明此法，故云并會親族等，宣言等，喻此經中說往昔教化因緣之事，一切財物皆是子有，喻今授記依正劫國莊嚴等事也。窮子聞父此言即大歡喜，正喻今得也。
◎世尊大富長者則是如來（至）所應得者皆已得之。
此以法合喻也。佛視眾生如一子，而二乘人心以菩薩為真子，自視為似子而已。佛因眾生苦故，特說出苦小乘之法，諸聲聞人，以為諸苦熱惱迷惑，求脫心切，故樂著小法，此樂小之情也。三苦者，謂苦苦、壞苦、行苦也。今日世尊下，合滯權之情也。世尊以方便力等，敘佛令二乘說般若轉教菩薩之事，以得小果為足，故於大乘般若無有志求，我等又因下，敘世尊知我樂小，故不即為授記，故我等不知真是佛子，總上通合昔失也。今我等下，合今知不失也。以今日觀佛慈悲，方知昔日元無秘吝，而我等亦未嘗失，但不樂大耳。於此經中下，敘悟佛心，觀今為說一乘，則知昔彈呵之時，早欲以大乘教化矣。此謂是我等咎也。是故下，正合今得，今見世尊說此大法，特為身子授記，且云千二百人皆當作佛，此實法王大寶不求自至，所以為大慶幸也。
◎爾時摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言。
◎我等今日聞佛音教（至）甚大歡喜得未曾有。
此頌，通敘信解之情也。譬如下，頌喻昔失也。初八句，頌子逃父求也。求之下三十四句，頌喻菩提場思化有緣之眾也。死時將至，喻不化眾生慧命將絕也。爾時窮子下十二句，喻迷淪之事也。求索衣食，喻在迷中有出苦之心也。有得無得，喻從小乘外道修習也。饑餓等，喻未得正修，返傷法體也。遂至父舍，喻到覺場未敢入也。爾時長者下十句，喻說華嚴時也。窮子見父下十四句，喻乍見法界之事也。長者是時下十二句，頌喻說華嚴大法也。但普觀眾生具有佛性，未即開說，故云默識。驚愕等，正喻聞說頓法怖大之事也。長者知子下十二句，頌喻開權也。遣人，即內秘外現，以示同事攝也。窮子下四句，喻樂小，長者於牖下十句，喻隱勝現劣也。既益汝價下八句，喻說小果修進之法也。若，汝也。如我子，似子而已，非真子也。長者有智下十二句，頌喻般若時也。入出二十年，正喻轉教般若之事，以非己智分，故云我無此物，而不希取也。已上通頌喻昔失，父知下二十一句，頌說法華因緣之事也。今於下六句，頌喻今得，上頌喻說，下法合也。
◎佛亦如是知我樂小（至）普於其中應受供養。
佛亦如是下八句，頌合樂小，故為說小法也。佛敕我等下三十二句，通合滯權也。佛敕下至說無上道，合說般若教菩薩事也。諸佛子下至當得作佛，合聞般若菩薩各得授記成佛也。一切下至說斯真要，合自滯權小，疑佛不為說大也。如彼下，重喻滯權，故云自無志願，非佛吝而不教也。我等內滅下二十一句，重明初心樂小，所以貪著小乘得少為足，故不生喜樂，因此故於般若佛慧無復志願，以自所得法將為究竟耳。我等下十六句，重敘樂小之心，即以所得小果，謂已報佛恩矣。所以自足而不進也。我等雖為下二十二句，重明滯權，佛即縱捨以待時也。以待調伏其心，然後乃教大智，佛恩難報，正在於此。我等今日下二十八句，正敘今得，言得道得果，正明今悟一乘實智也。以久持淨戒修梵行，而今乃得無上大果，是知今實亦由昔權而至也。前云若不信此法非阿羅漢，今日乃知是真阿羅漢，應受人天供養也。
◎世尊大恩以希有事（至）於一乘道隨宜說三。
此明深知大恩，念不能報也。世尊下二十六句，申明恩大難酬，謂佛以希有事，方便憐愍，教化利益我等，脫億劫難拔之苦，證無上菩提之果，何恩大於此哉！所以無量億劫無能報者也。手足下，言難報之事，以恩量如空，安可以有相身心身外長物而可以報哉！所以於恒沙劫亦不能報也。諸佛希有下十句，重申難報之所以也。以佛自證無量不可思議廣大神通，而能為我等下劣眾生忍於斯事，且又為我等取相凡夫曲施方便，隨宜而說，此世尊慈悲大恩，無可為喻，豈能報耶？諸佛於法下十六句，述明隨宜而說，以感方便大恩也。所以能隨宜而說者，以佛得最自在之法，所謂我為法王，於法自在，故能知眾生種種樂欲隨力所堪，故以無量譬喻言詞而為說法，隨根授法，種種籌量，分別知已，故於一乘法隨宜說三，此領三七思惟之事，感此曲垂方便之恩，至難酬報者此也。既不能報，惟心感而已，從上佛祖知恩者希，果能知恩則為的骨子矣。窮子一喻，描寫窮子始終之情狀，吐露當機之本心，未有如此之詳且盡者，苟不知恩，何能有此？
妙法蓮華經通義卷第二
妙法蓮華經通義卷第三
