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2015年3月25日 星期三

妙法蓮華經通義 (法華經卷五) 憨山大師

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯 
明 南嶽沙門憨山釋 德清 述 

    妙法蓮華經藥草喻品第五 

 此品來意,因上四大弟子領悟許三賜一,說喻自陳昔失今得之情,世尊印可其心。然猶未盡知如來知見之力,抑恐執相之徒,不達如來平等說法隨類異解之旨,將謂實有三乘之果可證,涅槃習氣不忘,不能徹法源底,故說藥草一喻,以顯如來說法平等一味,但隨根大小,各受不同,如一雨無私,三草二木隨分受潤各別,是知法本不異,異在於機。此則唯有一乘無二無三之旨自明,而使聞者習見頓除,可入如來平等法慧,開佛知見明矣。此後即為授記,故此品來也。 
爾時世尊告摩訶迦葉(至)示諸眾生一切智慧。 
 此如來述成四大弟子雖悟,而猶未盡也。迦葉等既領譬喻之說,乃設窮子怖父,長者曲垂方便誘引之心,以喻如來俯為二乘,極盡慈悲之意,可謂善說如來真實功德矣。但所知者,似乎如來涉於有心,單為二乘之人,實有三乘之設,殊不知如來說法,以平等大悲,無問有性無性,一音說法,普使聞知,齊成佛道,原無三一之分,此是如來無作妙力,所謂復有無量無邊功德,無量億劫說不能盡者,即出世至今,所見聞者如海一滴耳。此非汝等所知也。以如來是諸法之王,得大自在,凡有所說,皆稱法界性,真實不虛,故於一切法,以方便權智,應機而說,即其所說,皆歸究竟真實智地,無有虛談。以如來實智證理,則觀知一切諸法歸趣,究竟實際,以權智鑑機,則知一切眾生之心樂欲所行,無不通達。又善能分別諸法之相,若性相權實,一一明了,即其所說,善能開示眾生本有智慧,此所以為無量功德之大略,豈汝所能盡知耶? 
迦葉譬如三千大千世界(至)具足蒙潤各得生長。 
 此法一機異之譬也。三千大千之土地,總譬一真法界眾生本有之心地,山川谿谷所生之草木,譬三界所有之眾生,種類名色之各異,譬三乘五性之不同,木有貞樗,草有良毒,今取眾生堪受化者,如草之可為藥,木之可成材者,其不受化者,皆腐毒樗朽耳。故名藥草。眾生根性種種不一,有三乘五性之不同,故云種類若干名色各異,此喻所被之機也。佛以法界身雲,普遍十方,故如密雲彌布,圓音一演,十剎頓周,故如一雨普洽,眾生聞者,隨類各解,故如三草二木各有所受,稱其種性各得成實,所謂佛以一音演說法,眾生隨類各得解。初從人天小乘,以及菩薩,無不成就,皆能自利利他,除生死之病,獲涅槃之安,故但取藥草而喻。至若闡提外道,及十惡不信之眾生,皆狼毒蕪草,亦無不蒙潤,但不能信受,故非機耳。雖一地所生等,喻眾生同稟一真法性,而隨種成熟不同,所謂法本不異,異在機也。由是觀之,三乘之法,非佛有心分別,唯以法界海慧平等普說,由機聞見各異,自分大小差別,是則昔日權法皆說佛慧,但小智自私而不受,非佛定有三乘可執取也。此迦葉等雖悟昔權,而不知本無三一之分,此如來平等大慧無量功德說不能盡者,殊非二乘可知也。如來亦復如是下,法合可知,於大眾中唱如是言下至為聽法故,乃佛初成正覺,法王應運出興,詔告三界之詞也。以空劫無佛,三界眾生自未見佛,今法王從真界出,不知佛是何人?為何而來?所知何法?恐其驚怖,故告之曰我是如來等,使皆知是佛也。為度者度等,使知佛為度眾生令出苦得樂而來也。如實知之等,告以所證之法,且能開能說,使三界眾生皆應來此聽法,此正為一大事因緣出現世間之本懷,正如大雲雨也。爾時無數下,三界眾生因聞布告召集而來也。如來於時等,觀根說法,如三草二木隨分受潤,人天三乘各得成熟,故云皆令歡喜各得善利,此隨根之法,似先有心分別,其實佛以平等大慧,觀眾生各各不同,故一音所演之法大小具足,即一四諦法。而三乘各解不同,正法一機異,非有心差別也。故天台判教,有秘密不定,正此謂也。前云如來不說大者,非今日別說一大,但說破昔日所說皆大法耳。以迦葉但悟今日是大,將謂昔說是小,故如來復說此喻,以洗執昔之狹習,了悟平等佛慧,乃堪授記耳。是諸眾生等,敘聞法得益,各得成就,漸得入道,正如一雲普雨,三草二木具足受潤各得生長也。所云漸得入道,非佛有漸法,要知法本是頓,但聞者漸漸成熟,如雨是普,在草木各得具足蒙潤,但隨根漸長耳。如華嚴地上菩薩,自五戒十善四諦十二因緣,歷次而修,豈非人天小善皆法界大法哉!況諦緣乎?若分別諸法,則二乘所知,若無分別之分別,則非二乘所知也。 
如來說法一相一味(至)隨宜說法難解難知。 
 此敘佛平等一味之法也。佛所說法,本一實相,元無異相,純是甘露醍醐,曾無異味。解脫者,雖說諸法,而離一切法。離相者,雖說諸相,而離一切相。滅相者,雖說生滅,而顯寂滅無生。此釋一相一味之法也。以此故所說法一一究竟,皆至一切種智,豈有三乘之法哉!但眾生聞者,隨其根性,若持若修,各隨所得而不自覺知,此法一而機自異耳。所以者何等,釋眾生不知之所以,然佛說法,雖是平等一音,而眾生根器,有種相體性樂欲念思修得之不同,必先觀察了知,然後應機普說,是則佛皆如實了知眾生之性欲,而眾生不自覺知本根之大小,故所聞法,如蚊飲海,各隨量而足,將謂佛法止此而已,豈知平等一味之法哉!如來知是下,釋上不即說大之所以,然佛既以平等大法普施眾生,眾生所受大小不同,佛不早為說破,一向久默斯要者,以佛說法一言一句,無不究竟歸極於法界真空,但眾生心欲之不同,故將護之以待其時,故不即為說一切種智之事,恐其驚疑,特隱忍以待,非畢竟不說也。今眾生根熟,涅槃時至,不得不說耳。迦葉能知如來隨宜說法甚為希有,然隨宜中平等,此其難解難知也。 
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 
破有法王出現世間(至)以種種緣令得正見。 
 此重頌前義也。破有下四句,總述迦葉讚佛之意,九界眾生皆墮於有,凡夫有生死,二乘有涅槃,菩薩有眾生可度,有佛果可求,唯佛能破故,云破有。於法自在,故稱法王。如來尊重下十二句,頌佛待時說大之意,如來所以久默不說者,恐小智生疑,故隨力為說,漸漸令得正見,此迦葉所未知也。 
迦葉當知譬如大雲(至)所潤是一而各滋茂。 
 此喻顯平等大慈之意也。佛身如雲,說法如雨,則平等可知。而言密雲大雲,至垂布可攬,則喻法身普遍俯就群情之意。未雨而雷電前驅,喻凡說法必先放光現瑞動地為前相也。初云三草二木,頌至百穀等,則喻三乘五性無不利潤,然乾地亦洽,則無性闡提未嘗不滋也。其雲所出等,喻佛一身一智慧平等一味,所被之機受益不同,隨分自足而各滋茂成熟也。 
佛亦如是出現於世(至)等雨法雨而無懈倦。 
 此佛亦如是下,法合也。初四句,合喻本。既出下四句,頌出世本懷。大聖下十四句,頌告詔之辭。諸天下十句,頌召集人天當說平等法也。其法下六句,頌一相一味平等之法,凡有所說,當作大乘因緣,所謂究竟皆得一切種智也。我觀下二十四句,正頌平等說法,貴賤等,釋平等之意,無論貴賤持毀邪正利鈍,一以平等大慧而普被之,足知三乘五性,不待今日授記矣。 
一切眾生聞我法者(至)漸次修行皆得道果。 
 此一切下,頌眾生隨根受益不同各得成實也。初四句,總頌諸地,謂從三界九地,以至菩薩十地也。後釋諸地,或處下四句,明人天,知無漏法下八句,明聲聞緣覺,求世尊處下四句,明藏教菩薩,依權教修,故名小草。偈云我當作佛,然藏教所期,三藏果頭佛也。又諸佛子下六句,明通教菩薩,安住神通下六句,明圓教菩薩,佛平等下六句,頌法一而機異也。佛以此喻下六句,結佛功德說不能盡之意,以由迦葉不能盡知如來功德,故說此喻以發明之,然一雲一雨平等普潤,三草二木具足成熟,雖喻佛之功德廣大不可思議,其實於佛智慧海中如一滴耳。豈能盡喻佛之功德哉!迦葉所以不能盡知也。我雨法雨下八句,總明成熟之利,諸佛之法下六句,總明成熟之機,下別明隨機得果。 
聲聞緣覺處於山林(至)潤於人華各得成實。 
 此聲聞下,頌各得增長也。初六句,頌聲聞緣覺而得增長,若諸菩薩下六句,言權教菩薩而得增長,復有住禪下八句,言實教菩薩而得增長,所謂具足蒙潤各得生長者也。如是迦葉下六句,總結成實。 
迦葉當知以諸因緣(至)漸漸修學悉當成佛。 

 此迦葉下,頌開權顯實諸佛道同也。初六句,明即權顯實諸佛道同,今為汝等下八句,總結今實,通廢昔權,開後授記之文也。已為授記,而云漸漸修學悉當成佛者,正顯昔非真修,自今開佛知見,方是成佛真因,所謂不生滅心為本修因也。楞嚴云﹕理須頓悟事因漸除,故云漸漸。