妙法蓮華經通義卷第五
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
明 南嶽沙門憨山釋 德清 述
妙法蓮華經安樂行品第十四。
此品來意由寶塔品如來專求持經之人，其初心得記之眾雖遵佛敕，且懼娑婆人多弊惡，不敢橫身，皆直願往他方弘宣，而藥王樂說敬順佛意，誓以忍力持之，此雖能行，然強力忍詬，非初心所能，亦非持久之計，故文殊特為啟請末世持經之方，以教悟守之法。故佛為說四安樂行，意謂惡世諸難自我所招，苟自有以處之，則自然遠離諸難，而不以為患，四行具足，乃得悟守之力，方盡持經之妙，故說髻珠之喻，以顯第一之功，故此品來也。惟此四行，品節向以行處近處深心大悲心四法釋之，義雖有當，臨文未便會通，舊解以正身正語正意大悲心四法，節文甚明，故今從之，然此四法以性戒為主，亦若楞嚴由攝心為戒而入也。
◎爾時文殊師利法王子（至）於後惡世云何能說是經。
此文殊因上藥王樂說等諸菩薩，敬順佛意，發願於後世持經，故特為新學菩薩請問持經之法，欲令此等各具遠害之方，不畏弊惡難事也。
◎佛告文殊師利（至）欲說是經當安住四法。
此世尊因文殊請遂說四安樂行，以此弘經，可以遠諸患難也。四行者，正身、正語、正意、大悲，然菩薩涉俗利生，無過自利利他二行而已。三業端正，自利之實也。大悲一行，利他之功也。若三業不正，來難之端也。無慈愍心，則致害之由也。安可以涉俗乎？此如來垂訓守護家業之嘉範也。二行以智為先導，故文殊特請。
◎一者安住菩薩行處（至）是名菩薩摩訶薩行處。
此別說四法初正身行也。前法師品，教持經之法，則曰入如來室，著如來衣，坐如來座。如來室者大慈悲心是，如來衣者忍辱心是，如來座者諸法空是，蓋言親近隨順之至也。今此四法廣釋前義，但行處近處有理事二行，然必以忍辱為第一，所謂著如來衣也。故行處首言住忍辱地者，究竟寂滅之地也。忍有生忍無生忍寂滅忍，生忍者，謂強力忍詬而未能忘我，我不忘，安能消彼暴戾哉！無生忍者，謂橫逆之來，但觀心本不生，雖彼以惡加之，而自心不生不為所動，然不動雖安，未能忘物，故戒勿親近，以防惡覺惡習乃為善入無生也。寂滅忍者，謂觀自他身心本自寂滅，寂滅則心境雙忘，了無對待，全不見有毀辱之相，故能柔和善順而不卒暴，心亦不驚，是所謂忍辱地，乃入如來室也。以彼已寂滅，則無毀者，亦無受者，忍相亦無，故曰又復於法無所行，若有所行，則彼我未忘，非寂滅地矣。所以不見有所行者，以觀法如實相，謂當體寂滅，本自如如，故不見有可行之忍，亦不分別所忍之辱，此平等不二，能所兩忘，心行處滅，所謂法空為座，理行之妙也。是為行處。
◎云何名菩薩摩訶薩親近處（至）是名初親近處。
此言初親近處以戒定為本也。專戒不親不可親之人，恐引惡習，多妨正行，即楞嚴由三漸次入無生忍之意也。不親近國王等，防染富貴驕恣之習，所以妨正念也。不親諸外道，防邪見之習，妨正見也。梵志，出家邪見之人，尼犍子，在家邪見之人，言不親世俗文筆等，乃妄言綺語雜論，妨正思惟也。言路伽耶陀者，師破弟子之惡論，逆路伽耶陀，弟子破師之惡論不親，謂妨正知見也。言不親凶險相扠相撲等者，謂防顛倒散亂之習也。那羅延，此云力，旃陀羅，此云嚴幟，謂以惡自嚴如標幟，此妨寂靜行也。畜豬羊等，惡律儀，防殺盜之習也。來者則為說法，以消惡念，所謂大慈悲心也。不親求聲聞等者，防小乘狹劣之習也。楞伽經云﹕應捨外道小乘惡見議論，當親近最勝知識，言不問訊至不共住止者，防漸染之習也。來時則為說法，化彼狹習令入大道，所謂入如來室也。不親女人等者，防淫習也。不近不男之人，言非法器，防猥媟邪僻之習也。不獨入他家，防譏嫌邪染，恐失正念也。為女人說法，不露齒笑，乃至為法猶不親厚，防引婬機破壞戒心也。不畜年少弟子等者，恐妨安樂行也。觀此近處，即根本戒品，所謂執身不行，執心不起，其三千威儀八萬細行，通不出此。楞嚴經云﹕因戒生定，因定發慧，常好坐禪，則定依戒立也。是名初親近處，猶屬事行。
◎復次菩薩摩訶薩（至）是名菩薩摩訶薩第二親近處。
此第二近處，以觀照為體，前戒不親近諸惡律儀，深防染習，執心不起，乃無生忍，此觀一切法空，乃寂滅忍，正所謂諸法空為座也。謂觀一切諸法當體空寂，稱真實相，了無一法可得，不見有顛倒動轉生滅動亂之相也。以觀諸法本自寂靜，故不生不滅，了無動轉當體如如，故心境如空本無所有。若心境寂滅則一切寂滅，故言語道斷，如是則無毀我者，亦無受者，以絕對待，故無生出起滅之相，故曰無名無相，一切皆無，則心言路絕，故無量無邊無礙無障也。以觀諸法雖寂而非斷滅，故但以因緣假合而有，一切皆從顛倒妄想而生，故有言說耳。此乃安心寂滅之境，所謂住忍辱地，故曰常樂觀如是法相，是名第二親近處，惡世持經妙行無出此矣。雖云正身，其實三業寂靜，總該萬行，涉俗利生，無尚此矣。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎若有菩薩於後惡世（至）以此二處能安樂說。
若有菩薩下至能安樂說六十句，通頌行處近處也。初六句總標，常離國王下六句，頌不近國王兇戲惡律儀外道四事，亦不親近下二十句，頌不近求小乘等，寡女下四句，頌不近婦女不男等，亦莫親近下十二句，頌不近殺盜婬三事，莫獨下八句，頌不為女人說法，乞食將一比丘，所謂上座阿闍黎防誤失也。阿難無此，故誤墮耳。一心念佛，所謂心清淨也。是則下四句，總結二處事行。
◎又復不行上中下法（至）能於後世說法華經。
又復不行下三十二句，通頌二處理行，初十句，頌於法無所行等，謂其心寂止，不起分別也。言不得諸法，謂無一法可當情，故若不知不見也。此頌行處理行，一切諸法下二十二句，頌近處理行，空無所有等，頌觀一切法空無所有如實相等，以心言路絕，故其心安住不動也。觀一切下，頌觀一切法如虛空義，以諸法如空，故常住一相，若有比丘下六句，結頌二處，釋上能安樂說，以心無怯弱故安樂耳。菩薩有時下十二句，頌無怯弱之所以，謂菩薩時入禪定隨義觀法，言如理觀察，得諸法正性，以從定起說經，所以心安無怯也。文殊師利下五句，結頌正身行也。
◎又文殊師利如來滅後（至）而為解說令得一切種智。
此正語行也。應住安樂行者，即上二處，如理觀察，無分別心，然後稱理而說，故無口過也。不說經典過，以達諸法實相，乃佛隨宜所說，故不言其法有過，過者，謂偏空跛驢智慧等也。不慢餘師，以無人我相，故不言人之過也。於聲聞人不稱名說過，以如理而觀，不見他人有過失也。不稱名讚歎，恐不見稱者啣恨也。不生怨嫌之心，以不見有毀我者也。諸有問者但以大乘法答令得種智，此大慈悲心也。如此可謂善修安樂行矣。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎菩薩常樂安隱說法（至）筭數譬喻說不能盡。
此頌正語行也。菩薩常樂下三十六句，通頌正語行，初十句安隱說法，言內外俱淨也。安隱，內淨其心也。淨地，油塗，澡浴，淨衣，外淨也。香油塗身，乃蘇合油，西域以此塗身，取其香而潔也。安處法座，所謂法空為座，則內外俱空矣。隨問為說，言不逆其意也。若有比丘下二十六句，頌說法之儀式也。四眾國王等，求法之人也。以微妙義，謂但說大乘實相之法也。和顏則樂說，隨義而答，應機而說也。皆使發心等，謂大慈悲也。除懶惰懈怠，則勇猛精進以法自娛，故離諸憂惱，晝夜常說，則精進之至，咸令歡喜，所謂示教利喜也。衣服臥具下十句，頌清淨說法不希利養也。願成佛道，則以法為供，所謂諸供養中法供養最，謂以法為樂，則自受安樂供養，故無外慕耳。我滅度後下十二句，頌廣前品忍行，以心主於忍，故口無語過，所以能遠諸害也。蓋言諸難，皆從自心不忍而致，以安住於忍，所謂兵無所容其刃，以無死地，故一切皆無矣。智者如是下八句，結頌正語行也。謂菩薩善修其心，能住安樂，則自無諸難，法利益廣，受化益多，故功德無窮，說不能盡也。
◎又文殊師利（至）供養經卷恭敬尊重讚歎。
此正意行也，意根諸惡煩惱，三毒為最，嫉妒嗔也。諂媚於上，誑惑於眾，貪與癡也。輕罵學佛道者，求其長短，恐其勝己，三毒發業也。以末法惡世三毒熾盛之時，持經之人，本為化彼強暴，爾乃自以三毒逆之，所謂以火益火，名曰溢多。安可以為善，故戒持經自淨其心，與法相應也。若比丘等，謂四眾有求三乘之道者，毋矜己為大乘學者，而惱亂彼人令其疑悔返失本行也。當以慈悲調伏攝化漸進可也。語其人言下，惱亂之語也。既不能調攝，而以逆言加之，譏其所學，去道甚遠，不得種智。又責其放逸，此言是而心非，故觸動彼心，多生誹謗，是自致之也。戲論諸法，謂分別大小乘法，空有偏圓，致起諍競，是皆發於三毒，意根未淨，所以不能住安樂行也。當於一切眾生下，正教持經之法，當以慈悲為首也。眾生迷倒，悲愍之心如一子地，當想如來之慈，如父之等愛一子，則無厭倦之心矣。菩薩乃善學佛行專於利生之人，當如師保之想，以法其行，故於十方菩薩常應深心恭敬禮拜也。於一切眾生下，教以持經調攝之行也。平等說法，則不以貴賤智愚高下其心，謂以平等大悲而說也。順法，謂離四謗，以有是增益謗，無是損減謗，亦無亦有，相違謗，非有非無，戲論謗，以稱法性而說，則離此諸過，故云不多不少，深愛法者不為多說，如慈母之養嬰兒，不多與兒酥，恐食不消返生毒也。末世持經能住此行，則無能惱亂之人，所謂善修其心也。如此則得明同學，得眾來聽，使法利漸廣，六種之功德自備，此實持經之妙行也。有人如此，孰不樂從其化，豈有怨害之事哉！是所謂真安樂行矣。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎若欲說是經當捨嫉恚慢（至）無量眾所敬。
此若欲下四句，頌初節，質直行，謂直心正念真如法故，則意根三毒等煩惱自捨矣。不輕蔑下四句，頌第二節，輕蔑眇忽之義，正長行譏其去道甚遠，謂輕忽之也。是佛子下十二句，頌第三節，然通以忍為主也。故曰常柔和能忍，想佛如父，敬菩薩如師，所以破自己憍慢之心，故說法自無障礙耳。第三法下，結頌。
◎又文殊師利（至）說是法時無有過失。
此大慈悲行也。前三行，即著如來衣，坐如來座，此一行，所謂入如來室也。前法師品，但教菩薩法，略舉要行，今此品，則廣釋前義耳。然慈能與樂悲能拔苦，在家出家有能信受此法者，則增益其法樂，故生大慈心，非菩薩，乃不信闡提之人，當愍其愚迷，而調伏誘引，令生正信，以拔其苦，故生大悲心。應作是念下，出其悲愍之意，於不信之人，愍其大失，所以失者，於如來隨宜所說之妙法，一向不聞，故不知不覺，且執愚自是，故不問，以不聞，故不信不解，彼既顓愚如此，我終不棄，當成佛時，隨在何地，必欲以神通智慧，引之令得住是法中，使其正因不失，終有成佛之分，此大慈悲之至也。末世持經具如是四行說法，乃能離諸過失，以妙契佛心，所謂行如來事也。
◎常為比丘比丘尼（至）何況得見受持讀誦。
此通結四行之勝益也。言持經之人具此四行，則為四眾國王等之所供養尊重讚歎，況有毀謗之辱乎？虛空諸天常隨守護，豈有魔撓之事乎？若處無人之境，儻有生心難問者，以諸天衛護神力，使聽者歡喜，安有惱害所加乎？前云我遣諸天龍神常為守護，以此經一切三世諸佛神力所護，是知諸天晝夜常守者，乃如來所遣也。以行契佛行，故諸佛護念如此也。以此妙法華經，無量國中，名字尚不得聞，何況得見受持讀誦，以法之難遇，故持經者固當慎重，是諸佛之慧命，人天之眼目，故不得不護念，若不聞不信，豈非大失耶？
◎文殊師利譬如強力轉輪聖王（至）必大驚怪。
此設輪王髻珠之喻，以況此經不妄與人也。佛王三界，稱曰大雄，以能破諸有故，強力輪王，威伏諸國，譬力破諸有也。小王不順命，譬五陰煩惱生死諸魔，背覺合塵，不順覺性也。如來出世，為一大事，特為攝伏諸魔，故現身說法，始從鹿苑說有，破凡夫執生死之苦，次說般若談空，破二乘厭有之見，次說深密和會空有，破二乘之偏執，次說楞伽直指識藏，即如來藏，頓見佛性，破二乘之權行，是則四十年中所說諸經，以無量無數種種方便，以破三乘之執情，故云起種種兵而往討伐，討謂聲其罪，伐謂破其國，乃彈呵二乘破涅槃城也。然三乘聞法，各有所證，故譬兵眾有功，論功賞賜也。田地以至奴婢人民等，皆三乘果位功德利用之事也。獨王髻中明珠不與，譬不即為說此法華經也。所以不說者，恐眾驚疑，故不輕說，如髻珠不敢輕賜也。
◎文殊師利如來亦復如是（至）乃與汝等而敷演之。
此法合也。如來亦復如是，合首節，其有功者下，合次節，如轉輪王下，重牒其喻，明獨髻珠不與，如來亦復如是下，重合次節，明諸經皆說，獨不說法華者以難信故，先所未說而今說之，是為希有難信之法，如輪王解髻珠以賜，非上功者不能居也。故云此經是諸如來第一之說，故末後乃與，正如髻珠以待大功也。此法華經諸佛如來秘密之藏，結顯佛於生死長夜守護，四十餘年以待機也。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎常行忍辱哀愍一切（至）智慧光明如日之照。
此常行忍辱下四句，通頌忍行為本，後末世下十二句，頌慈悲行，令住其中，謂令安住寂滅法中也。譬如強力下十六句，頌譬喻，如來亦爾下二十句，頌法合，法王以忍辱大力而說法，故持經妙行，必以忍辱為最勝也。此經為尊下六句，頌此經尊上，我滅度後下六句，頌結答問意，讀是經者下十四句，頌持經者能離障遠害也。遊行無畏下四句，頌持經之人無畏。光明者，以心與法一，故正大無畏若此也。
◎若於夢中但見妙事（至）深入禪定見十方佛。
◎諸佛身金色（至）後當入涅槃如煙盡燈滅。
此頌持經之勝益也。若於夢中常見妙事者，以持經之人心與理冥，習消垢淨，如水清月現，故妙境現前，此勝益之應也。見諸如來等十六句，頌夢中妙事，見佛為眾說法，又見龍神聽自說法，又見佛放光說法，佛為四眾下十二句，又見佛說法，自身處會聞法，得總持，證不退，具足因行，佛知其心，故為授記。汝善男子下八句，言授記之事，又見自身下十句，言得記之後，見自身在山修行，證實相，得禪定，定中又見佛金色莊嚴之身，見己從佛聞法，轉為人說，又夢作國王下十六句，言夢作國王捨其國位，往詣道場，求道七日，遂得佛智，成無上道，乃至說法千萬億劫，度諸眾生，化緣既畢，當入涅槃，此一夢之中，始終見佛聞法悟道，蒙佛授記，及授記後，又夢見捨國位，求菩提，乃至一生成佛，終至入於涅槃，且經千萬億劫之久，而歷歷事，皆如前白毫光中所現。諸佛始終一大事因緣者，蓋未曾開佛知見，則佛以光相，示其成佛始終，不離現前一念令其了然明見，今聞妙法，既已開佛知見，因持經之益，則自見成佛始終，即億劫長久只在當人一念，不離剎那際，令其自信不疑也。然此約夢說，所謂生死涅槃猶如昨夢，意令持經之人四行成就，當觀諸法，如夢中事，空無所有，了不可得，此深證實相三昧者之勝益也。奇哉奇哉！夢中見佛聞法悟道，又夢入定，定中說法利人，乃至捨位求道，至成佛度生，及入涅槃，經無量劫之久，是雖夢事，豈常情可測識哉！華嚴古今一際，延促同時，具見於此，以三百餘言敘無盡之事，非佛妙辯，何能若此？
◎若後惡世中說是第一法是人得大利如上諸功德。
此頌結四行之勝益也。
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妙法蓮華經從地涌出品第十五。
◎爾時他方國土諸來菩薩（至）護持讀誦廣說此經。
此他方菩薩，願在娑婆持此經典，佛止而不許者，佛意欲持此經，須在性德自足，不假於外，將顯本跡微妙，以彰法身常住不屬生滅去來也。故云不須汝等我自有六萬恒河沙等眷屬護持，廣說此經也。菩薩之數，皆以六萬言者，意表六識成智，則恒沙性德當下現前，所謂自性宗通，妙用無極，若寄他六識，則落名言分別，非持經之妙，故他不足恃也。
◎佛說是時娑婆世界（至）所說音聲從下發來。
此應佛所言自有六萬恒沙之眾，同時從地涌現其前也。言三千國土地皆振裂而涌出者，謂地本一真法界，向以無明感結，故性德隱而不顯。今佛法音一至，則頓破無明，而自性全彰，妙悟自心，故恒沙性德總在心源，妙用無邊，如是則可持經，非他分別名言者比，故不須他方者，此也。菩薩皆具佛相者，以德用無二也。以是本覺妙明心體，故身皆金色無量光明也。世界依法性空，故在此世界下方虛空中住也。以始覺有功，本覺乃顯，故聞佛音聲從下發來，意顯音聞為教體也。
◎一一菩薩皆是大眾唱導之首（至）所不能知。
此言諸來菩薩各將眷屬多寡之不一也。謂所將者，有齊沙數漸少至垓數，有垓數漸少至單己，而單己無眷屬者，又過恒沙數之多，意顯數量無窮，且伴主之不同體用之不等也。
◎是諸菩薩從地出已（至）百千萬億國土虛空。
此言涌出之眾見佛之儀也。言各詣虛空向二世尊者，謂入法界空，妙契法身也。種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫，大眾謂如半日者，言深證實相，入法界性，則延促同時。大經云﹕一念普觀無量劫，無去無來亦無住，所謂十世古今，始終不離當念，了無延促之相也。四眾以佛神力見諸菩薩遍滿虛空者，所謂無邊剎境，自他不隔於毫端，以法界性空無作妙力，非三乘可見，故假佛神力乃見也。
◎是菩薩眾中有四導師（至）不令世尊生疲勞耶。
◎爾時四大菩薩而說偈言。
◎世尊安樂少病少惱（至）不令世尊生疲勞耶。
此言來眾上首問訊世尊者，親近隨順覺性之象，持經以妙行為首，故皆名行也。問訊之辭言病惱疲勞者，以見釋尊示現與民同患，且徵娑婆弊惡難可教化也。
◎爾時世尊於菩薩大眾中（至）得聞是經入於佛慧。
此如來答眾問訊之辭正顯本之妙也。言此眾生世世受化，則法緣已熟，供養多佛，則集福已厚，此證大通往昔之緣因，故今一見佛聞法即入佛慧，是指上根利智之菩薩也。除先修習小乘者，今因聞此經亦令入佛慧，是知佛化眾生端在有緣，凡今不信弊惡之人，未下緣種，故今重在持經，為結將來之緣，所以如來汲汲求人，然所求之人，須是妙契佛心，深體佛行，乃能忍可柰緣，所以難得其人耳。
◎爾時諸大菩薩而說偈言。
◎善哉善哉大雄世尊（至）聞已信行我等隨喜。
◎於時世尊讚歎上首（至）能於如來發隨喜心。
此來眾聞說化眾易度，故亦各發心，故云我等隨喜，世尊讚眾有隨喜心，善其法有託也。
◎爾時彌勒菩薩（至）合掌向佛以偈問曰。
此彌勒因眾騰疑，致問來眾之因緣也。言八千生疑者，顯八識未破之象也。謂此性德妙用，殊非識心分別可知，故皆生疑，故云不見不聞也。彌勒乃唯識宗師，知眾心念，故為眾請決所疑以偈問也。
◎無量千萬億大眾諸菩薩（至）以何因緣集。
此問大眾來集之因緣也。
◎巨身大神通智慧叵思議（至）為從何所來。
此見來眾表裏異常，不知從何所來也。
◎一一諸菩薩所將諸眷屬（至）其數轉過上。
此問來眾主伴多少不一也。將六萬恒沙至億萬分之一，乃敘所將之伴，將少者反過於將多者也。先約沙數而問，千萬那由他，此約垓數而問，由將垓數以至單己，漸少者反多於將多者，譯文最巧，思之乃見，但觀結句其數過上，則挨次而下，漸多於上也。
◎如是諸大眾若人行籌數（至）修習何佛道。
此詳問來眾誰所教化也。以從地涌出，則非常所見，且在下方空中而住，又非可見，故生疑也。以見此多眾，威儀智慧各各殊勝，意非一佛一時所化，故詳問誰為說法教化，從誰發心，稱何法？持何經？修習何佛道？乃能如是之挺特也。即此數問發起壽量之說也。
◎如是諸菩薩神通大智力（至）惟願決眾疑。
此問，雖見從地涌出，而竟不知從何，乃自地下而來也。故問所從來國土之名。古德云﹕渠無國土，何處逢渠，故云所遊諸國未曾見是眾也。今此大眾欲知此眾之因緣，故願世尊決疑也。
◎爾時釋迦牟尼分身諸佛（至）汝等自當因是得聞。
此隨分身佛之弟子，各白本佛，亦疑而問也。
◎爾時釋迦牟尼佛（至）諸佛威猛大勢之力。
此釋尊許答，先勉眾精進者，以其事之難信也。彌勒號阿逸多，云無能勝。大事者，謂諸佛智慧神通奮迅威猛，及顯化地涌多眾之因緣，皆大事也。今將宣示，非精進者不能領，故勉之也。諸佛智慧，前云甚深無量，但略拈示之耳。一往開示，即今言至久遠成佛，教化多眾，及下壽量等事，皆廣顯佛智甚深無量也。諸佛自在神通之力者，如前三變淨土，接眾在空，以指開塔，及後云舌至梵天，謦欬彈指聲震大千等，皆自在神通之力也。諸佛師子奮迅之力者，師子凡奮迅作舞，不遺餘力，如一音普說，分身齊集，說壽量之本，皆直示法身全體，無有剩法，故如師子奮迅也。諸佛威猛大勢之力者，謂化地涌之多眾，拔三乘之堅疊，降五陰煩惱之眾魔，皆威猛大勢之力也。此四句，佛自述本具之能事，推之諸佛，顯道同也。佛之全體大用，一向秘而未發，今因地涌之眾，方談壽量功德等事，是皆難信，故勉其被精進鎧，可信受而不驚疑也。告彌勒補處者，欲為當來法式故也。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎當精進一心我欲說此事（至）汝等一心聽。
此頌許說勉聽也。此事，乃智慧神通等四事，以非尋常故難信易疑，四事總屬佛之智慧，故云佛智叵思議，若信無力則信不及矣。忍善中，謂住無生忍中乃可信而不疑也。今所說者是佛智慧不可思量第一甚深不可分別之法，而今說之，故再三安慰勿疑，勉其信力善聽也。
◎爾時世尊說此偈已（至）一心精進求無上慧。
此佛答彌勒所問也。言此地涌之眾，皆是我於娑婆世界成佛已來之所教化，此答誰為說法教化成就從誰發心也。此界虛空中住，言不離當下，答所從來國也。於諸經典讀誦通利正憶念者，答受持行誰經，言諸經皆通，不止一經，謂一切法皆是佛法也。不樂在眾等者，答修習何佛道，言皆從止觀而入佛慧也。常樂靜處亦不依止人天而住，修習止也。古德云﹕我不從人天來。論云﹕修習止者，不依形色身心世界等，一切皆離故也。常樂深智等，修習觀也。觀照分明，則法法實相，意謂一切菩薩凡求佛道，未有不由止觀而入者，下方空中正示止觀之象，顯非止觀不足以破恒沙住地煩惱，即從地涌出者此也。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎阿逸汝當知（至）我從久遠來教化是等眾。
此頌答意也。首六句，頌答誰為教化從誰發心，此等是我子下八句，頌答受持誰經修習何道，此言止也。晝夜常精進下六句，頌答所從來國，亦言觀也。以為求佛道，故住空中，勤求智慧，故說種種妙法。言已入佛慧，心無所畏，言二嚴已具，此二句頌其德也。我於伽耶城下八句，頌本末因緣，伽耶成道，言雖近跡，教化成道意指遠因，故彌勒從此起疑，說父少子老之喻，以發起壽量之談以顯本也。我今說實語下四句，結答問意，既云令初發心，又言久遠教化，以成佛事近而又言遠，是事難信，故以實語叮嚀，意在勿疑必信，此必有由也。故大眾生疑。
◎爾時彌勒菩薩摩訶薩（至）如此之事世所難信。
此言眾生疑也。意謂世尊成道未久，如何教化如是多眾，各各令住菩提，此跡近而指遠，故可疑也。但眾作念，而彌勒言請，謂見如來為太子時，出家成道，至今方四十餘年，其時甚少，此執近跡也。云何少時而化多眾當成菩提，其指甚遠固可疑也。況此諸菩薩皆久植德本，非少時之可成就，此事世所難信也。
◎譬如有人色美髮黑年二十五（至）是事難信。
此設喻以況少時不能教化多眾之疑也。年二十五言甚少，百歲言甚老，少喻釋尊，老喻地涌多眾，相違之甚，故舉世所疑。
◎佛亦如是得道已來（至）乃能作此大功德事。
此法合也。得道未久，合父少，而此大眾至甚為希有，合子老，今日世尊作此大功德事，合相違，言此菩薩善入出住無量三昧，且此大眾未見作為，而彌勒乃言其各得三昧，如此妙用自在者，又非不知也。故下自言信佛所說。
◎我等雖復信佛隨宜所說（至）聞此事已亦不生疑。
此為後世請決疑也。彌勒自陳從佛既久信佛所說，然佛所知者皆悉通達，則無所不知，而信知此事決無疑矣。但恐新學菩薩，智淺心麤，及佛滅後聞而不信，則取破法之罪，故願佛說破，所以懇請，若如來不以壽量答之，則長夜之疑難決矣。故地涌之眾，實發壽量之本也。
◎爾時彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言。
◎佛昔從釋種（至）教化令發心而住不退地。
此頌敘疑也。佛昔從釋種至如實分別說二十句，敘執近疑久，故此起問，如蓮華在水，讚地涌之德也。譬如少壯人下八句，頌設喻，世尊亦如是下十六句，頌眾老成之德，我等從佛聞下十二句，頌為後世啟請決疑也。
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妙法蓮華經如來壽量品第十六。
此品來意，由前地涌之眾彌勒騰疑，故世尊說自壽量，以顯本跡之妙，竭盡本懷，以破二乘生滅之見，以顯法身常住，隨緣普應，隱顯無礙，以明如來智慧甚深無量方便利生，其智慧門難解難入之意也。然諸修行人，不透法身終非真悟，絲毫情念未忘，盡屬眾生知見，非佛知見也。前寶塔品，遠假多寶如來，窾啟法身境界，而諸大眾雖信多寶，不信釋迦同是一身一智慧力，以諸聲聞昔所見者，但知鹿苑說法之佛以為真佛，更不知有向上事。又聞將欲入滅，重起生滅之見，雖蒙授記，但信佛語未見佛心，此則終難取菩提之果，以悟非真悟，則修亦非真修，而如來出世本懷畢竟未盡，故前多方開示，猶屬依他，到此如來極盡神力，披露本懷，明示法身全體，故說自壽量無窮，以醫師喻明滅而不滅，欲諸聲聞直須悟此法身常住，是乃可為真因，故因答涌出，此品來也。然顯理已圓，故下但分別功德，意在隨順而悟得也。
◎爾時佛告諸菩薩（至）惟願說之我等當信受佛語。
此世尊因前地涌之眾，彌勒騰疑啟請，故說此品以答之。未說之先，再三叮嚀當信如來誠諦之語者，以壽量之事難信難解，所謂諸佛智慧甚深無量，今若說之，恐聞者視為荒唐謬悠之談，儻生疑不信則返罪戾，故苦口告誡而後說也。彌勒大眾三白當信受佛語唯願說之，請法之心，篤切之至也。
◎爾時世尊知諸菩薩三請不止（至）秘密神通之力。
此正答眾問，言三請不止者，此正發揮方便品初如來出定，自言諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入之二語。前佛自歎而不說，因身子三請三止而後說者，前因引二乘漸入佛慧，將欲開佛知見，故身子為當機也。今說壽量，乃廣明前意，而因彌勒以請者，以前三周，方便開示，已說其智慧門，故為二乘授記，然諸得記者，其實未悟法身實際，故因地涌而說壽量，將為新記菩薩，悟此法身以為真因，必得佛果，故因彌勒一生補處大士而請也。觀後分別功德，則知悟此本法方為真悟，可以入佛知見也。然佛出世為大事因緣，單為眾生開示佛之智慧，乃法身真體，令其悟入，是故最初出定即特告之，但標示之而已。種種開示，直至寶塔品方分明顯示佛之智慧，猶假多寶示其同體而已，未自親說本分事也。今則直示本有壽量，所謂八字打開，通身吐露，方為竭盡本懷，以此事四十年來久默斯要不務速說，即今開顯未敢遽說，猶費三周種種方便而今乃說者，斯皆如來秘密神通之力也。是知如來出世一番，至今法華全經，單為說破諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入二語而已。觀者豈易見哉！
◎一切世間天人及阿修羅（至）百千萬億那由他劫。
此答一語，破盡人天三乘之疑，以見跡而不見本故也。所謂達本情亡，知心體合，知本是為真知見力也。
◎譬如五百千萬億那由他（至）那由他阿僧祇劫。
此說壽量長遠難思，故以地種塵墨，以取世界微塵之數也。前因緣周中，引釋尊於大通智勝佛前為王子時，說法華經，結一乘之緣，將明遠因。以一三千大千世界為地種磨以為墨，今以五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界為地種，盡以為塵，而塵又細於墨點，盡此微塵，則地種已不勝其多矣。前云乃過東方千國土乃下一點，今則過東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，則不著塵之國又不勝其多矣。是此微塵之數，已非算數所知心力所及矣。則三乘學人與不退菩薩皆所不達矣。況諸世界著塵不著塵者總以為塵，一塵一劫，豈可得而思議耶？是知大通猶約多跡而言耳。故方便品歷言身子三乘，及不退諸菩薩滿三千界，如稻麻竹葦之多人，合其智力而不知諸佛智慧者，義見於此矣。
◎自從是來我常在此娑婆世界（至）導利眾生。
此言成佛壽量，如上塵劫之遠且多也。且云自從是來常在娑婆世界說法教化，又在他方導利眾生，此其所以難信難解，故二乘人天聞之，無怪其皆驚疑也。此直示常住法身本無生滅，依報世界同一寂光，所謂有佛無佛性相常住，故知諸佛本不涅槃，眾生原無死生，是為平等法界實相妙法畢露於此矣。是豈三乘劣解可能信解耶？故必開佛知見乃盡知盡見，正唯謂佛與佛乃能究盡諸法實相者此也。直欲三乘行人知此見此，方名悟佛知見耳。
◎諸善男子於是中間（至）如是皆以方便分別。
此答伏難之文也。上言成佛久遠，乃說諸佛智慧甚深無量，此言授記涅槃皆是方便，乃說其智慧門以方便之權特為顯實，所以難解難入也。
◎諸善男子若有眾生（至）能令眾生發歡喜心。
此言法身湛然常住，而現身利生應化之跡，但隨機有利鈍，故說名字不同，如華嚴名號品，壽命長短，如阿僧祇品，法有頓漸，如四聖諦品，皆隨緣之用，非本法也。
◎諸善男子如來見諸眾生（至）令入佛道作如是說。
此言跡近本久，其所施設皆方便耳。
◎諸善男子如來所演經典（至）諸所言說皆實不虛。
此言所說之法，或自或他，如燈明大通多寶等事，皆是一身一智慧示現之事，皆是實事所言非虛，以眾生智淺，故生疑不信，起異見耳。
◎所以者何如來如實知見（至）所作佛事未曾蹔廢。
此釋皆實不虛之意，以顯諸法實相常住也。如實知見三界之相等者，所謂諸法如是相性體力本末究竟等也。以如來明見三界之相本無生死出沒生滅虛實如異等相，所謂一相一味之法，離相滅相究竟常寂滅相也。以三界眾生迷此本法，故妄見有生滅差別等相，以如來明見一際平等，無有錯謬，所謂佛知見也。故云不如三界見於三界，今為眾生開佛知見，直欲知此見此三界之相，如是而已，故前云如是妙法者此也。是所謂諸佛智慧甚深無量，只以眾生根性不同，有種種性欲憶想分別，故應機施設，以若干因緣譬喻種種說法，所作者皆佛事也。是所謂其智慧門難解難入也。
◎如是我成佛已來甚大久遠（至）常住不滅。
此結示法身常住不滅也。
◎諸善男子我本行菩薩道（至）以是方便教化眾生。
此言唱滅以明權也。前以塵劫所喻之壽命，乃明法身久遠常住不滅，此言本行菩薩道時所成未盡壽命復倍上數者，是所謂法身向上事也。如此而唱滅者，方便應機之權跡耳。
◎所以者何若佛久住（至）是故如來以方便說。
此釋唱滅之所以也。若佛久住於世，則薄德等人不起難遭之想，不生恭敬之心，為是等故所以唱滅耳。以權跡示現，實在而言滅，所以難信。
◎比丘當知諸佛出世（至）為度眾生皆實不虛。
此言如來真實不滅而言滅者，欲令眾生發難遭想，懷戀慕心，使種善根，所以不實滅而言滅也。此權示滅，諸佛利生法皆如此，總是為度眾生故，權即是實，故云皆實不虛。
◎譬如良醫智慧聰達（至）若十二十乃至百數。
此設醫師之喻，以喻如來實在言滅，以釋為度眾生之意，醫師喻佛，醫方喻教，妙藥喻理，眾病藥性種種喻對治眾生種種性欲之病，所謂佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法，諸子至百，言三界眾生，一十二十者，指由人天而至十類也。
◎以有事緣遠至餘國（至）藥發悶亂宛轉於地。
此喻佛化緣畢故隱身不現，又現他方是為舊醫，前佛既滅，三界眾生親習外道小乘，故如飲他毒藥，宛轉於地，喻以苦捨苦輪迴六趣也。
◎是時其父還來歸家（至）速除苦惱無復眾患。
此喻如來觀見三界眾苦所逼故現出世，是謂新醫。然云其父還來，言無二父也。眾生在迷，去佛甚遠，故云遙見。知名識字，故云皆大歡喜。發心造修，故云拜跪問訊，已知煩惱苦本，生死苦患，願求出離，故云我等愚癡誤服毒藥願見救療，返妄歸真，故云更賜壽命，佛遵諸佛法式應機教化，將一乘法分別說三，故云依諸經方求好藥草等，萬行具足，故云色香美味，諸所說法皆是一相一味之法，故云具足搗篩和合，以此權巧方便救度，故云汝等可服。斷惑證真，故云速除苦惱無復眾患。
◎其諸子中不失心者（至）於此好色香藥而謂不美。
此喻受化難易也。見藥即服者，所謂上根利智遇即信受，受化易也。言見父雖喜亦求治病而不肯服藥者，喻二乘人雖親佛法而不肯取菩提也。以習障深厚，故云毒氣深入。
◎父作是念此子可愍（至）遣使還告汝父已死。
此喻將唱滅說此經也。此子可愍等，喻二乘執權不捨不求大乘，故云而不肯服，良藥留在，喻說此經，告父已死，喻唱入涅槃，實往他國而言已死，喻其實不滅而示現滅度也。
◎是時諸子聞父背喪（至）尋便來歸咸使見之。
此喻受持此經即得開悟佛知見也。故云尋便來歸咸使見之，所謂我處靈鷲山常在而不滅也。此彰法身常住，隨機有隱顯耳。
◎諸善男子於意云何（至）不也世尊。
此審虛妄，顯佛語真實，總結上喻。
◎佛言我亦如是成佛已來（至）如法說我虛妄過者。
此言佛真法身常住不滅，但隨機感權示滅度，故云以方便力等。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎自我得佛來所經諸劫數（至）爾來無量劫。
此通頌法身常住隨機隱顯也。自我得佛八句，頌成佛久遠常住不滅。
◎為度眾生故方便現涅槃而實不滅度常住此說法。
此頌滅而不滅，以滅乃權見非實滅也。
◎我常住於此以諸神通力（至）現有滅不滅。
此頌釋滅而不滅之意也。其實法身常住，而言滅者，乃以神通力，令顛倒眾生雖近而不見，將謂我滅耳。眾見我滅度下十四句，釋不滅之所以，若眾因見我滅，咸供舍利而起戀慕渴仰之心，欲求見佛，乃至不惜身命，則苦求之至，時則我與眾僧於靈鷲山俱時出現，而語眾生言我常在此，是謂善權，故曰以方便力現滅不滅，非真滅也。
◎餘國有眾生恭敬信樂者（至）但謂我滅度。
此頌法身普應隨機隱顯，所謂水清月現，感應道交，原非有心彼此也。
◎我見諸眾生沒在於苦惱（至）乃出為說法。
此頌隱顯隨機之意，機怠則隱，機感則出，是知隱顯在機不在佛也。
◎神通力如是於阿僧祇劫常在靈鷲山及餘諸住處。
此頌顯法身常住，無論此界他方，常在不滅之意。
◎眾生見劫盡大火所燒時（至）散佛及大眾。
此頌三災壞劫而此土安隱，是法身所居寂光性土，及實報莊嚴土也。言佛常在靈山不滅，則此娑婆雖經三災，壞而不壞，是知此穢土，即是實報莊嚴，不待三變為淨土耳。以眾生垢重無明所見，故穢惡充滿，佛眼觀之，則真空冥寂，微妙莊嚴，故前三變淨土，特示眾生佛知見耳。園林等，皆實報莊嚴之事，即此娑婆便是實報，豈常情所見乎？
◎我淨土不毀而眾見燒盡憂怖諸苦惱如是悉充滿。
此頌淨土其實不毀，而眾生見燒盡者，乃別業妄見惡業所召耳。
◎是諸罪眾生以惡業因緣（至）為說佛難值。
此十二句，頌淨穢隨機，隱顯非佛，隨感而應，無定相也。
◎我智力如是慧光照無量（至）佛語實不虛。
此頌總結法身常住，本無隱顯，勸眾當信也。梵語毗盧遮那，此云光明遍照，以法身智慧，光照無量，故壽亦無量。
◎如醫善方便為治狂子故實在而言死無能說虛妄。
此頌喻也。
◎我亦為世父救諸苦患者（至）墮於惡道中。
此頌法合，以凡夫顛倒，故實在言滅，所以示滅者，惟恐常見我而生憍恣，為是等故乃示滅耳。是知佛若隱若顯，皆為度生無虛日也。
◎我常知眾生行道不行道（至）速成就佛身。
此頌施權之所以也。所謂曲隨機宜方便說法，總之無非為令眾生速得成就佛慧耳。
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妙法蓮華經分別功德品第十七。
此品來意，由聞佛說壽量長遠，已悟法身常住，兼見三變淨土之境，已了三界唯心，此乃妙悟為深信解，以為真因，可契如來常住真果，以此持經方為妙行，以法身常住，世間淨土不離當處，故勉能作如是觀者是為深信解相矣。故此分別功德不可思議，到此生滅情亡，淨穢見泯，妙悟已極，方為真持經者，故此品來也。天台判五種法師，屬觀行位，是知持經，意在妙悟，非文字也。故能超越一切有為功德。
◎爾時大會聞佛說壽命劫數長遠（至）得大饒益。
此經家敘致，法會大眾聞說壽量，得大饒益也。
◎於時世尊告彌勒（至）當得阿耨多羅三藐三菩提。
此如來正示聞說壽量得大饒益之人也。而所敘得益之人，義有淺深次第，即分別悟入淺深，得果因之有先後耳。無生忍者，乃由前修安樂行初住忍辱地，今聞壽量法身常住，了無生滅，得忍行成就，以無生法，忍可於心，故如是恒沙眾生得無生忍也。楞嚴經云﹕由三漸次，得無生忍，義當觀行成就，即頓悟無生，以入信位。今經因修四安樂行，以忍為主，初由生忍以至無生，如觀音耳根，動靜不生，聞所聞盡，是亦由觀照了悟無生，義當信位也。以信屬外凡，故標舉眾生，聞持陀羅尼者，陀羅尼此云總持，謂總一切法，持無量義。今云聞持者，因聞壽量，了悟法身，安住實相，持而不失，義當十住，住持真理，以圓悟圓持，不歷次第，故云總持。謂圓悟法身，總該十位，圓成一心，故曰聞持陀羅尼。得樂說無礙辯才者，義當十行，以十住圓悟實相真空，但住空理，今從空出假，涉俗利生，故為十行。然樂說無礙，正說法利生之行，以一行圓成一切行故，得無量旋陀羅尼者，旋猶漩水之急流漩澓處也。此義當十迴向，由前三假二行攝歸中道，迴向三處，圓成一心，以念念空假，即念念中道，如水之急流有漩，謂心心攝入中道第一義諦也。能轉不退法輪者，義當初地，謂一登地得大歡喜，永不退轉故。能轉清淨法輪者，義當二地，以離一分無明破戒之垢，故云清淨。皆云能轉法輪者，以隨悟隨行，故此經義，悟即是行，故八生已下歷次，乃至一生當得菩提者，由三地歷次以至十地一生補處，當成佛果也。其所約位，由淺至深，故眾生極多，而菩薩由多漸少，初從世界微塵之數，減至一四天下微塵數者，以理愈深，位彌高，故其人漸少，此見根之利鈍不一也。問曰﹕此經純談實相，直悟法身，頓登佛果，不說行位漸次階級，今乃約位釋之，無乃謬解佛意乎？答曰﹕理固然也。華嚴乃一乘圓頓法門，其所說四十二位，皆以信為根本，故曰初發心時即得菩提，是以法界一念因心，即該果海，故曰因該果海果徹因源，是始終地位總在因心，此乃無漸次之漸次也。楞嚴所說位次，乃曰由三增進，成就五十五位是依四根本戒圓滿一心，攝入三觀，故從三漸次悟無生忍，是則五十五位，皆依一心三觀，但就斷惑淺深以約位次，雖列諸位，總在一心，此亦無漸次之漸次也。今經依四安樂行，以盡持經之妙，由聞壽量妙悟法身，正與楞嚴由三漸次悟無生忍義同，但彼經所宗一心三觀，此經所宗實相為眾生正因佛性，意借緣因悟入，即名為佛，故不說修斷行位漸次，只以悟佛知見為本，今既由四行，妙悟法身，徑登佛地，乃今較量功德猶約諸位次釋之者，以約緣因佛性，以緣有淺深，故悟有近遠，但以悟而言，不說斷無明以分位也。此經純談實相，所謂無明實性即佛性，故無煩惱可斷，是約位以驗悟，非實有地位可名目也。若以階級為難，過矣。古德云﹕聖諦亦不立，何階級之有？此實圓頓之旨也。
◎復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
此單言發心眾生乃未入道者也。
◎佛說是諸菩薩摩訶薩（至）歌無量頌讚歎諸佛。
此空瑞證法也。壽量如空，本具萬德，故空中雨華，以法身體同，故供釋迦多寶及諸大眾也。又雨細末旃檀沉水香等者，言法身妙空所有神通妙行無不克足也。上至梵天，顯法身遍至色邊際也。空中出音讚佛者，言法性妙空，法音充滿，歎佛功德不可思議也。
◎爾時彌勒菩薩從座而起（至）合掌向佛而說偈言。
◎佛說希有法昔所未曾聞（至）皆發無上心。
此彌勒偈讚，顯此法利為當來成佛真因也。佛說希有法下八句，敘讚法利也。或住不退地下十二句，頌初入道，以至登地已上也。復有小千界下十二句，頌三地以至十一地也。如是等眾生下四句，頌因聞壽量得實果報之如上也。復有八世界下，頌發心眾生未入道者。
◎世尊說無量不可思議法（至）歌詠諸如來。
此頌瑞應也。以法身如空，體具萬德，故空中種種瑞應，以供諸佛也。
◎如是種種事昔所未曾有（至）以助無上心。
此結頌所顯也。言如是種種瑞事昔所未有者，蓋為聞說壽量長遠，故法空妙應助發妙心，現此諸瑞也。前現瑞為助顯第一義，今現瑞為助發無上心。
◎爾時佛告彌勒菩薩（至）所得功德無有限量。
此言因聞壽量較量後益也。一念信解功德無量者，以壽量如空，一念信解，即入法信妙空，功德豈有限量哉！
◎若有善男子善女人（至）三菩提退者無有是處。
此言信解壽量，即入佛慧，故多劫行五波羅蜜，以除般若，皆屬有為事行。淨名云無慧方便縛，所以多劫功行，不比佛慧功德也。已入法位，故永不退入生死也。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎若人求佛慧於八十萬億（至）其福為如此。
若人求佛慧下四句，總頌標五度，於是諸劫中下十二句，別頌施度，若復持禁戒下四句，頌戒度，若復行忍辱下八句，頌忍度，若復勤精進下四句，頌進度，又於無數劫下十二句，頌禪度，是人於百千下四句，頌結五度總諸功德，有善男女等八句，頌較功德，謂一念信解壽量，其福過彼多劫行五度者，以斷諸疑悔安住實智，絕諸思量外慕，故功德勝彼，不可思議也。
◎其有諸菩薩無量劫行道（至）說壽亦如是。
此頌上根聞說壽量必信不疑也。其有諸菩薩下十六句，言無量劫行道宿種深厚，故聞說壽命必能信受，故頂受此經，願於未來長壽度生，如今世尊說無畏法，我等將來成佛說壽亦如是也。由必信不疑，故願力堅固如此也。
◎若有深心者清淨而質直（至）於此無有疑。
此頌必信乃上根利智之人也。深心，則深達實相，清淨，則戒根具足，質直，則志念堅固，多聞，則承事多佛，總持，則通達法藏，隨義而解，則妙契離言，如此之人乃能必信，所謂此經不入餘眾生手也。
◎又阿逸多若有聞佛（至）能起如來無上之慧。
此言壽量義趣也。壽量歸趣，乃法身極則，故所得功德無有限量，善入佛慧，故能起如來無上之慧，起猶開發也。
◎何況廣聞是經若教人聞（至）能生一切種智。
此顯聞持利益也。何況者比上之辭，言但知義趣，則起佛智慧，何況廣聞而轉教他人，六種受持，則功德無邊，自然生一切種智矣。
◎阿逸多若善男子善女人（至）當知是為深信解相。
此言深信解相也。言能深心信解法身常住，則靈山一會儼然常存，娑婆穢土宛然華藏，能如是觀，是為深信解相，以一念頓超十地即得成佛，故云深信解也。前方便品，即許身子以信得入，及四大弟子領悟，乃品標信解之名，雖蒙授記信解未深，但以信佛語，故每誡曰如來所說言不虛妄，然未信佛心也。及現寶塔，雖見多寶不滅三變淨土，猶然不知釋尊法身常住，穢土本淨，以自心未有開悟也。及說持經四安樂行，依之精研，地涌現前乃自心發悟，故如來自說壽量長遠，以顯法身常住不滅，到此乃見法身永無生滅，淨穢一如，方信佛心。故結指觀心曰﹕若能如是觀者是為深信解相，故愚前云信解標品，直至現寶塔品，乃由信而知解。從提婆品至此，由行而悟，故為深信解，以徹悟法身極則也。天台通以三觀釋經，義宗於此，以悟法華三昧親見靈山一會現存，是自證深信解相，非特爾也。但學人智淺心麤，不能融入妙觀，故以為繁耳。豈知古人之妙悟哉！
◎又復如來滅後若聞是經（至）斯人則為頂戴如來。
上明壽量一品之利，此明全經之利也。言但能隨喜此經，則已為深信解相矣。何況讀誦受持，豈不為頂戴如來耶？以此經是如來法身全體故。
◎阿逸多是善男子（至）千萬億劫作是供養已。
此言若能受持讀誦此經，則為供佛及僧，以此經乃一體三寶，所以持經即供三寶也。
◎阿逸多若我滅後（至）供養於我及比丘僧。
此重舉持經，則為已供三寶者，以顯法供養最故也。
◎是故我說如來滅後（至）及造僧坊供養眾僧。
此結顯法供最勝也。不須塔寺等，以顯理行最勝故。
◎況復有人能持是經（至）疾至一切種智。
此言持經又能兼行六度，則功德無量，以能疾至一切種智故也。
◎若人讀誦受持是經（至）讚歎菩薩功德。
上言但能持經，不須復造塔寺僧坊等，恐廢於行也。故此又言既能持經，又能兼行事行，起造寺塔僧坊，又能讚歎三乘之人，如此理事雙修，豈不更為殊勝。
◎又為他人種種因緣（至）皆應供養如佛之塔。
此言既能持經，又能解說，又能備修眾多理行，豈不為已趣道場，得近菩提，坐道樹下，將成正覺哉！此釋上疾得一切種智之義也。有人如此妙行，則四威儀處皆應起塔供養，以此人已具佛心佛行，去佛不遠，固當供養也。此總結深信解相之功德也。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎若我滅度後能奉持此經（至）經行及坐臥。
若我滅度後四句，總頌持經勝福，是則為具足下十八句，頌則為供佛，若能持此經下十二句，頌則為供僧，若有信解心下十二句，頌單持經供養之福，況復持此經下四句，頌兼行六度，恭敬塔廟下六句，頌備具眾善，若能行是行二十二句，頌結持經之人，以敬持經之人如佛，則凡於所止坐臥之處，則當莊嚴如供養佛，以此佛子如佛，則受用亦如佛也。須曼那，又云蘇摩那，此云適意。薝蔔亦云瞻博迦，此云黃華。阿提目多伽，此云無龍舐。此三華最香，熏麻取油，然燈供佛。
妙法蓮華經通義卷第五
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妙法蓮華經通義卷第六
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
明 南嶽沙門憨山釋 德清 述
妙法蓮華經隨喜功德品第十八。
此品來意，由前分別持經功德，但聞壽量一品，已為殊勝。然猶未盡隨喜全經之益，今以一念隨喜之功，較之超過八千年中廣以七寶次生布施四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令各得四果之福者，以極顯此法殊勝之益，以堅二乘願樂之心，故此品來也。
◎爾時彌勒菩薩摩訶薩（至）得幾所福而說偈言。
◎世尊滅度後其有聞是經若能隨喜者為得幾所福。
此彌勒因聞持壽量功德，業已如佛，殊勝極矣。但不知偶爾暫時隨喜功德，當何如耶？故此請問。
◎爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩（至）我今說之汝當善聽。
此約轉教之最後，將以較法會之初聞者功德之勝也。四眾人等，無論長幼，皆法會之親聞者，從法會出，至於餘處，若在僧坊等，言不擇其處，猶街談里說，不為法會也。父母宗親不拘其人，皆非法會之聽眾也。是皆率略非嚴整之儀也。隨力演說，則未必盡達全經之旨也。是諸人等聞說，但隨順歡喜而已，非精持也。復行轉教至第五十人，則與法會漸疏且遠矣。今將顯最初法會聽聞之功德，姑以第五十人之功德較之，則可知已，此以疏較親極顯初聽之勝益也。華嚴五十聖位，重初發心功德無比，此第五十人，乃聞名字而初發心耶？
◎若四百萬億阿僧祇世界（至）七寶所成宮殿樓閣等。
此以廣大財施，較隨喜之福也。四百萬億阿僧祇世界，則世界之廣大且多矣。六趣四生以及十類眾生，則盡眾生之數不可量矣。盡眾生之所求，隨所欲之樂具，一一與之，則心無遮限矣。與滿閻浮提之金銀七寶乃至樓閣等，則財施之廣大無邊矣。此極言財施之大也。
◎是大施主如是布施（至）皆得自在具八解脫。
此以法施較隨喜之功德也。然以廣大財施滿八十年，則將盡形壽時之久也。又愍眾生衰老，思以法度之，乃為說法，令廣多之眾生皆證四果，得出生死之苦，超深禪定之樂，此則法施無窮也。
◎於汝意云何是大施主（至）何況令得阿羅漢果。
此世尊徵明財法二施之功德，將較隨喜之功德也。
◎佛告彌勒我今分明語汝（至）算數譬喻所不能知。
此以財法二施較第五十人之功德也。外財有漏，小果權乘，故難比佛性種子，故隨喜一偈之功，超勝廣大二施之福。
◎阿逸多如是第五十人（至）不可得比。
此以疏較親，故不可比，蓋後聞者如初發心，初聞法者如地上菩薩之象，以親從法會聽聞妙法，直入佛慧，所以功德不可思議比量耳。
◎又阿逸多若人為是經故（至）及乘天宮。
此明隨喜生報之勝也。前聞壽量，則報與佛無異，故經行坐臥即是佛受用。今隨喜之益轉身生報，得好象馬車乘及天宮殿，以所隨喜者是一乘妙法，故感報如之。
◎若復有人於講法處坐（至）若轉輪聖王所坐之處。
此言分座令聽之報也。以聞此經，法空為座，今暫分座，故感報天帝輪王之座，以一念讓心與法空等故。
◎阿逸多若復有人（至）得與陀羅尼菩薩共生一處。
此言勸聽之報也。所勸之人，即須臾聞，而勸者感報功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，以此妙法一心，為法界總相大法門體，故勸人蹔聞，則心同法界，故得總持之菩薩共生也。
◎利根智慧百千萬世（至）見佛聞法信受教誨。
此言勸者六根之報也。利根智慧，意根也。不瘖啞等，舌根也。有音無字曰瘖，音字俱無曰啞。差，不齊也。曲，歪齒也。褰縮，短唇也。胗，唇瘡也。咼斜，歪口也。上皆舌報。鼻不下，鼻根也。匾，平鼻也。曲戾，歪鼻也。面色下，身根也。窊曲，陷而曲也。所生見佛，眼根也。聞法信受，耳根也。此言勸人聽法感報，六根端正具足之如此，意將顯持經六根清淨之報也。
◎阿逸多汝且觀是（至）為人分別如說修行。
此以劣顯勝也。且勸一人聽法，感報之如此，況一心聽說精持者乎？此所以六根清淨之報有在也。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎若人於法會得聞是經典（至）其福不可限。
若人於法會四句，頌最初一人親聞隨喜，如是展轉下四句，頌轉教至第五十，約最後人，較其功德，如有大施主下四句，頌財施，見彼衰老相下十六句，頌法施，真實法，謂小乘涅槃，世皆不牢固如水沫泡燄，謂無常之法。最後下四句，頌較最後之福，如是下四句，頌以後較初之福。若有勸一人下二十句，頌轉教之報，若故詣僧坊下八句，頌專聞報，若於講法下四句，頌分座報，何況一心下四句，頌以劣較勝，此較隨喜蹔聞之功德，業已超勝無比，將顯精持之人，必得六根清淨之前象也。
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妙法蓮華經法師功德品第十九。
此品來意，由前廣讚持經之大益，今顯持經之法師即得六根清淨者，以顯法華三昧之勝益，現前即登不退地，以發二乘精進不退之心，故此品來也。前法師品，但以法師為助發之緣因，今此品乃正顯持經之功德，名同義別，以佛性種子，要藉緣熏，使慧命不斷故，法師功德最勝，故以功德簡之。
◎爾時佛告常精進（至）莊嚴六根皆令清淨。
此言法師功德，而告常精進者，謂持經之人，必精心純一，永離懈怠，有進無退，方稱法師。前言六種法師，謂讀誦、受持、解說、書寫、供養，今不言供養，意在持經，不言受持，以讀誦解說書寫四種，皆受持之行，故不舉也。言六根功德，有八百千二百之不等者，楞嚴定六根優劣文云﹕世界相涉，三世四方宛轉十二，流變三疊，六根功德，各各圓成有千二百，以力用不齊，故眼唯八百，以後方全暗。鼻闕中交，身合中知，以三分言功，一分缺德，故眼鼻身三各具八百。以彼義選圓根，故約六根各具力用之不等，今經正顯父母所生常身，以顯持經即得六根清淨之報，故只就現在肉身六根而言清淨，不在優劣也。彼言功德，乃指六根之力用，今言功德，即持經不出六根，故一一功德莊嚴六根皆得清淨，意在持經之功德也。言即得清淨者，然清淨乃遮空之辭也。以肉質六根，皆隔礙而不通，奔染六塵，原非清淨，今言清淨，乃顯持經功德所致故也。故曰皆得清淨。問曰﹕經言六根清淨，皆云父母所生現前肉身，即能徹見徹聞三千大千世界者，是事難信，請決所疑。答曰﹕理固如是，無足怪也。請試言之。然眾生知見本是一真法界圓明心體，無邊剎境，十世古今靡不洞照，纖毫不遺，與十方佛同體無二者也。但以最初一念無明妄動障弊妙明，故感結水火風土四大壅令留礙，故隔越不通，以致見不超色，聞不出聲，此固眾生之知見也。今持經之人，一念頓悟本圓真心，故曰一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞，何況空中所有國土而不振衰，是則塵消覺淨，故十方世界圓明洞照，而言三千，猶約量而言之耳。言清淨者，謂六根銷復，乃空之異名，以就現前肉身，故遮之也。且觀音耳根圓通，生滅既滅，寂滅現前，故能上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生共一悲仰，豈直六根清淨而已乎？首楞嚴云﹕阿那律陀無目而見，跋難陀龍無耳而聽，乃至迦葉圓明了知不因心念，是皆父母所生肉身也。又曰﹕不明自發，則諸暗相永不能昏，根塵既消，云何覺明不成圓妙？此六根清淨之象也。是則眼見三千世界等，無足怪也。
◎是善男子善女人（至）果報生處悉見悉知。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎若於大眾中（至）雖未得天眼肉眼力如是。
此眼根清淨功德也。言肉眼清淨，則色塵空而不隔，妙體現前，徹見三千大千世界，一切眾生心念頭數皆現心中，三際了然，故果報生處悉知悉見。楞嚴所云，行陰若盡，則眾生生死業流灣環無不畢見，況圓明洞照乎？頌言無所畏心，則直心正念真如法也。以是持經，故功德自具，其實圓照法界，今言八百，但就肉身言之耳。彌樓，此云光明，即七金山之一也。
◎復次常精進（至）種種音聲而不壞耳根。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎父母所生耳（至）但用所生耳功德已如是。
此耳根清淨功德也。普賢心聞洞十方，今以持經既悟妙心，則十方洞聞了無壅塞也。有理之言為法聲，無理之言為非法聲，頌云撰集解其義，然撰集解義，是未有聲也。而能聞之者，蓋彼以思而知，故我以不思而聞，所以為心聞也。頌言悉能分別知，則不獨徒聞其聲而已，此乃耳根清淨之妙也。
◎復次常精進（至）若欲分別為他人說憶念不謬。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎是人鼻清淨（至）而是持經者先得此鼻相。
此鼻根清淨功德也。須曼那，此云善攝意。瞻蔔，此云黃華，小而香。波羅羅，此云薰華。多摩羅跋，此云賢，無垢香。多伽羅，此云木香，眾生之香。蓋眾生身分皆各有氣分熏人，約義為香耳。波利質多羅，乃帝釋員生樹，拘鞞陀羅，云大遊戲地樹，不壞不錯，言無壞無雜也。言聲聞及佛四聖之香，所謂戒香定香智慧香解脫香解脫知見香，此皆非有形色之香，豈鼻根可能聞哉！鼻根清淨故乃可聞，所謂心空聞性香也。頌言地中寶藏，懷妊男女，聞香而能辯，初懷妊時，即知其成就不成就。又男女所念染欲癡恚之心，及地中伏藏金銀珍寶銅器所盛，又珍寶貴賤，聞香知貴賤出處，凡此等事，豈鼻根所能哉！華嚴所言，菩薩有十種甚微細智，非洞明法界，無以辯博如此，而言鼻根清淨，是所謂寄根而言耳，乃至眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知，此非平等法性，無以洞達如此，肉身之鼻，天然實相，不侍無漏法生矣。
◎復次常精進（至）又能出於深妙法音。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎是人舌根淨終不受惡味（至）或時為現身。
此舌根清淨功德也。舌約嘗味，則好醜美惡苦澀諸物，一入舌根，皆變上味，純成甘露法味，此乃離味之知也。約說法，在眾生中，則諸天八部五眾之人俱來聽法，盡形供養，在四聖，則聲聞辟支菩薩諸佛，常樂見之，且又感諸佛皆向說法，悉能受持，是謂諸佛法身入我性，我性還共如來合，此所以又能出於深妙法音也。頌言諸佛常念守護現身，謂妙契法身故也。
◎復次常精進（至）皆於身中現其色像。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎若持法華者其身甚清淨（至）一切於中現。
此身根清淨功德也。以身清淨如淨琉璃，故眾生喜見，眾生生死善惡報處，及三界形色四聖體用一一皆在身中顯現，如鏡現像，寂音引晉佛圖澄者本天竺人，以永嘉四年至洛陽，自言百餘歲，腹旁有孔以絮塞之，夜讀則拔絮出光照室，又常將齋，臨水從孔中引腸胃洗濯，還納腹中，以油塗掌中，使童子即而窺之，童子驚走曰﹕是中有軍馬，蓋照見石氏擒劉曜，計其處千餘里，此亦父母所生之常體也。頌言菩薩於淨身皆見世所有，唯獨自明了餘人所不見，此正楞嚴所謂一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞，空中國土悉皆振裂，此蓋發真者見，餘人所不見也。
◎復次常精進（至）亦是先佛經中所說。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎是人意清淨明利無濁穢（至）持法華經故。
此意根清淨功德也。以意根清淨，離諸思量分別，故於一偈一句達無量義，以深達實相，故說俗間經書治世語言資生業等皆順正法，如古德機緣，廬陵米價，麻三斤，乾矢橛，庭前柏樹子，洗缽盂去等，一一如此，皆意根清淨，故拈起便示向上第一義也。六道眾生心所動作皆悉知之，以心遍十方同一體故，此人有所說皆是先佛法，以得諸佛智慧故，是人持此經安住希有地，總言六根清淨如此，為希有地也。
此言悟佛知見，蓋以四安樂行為妙悟之始，壽量為妙悟之極，故較量分持全經之功德，以至六根清淨，乃為妙悟之實效。然就父母所生肉身六根而言者，楞嚴云﹕識陰盡者，如淨琉璃中含寶月，故六根融通圓照法界，是皆未盡果縛，即肉身而言妙悟開發之如此，是知持經妙悟，端在識心盡破，分別情亡，故一一圓明，清淨實相，此法爾如然，稟明於心不假外也。故從上諸祖妙悟自心，皆能如此，但不欲顯露惑世耳。觀其各有臨終付囑密記之事，靡不歷然，此其驗也。故天台智者大師，妙悟法華三昧，親見靈山一會儼然現存，豈非眼根清淨之驗歟？
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妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十。
此品來意，由前言持經功德之勝，今正示以堅持之行，故如來自敘往昔為菩薩時名為不輕，持此妙法，唯以平等佛慧教化眾生，乃至多遭毀辱，絕無一念疲厭之心，以至今日得菩提果，此持經之驗也。以此勸進二乘，當遵此範，末世持經可無厭患，自無退墮之心也。以此妙法悟之為難，既悟守之為難，且於惡世弘持此經，更難之難，故世尊憂懸之意也深，而叮嚀告誡之心也切，所以歷說持經之行，自提婆達多以來，皆明悟守之事，至此遵如來行，然後乃為精持，以得六根清淨乃見其人，故此品來也。前後諸品，文雖不一，義實一貫，參會經文，自得其旨，具見如來說法之意也。
◎爾時佛告得大勢菩薩（至）眼耳鼻舌身意清淨。
此將顯精持之利，先牒指持毀以警之也。毀謗之罪，如前喻品末，與法師品說，聞持之福，如向法師功德品說。將顯精持而先牒明損益者，意謂不善持者，令彼毀謗而獲罪，法師雖能善持得六根清淨，不能化彼強暴，但能自利而不能利他，今常不輕，以佛性遍記四眾，今增上慢，皆轉邪心而生正信，而自亦得六根清淨，所謂自利利他二行具足，故將說精持，而先牒罪福，意顯持經必若常不輕者，乃盡精持之妙也。告大勢者，以忍有大力故也。
◎得大勢乃往古昔（至）爾時有一菩薩比丘名常不輕。
此將舉精持之人，先舉所師之佛也。佛號威音王者，可畏曰威，聞聲而伏謂之威音，不必作意而人自畏之，故曰威音王。菩薩住寂滅忍，以平等大悲普施眾生，眾生聞聲而自畏伏，故所師之佛為威音王，而人稱己曰常不輕，是以尊行加人故也。以安忍寂滅，物我兩忘，永離憂惱，故劫名離衰，唯以忍行故無損有益，故國名大成，此乃空劫初成之佛，已前無佛，故宗門稱向上曰威音那畔，今說精持而先指毀謗之罪者，意謂不能持經故損他無益，即前四安樂行，雖能守己以免毀謗之來不致損他，而猶不能轉彼不信以入信根，故持經法師，雖能自得六根清淨，而不能令他同入，是但自利，不能利他，故非精持。今不輕菩薩，以平等大悲佛性種子，遍記四眾，不但安忍謗辱，而能化彼增慢，轉罪為福，方是真精進行，有大勢力，乃盡持經之妙也。故佛將顯此行，先舉損益有深意也。
◎得大勢以何因緣（至）汝等皆行菩薩道當得作佛。
此徵不輕得名之因緣也。因以佛性遍觀四眾，故禮拜讚歎，皆稱行菩薩道，當得作佛，是以平等大悲普視眾生，不輕於人也。
◎而是比丘不專讀誦經典（至）汝等皆當作佛。
此言不專讀誦經典，但行禮拜者，以經乃詮顯如來法身佛性種子之具也。今觀佛性普觀四眾，則法身遍在大眾身中，斯則真經在人，而不在紙墨文字，即此便為真持經矣。
◎四眾之中有生瞋恚心不淨者（至）號之為常不輕。
此言因是而得不輕之名也。罵詈不瞋，打擲不怨，而猶常自高聲授記願人作佛者，此正安心寂滅，物我兩忘，無我之至也。以是之故久而不退，即彼闡提四眾皆起信根，非此不足以化強暴，故皆號之為常不輕，大哉佛意甚深微妙之如此也。始也二乘不聞此經，絕無成佛之分，是法身慧命備載此經，故曰此中已有如來全身，故二乘既聞此經，皆得授記作佛，以法由人弘，若無人弘則慧命斷絕，故所重者又在持經之人也。且惡世難持，不善持者，令人不信生謗，則無益而有損，是則持經又最難得其人也。故說四安樂行，教以持經之方，不致彼謗，及得其人有能持者，當供如佛，是則佛性慧命又在能持之人，而不在經矣。所謂人存政舉也。故能持之人，即得六根清淨之益，此雖自利而不能利他，是但能持而不能弘也。今常不輕者，不專誦經，但行禮拜，而以佛性種子，遍記四眾，是則佛性普在諸人，而不獨在持經者也。故能轉彼邪心，化彼兇暴而生正信，皆植成佛之因，如此方盡如來涉世利生之本懷也。觀其義深遠其語巧玅，不但四十年前之方便，即法華一會，特為此事，猶且方便，微密漸導，至此而顯發其極致，此豈常情所窺測哉！觀者不見佛心，而以文字智辯為多者，有負如來深慈矣。可不敬哉！
◎是比丘臨欲終時（至）廣為人說是法華經。
此言不輕聞經得自利之益也。臨終者，顯向未聞經未得慧命也。空中聞威音王佛先說此經者，意顯此經乃真空法界所流也。二十千萬億偈者，凡有對則為二，以此經乃心境雙忘離相寂滅之法，眾生心境種種無量，一聞此經則一切心境化為寂滅之法矣。故經有二十千萬億偈未足多也。即得六根清淨者，顯持經之益也。更增壽命，以臨終聞經，以能受持續佛慧命，以稱法界寂滅之性，故得二百萬億那由他歲，以稱性而演，故盡命說經。
◎於時增上慢四眾（至）令住阿耨多羅三藐三菩提。
此言不輕因聞法持經轉邪利他之益也。彼增上慢四眾人等，乃昔輕賤不輕者，向己稱美名，則己不毀知所重矣。今見不輕得大神通，謂六根清淨，樂說辯力，謂廣說此經，大善寂力，謂住寂滅忍，故皆信伏隨從，是則不但不毀，抑又歸化，此由不輕忍力所致也。故復化千萬億眾令住菩提，此利他之行，見持經之益也。然世尊將說妙法，而五千上慢禮佛而退，是知此輩乃諸佛所不化者，今見不輕而感化如此，所謂觀德人之容使人之意也。消是貴身體力行之益，有勝於言說分別也。
◎命終之後得值二千億佛（至）功德成就當得作佛。
此言不輕持經值佛之益也。命終得值二千億佛，皆號日月燈者，謂住寂滅法，佛性種子慧光常明，如日月燈，故云於其法中說法華經也。復值二千億佛，同號雲自在王者，謂妙法如雲，普被群生，慧光破暗，得大自在也。以得六根清淨，絕諸對待，故說法無畏也。供養既多善根已深，故說此經久而不倦，當得作佛也。
◎得大勢於意云何（至）疾得阿耨多羅三藐三菩提。
此言不輕乃釋尊前身也。以持經之久，故成佛之速，意在勵其精持也。
◎得大勢彼時四眾（至）教化阿耨多羅三藐三菩提。
此言不輕復化之益也。彼四眾瞋恚不輕而不信者，故感千劫地獄之苦，罪畢還遇不輕教化成佛，所謂聞而不信，尚結佛種之因也。
◎得大勢於汝意云何（至）三藐三菩提不退轉者是。
此言今日在會大眾即昔日謗法之人也。以初謗者乃法華經也。故今還因聞此經而得開悟，以四眾現存，豈非大益。
◎得大勢當知是法華經（至）讀誦解說書寫是經。
此結顯勝益所以勸持也。前言謗經之罪，但言地獄三途之苦，報盡為人，終無獲益，意顯不善持者令人終於不信，是謂慧命斷絕也。今言謗者即感地獄，苦畢復蒙教化，此其慧命不絕者，乃善持經之益，佛意持經必若不輕然後為精持，故勸受持，引己往事以誡將來，佛慈深矣。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎過去有佛號威音王（至）漸具功德疾成佛道。
此頌述不輕遠因也。從過去有佛下，至疾成佛道四十句，通頌不輕持經之事，連言命終聞經，先言增壽，後言值無數佛，是知慧命相續永永無窮也。
◎彼時不輕則我身是（至）今於我前聽法者是。
此言今緣以證昔因也。彼時不輕下十四句，言不輕即我，彼謗毀者，即現前四眾也。
◎我於前世勸是諸人（至）世世值佛疾成佛道。
此結勸持也。我於前世下，至時說是經十六句，顯昔勸之益，是故行者下八句，言今勸之益，言時聞時說，所謂欲識佛性義，當觀時節因緣也。
古釋齊此已前二十品名正宗分，此後八品判屬流通。今愚以開示悟入四字，分二十八品，通是正宗。以提婆達多品至後囑累十一品，為悟佛知見。藥王及後至普賢勸發六品，為入佛知見。已前二十二品通名信解，向後六品顯行證，故意以藥王明行為入，此與古釋全不相蒙，而以義為準，臨文自當證知。
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妙法蓮華經如來神力品第二十一。
此品來意，由前世尊廣說持經之功，復示自持之行，是則當機圓悟已極，已遂如來出世本懷，且得地涌持經之眾，故如來歡喜，乃極盡神力而印證之，且示當機平等法界，直令睹佛境於目前，見淨土於當下，以顯法利已圓將付法王家業也。然後地涌之眾以發啟者，正顯自心性德滿足，方為法華全體也。如來即現神力，遍身毛孔皆放光明，舌至梵天地皆震動者，所謂通身吐露徹底掀翻也。諸佛同放光明，以顯佛佛道同也。十方諸佛同坐光中，空中出聲，遙讚釋迦說法華經者，以顯十方諸佛心心相印也。十方世界通達無礙如一佛土者，乃昭廓法身真境，以消二乘限量之心也。如來至此，極盡神力，發揚此經功德不盡者，以如來所有一切之法，一切自在神力，一切秘密之藏，一切甚深之事，皆於此經宣示顯說，故久默斯要今乃說之，以其難信難解，今已深信深解，所謂悟佛知見也。而奉持之功德亦非思議可及，故開示至此，顯理已極，妙悟已圓，乃盡佛神力以印證之，故判此品已前為信解之真因，因心既真，可克妙果，故次囑累，先此品來意，顯地涌之眾皆克家之子也。舊判此品，連後七品俱屬流通，此品為發起，義有未盡，故愚判藥王連後五品為入佛知見，由行以證果，方盡如來說法儀式故也。
◎爾時千世界微塵等菩薩（至）解說書寫而供養之。
此地涌之眾請持妙法也。然地涌之眾，皆克家之子，特為持經而出，何以一向默住，直待至此方請者，以此大眾，向住下方空中，行頭陀事，志樂靜處，似未達涉俗利生之事，故待世尊分別持經功德以堅願樂之心，及說不輕以示二利之行，故至此方於佛前願於滅後，凡分身所在滅度之處，皆願廣說此經，亦自欲得是真淨大法，所以請也。新記之眾，願於他方弘經，而不敢在娑婆，藥王願在娑婆，而不敢往十方，唯地涌之眾，願往分身所在之處廣說此經，則願大而心廣，與佛心等，故特付囑之。
◎爾時世尊於文殊師利等（至）地皆六種震動。
此如來印許持經故現大神力，以示得遂本懷，踊躍歡喜之意也。舊住娑婆，言文殊等在會，與地涌之眾，揀非他方雲集者，以將囑累先現神力警之也。神力乃法界無作妙力也。華嚴為之神變相，廣長舌者，如來三十二相有覆面舌，今言出廣長舌，乃神力所現也。舌雖大而不出口，今言出廣長舌上至梵世，且梵世乃色究竟處也。而云至者，正顯有色相處，凡一切音聲形色，皆說法音聲也。毛孔甚微細，世界甚廣大，而云一切毛孔放無量無數色光，遍照十方世界者，意顯正報毛孔，依報微塵，一一其中智光充滿，皆說法之地也。此釋迦一佛所現神力之廣大如此，眾寶樹下諸佛，乃分身雲集之佛，一一舌相光明皆與釋迦等無有異者，顯佛佛道同也。現神力滿百千歲者，放光之頃，即經如許長時，顯三際平等也。至梵世，則豎窮，遍十方，則橫該，百千歲，則三世，意顯此舌根豎窮橫遍十方三世，神力充滿，法音彌布，意將以此神力說此經之功德，猶不能盡也。謦欬彈指最小音聲，而能遍至十方地皆震動者，意顯法音稱真法界，故聲所及處，眾生聞者無明頓破之象也。將顯讚經功德，故先現此神力也。
◎其中眾生天龍夜叉（至）皆大歡喜得未曾有。
此言眾生八部，各因神力攝受，開佛知見也。其中眾生八部，皆住十方界光中之所攝受者，且此皆肉眼不能遠見，今因佛光所攝，皆遙見娑婆世界空中雲集十方分身諸佛，及見釋迦多寶并無邊法會圍繞釋迦者，是所謂開佛知見，頓見靈山一會儼然現在，故皆歡喜得未曾有，此因神力所攝也。
◎爾時諸天於虛空中（至）通達無礙如一佛土。
此言空中諸天，因光所照，見靈山一會說法華經，轉教眾生隨喜者，意顯能入法性真空，方能悟此妙法，據此乃可轉教眾生隨喜，正謂坐如來座，方能弘持此經也。彼諸眾生聞此聲已，皆向釋迦三稱者，此因轉教，故諸聞者，各各開佛知見也。以種種瓔珞妙物遙散娑婆者，以諸妙行一一迴向佛道也。所散之物變成寶帳者，以理融事，通歸法界也。十方世界通達無礙如一佛土者，開佛知見，則一切根塵識界廓然無礙，此皆神力所致也。
◎爾時佛告上行等菩薩（至）此經功德猶不能盡。
此結顯經德，已上種種神力說不能盡也。且以至梵天之舌相，照十方之毛光，合十方雲集分身諸佛之神力，滿百千歲之長時，是則豎窮三際，橫遍十方，震動大千，通諸佛土，如是神力於無量劫說此經之功德，猶不能盡者，極顯此經乃法界之全體。然諸佛神力雖廣大無比，猶是分顯，未能盡舉法界之量，如所謂未遍普賢一毛孔故也。以法界全體，諸佛眾生正報之毛孔，依報世界之微塵，一一遍含十方剎土。大經云﹕普賢一一毛孔中不可說剎次第入，毛孔能受彼諸佛，諸剎不能遍毛孔，如一毛孔，一切毛孔一一皆然，如一微塵，一切微塵，塵塵亦爾，以此經雖未明言事事無礙，而一真法界乃四法界之本故也。以此經所詮實相寂滅真心，是一真法界之實相，故諸佛所現神力而不能盡說此經之功德也。華嚴云﹕假使有人，以虛空為紙，大海為墨，須彌為筆，書寫此經一字功德不盡，正此意也。
◎以要言之如來一切（至）皆於此經宣示顯說。
此言神力不能盡說之所以也。一切所有，盡法界之所有也。一切自在神力，盡法界無作之大用也。一切秘藏，盡法界之秘密也。一切甚深之事，徹法界之源底也。是皆法身全體殊不可以見聞之跡求之，今此經分明顯說，如上神力，雖廣大無邊，猶屬可見可聞，所以不能盡說此經之功德耳。
◎是故汝等於如來滅後（至）諸佛於此而般涅槃。
此囑地涌之眾傳持此經，以結前云，此中以有如來全身，皆應起塔等義也。所以者何下，釋所以也。以一切諸佛成道度生轉法輪入涅槃，皆從此經出，故應起塔供養，故當弘持，使慧命不斷也。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎諸佛救世者住於大神通（至）決定無有疑。
諸佛救世者下十二句，頌神通之事，以佛滅度下十二句，頌神力不能盡說持經之功德。能持是經下六句，頌持經即見釋迦多寶分身諸佛并我今日教菩薩事，以一切諸佛法身應現之事，皆在此經，故能見之。能持是經下八句，頌能持是經，由見諸佛，故諸佛歡喜。諸佛坐道場下十句，頌由持此經即得諸佛秘要之法，故得四無礙辯也。諸法，法無礙也。之義，義無礙也。名字言詞，詞無礙也。樂說無窮，樂說無礙也。故結云一切無障礙。於如來滅後下十句，頌由得四無礙辯故能說法，教無量菩薩皆住一乘之大益也。是故有智者下六句，結頌勸持也。將欲囑累，先現神力，以顯不能盡說此經之功德者，意顯此經乃如來道場所得之法，功德廣大，以發持經菩薩堅固願力也。
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妙法蓮華經囑累品第二十二。
此品來意，以從前開示顯理已圓，當機悟心已徹，信解已真，是成佛之真因已具，則如來出世本懷已滿，正若長者父子情忘，即當委付家業，故說囑累為信解之終，故此品來，非斷為流通也。齊此已上十一品經，為悟佛知見，合前二十一品，通為信解，總屬顯理為因，下六品顯行，以明證入為果。
◎爾時釋迦牟尼佛（至）令一切眾生普得聞知。
將欲付囑，先摩頂安慰而告諭者，示其慈憐，令不驚疑而必信也。三摩其頂，再三諄切之至也。無上菩提，最為難得之法，佛於歷劫勤苦，乃至三千世界無芥子許，不是菩薩為求菩提捨身命處，以久受勤苦，乃可得成，所謂難得阿耨菩提也。今將付囑，再三言其難得者，正如長者大富之家，要子知其創業之艱難也。今以此法付囑菩薩，非特欲其持守而已，且欲廣宣此法，令一切眾生普得聞知，以所託者重，故告諭之心也切，是謂一大事因緣非細故也。
◎所以者何如來有大慈悲（至）則為已報諸佛之恩。
此釋令其廣宣之意也。十方如來，但以眾生為心，凡己所有皆與眾生，以有大慈悲，無所吝惜，亦不畏眾生之多，凡有求者皆能與之，此諸佛之本心也。能與眾生佛之智慧，如來智慧，自然智慧，然云佛之智慧而有三種者何耶？言佛之智慧，乃眾生所迷，今與開示令其悟入者是也。如來智慧，乃眾生與佛平等共有，因修而後證得者也。自然智慧，則天然妙性，本無迷悟，不屬修證者也。智慧本一，但由開示而後悟入，由悟入而後修，因修而證本有天然之自性，故說有三種也。今佛既與開示，必使悟修而證本有，方為究竟，盡皆與之無吝，故是一切眾生之大施主，此如來之心以眾生為心也。故教諸菩薩亦應隨學如來之法，一切與之勿生慳吝也。故於未來世，凡有信佛智慧者，即當為說此經使得佛慧，上言三種智慧，今教菩薩，但言如來智慧者，以先為眾生開示佛之知見，使自悟入修習證得，故以開示為急務，所以特言之也。儻若眾生有不信如來智慧者，當於深妙法中示教利喜，謂於三乘權教秘密法中，漸漸誘引，使令信受，此正付囑之意也。故曰汝等若能如是，則為已報諸佛之恩矣。前方便品末，身子等感悟佛恩，乃至頂戴塵劫，身為床座，遍於三千世界，畢竟不能報佛之恩，故此結勸但能弘宣此經，則為已報諸佛之恩矣。所謂假使頂戴經塵劫，身為床座遍三千，若不弘法度眾生，畢竟無能報恩者。
◎時諸菩薩摩訶薩（至）唯然世尊願不有慮。
此諸菩薩因佛付囑而受命也。因佛摩頂三囑，故此三反受命，安慰世尊，願不有慮，此正克家之子，足以慰父之心也。
◎爾時釋迦牟尼佛（至）多寶佛塔還可如故。
此付囑事畢，故令分身諸佛各還本土也。前窮子喻，長者思念此子，意欲委付家業，及窮子歸來，始而驚怖，既而疑，久而信，益久而親，父子情忘，故長者并會親族國王大臣，委付家業。今多寶出現，分身齊集，正會國王大臣之意，故今付囑已畢，遂令分身諸佛各還本土也。尚留多寶還可如故者，以前雖悟法身，但只親近隨順而已，後顯證入，正欲妙契法身，方為深入實證，故留多寶。言還閉塔如故，正顯證入法身秘密藏耳。故留證也。
◎說是語時十方無量（至）聞佛所說皆大歡喜。
此因證法得人付囑故皆歡喜也。分身諸佛與諸菩薩皆喜者，喜釋迦法有所付也。身子與新記弟子等歡喜者，喜有菩薩受囑，眾等末世有所依歸也。
金剛經云﹕如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是知如來出世，一向護念菩薩，專為付囑此事也。四十年來求人不得，今幸得人而付囑之，已盡如來出世本懷，利生之能事已畢於此，所謂教菩薩法佛所護念者，業已盡情吐露矣。故今付囑，其受囑者，但印證其心而已，欲證實果必須修行，所謂先悟後修，故後六品，以藥王等，正顯依法修行，方可證入，名為入佛知見，詎可視為虛受耶？故愚判為入佛知見，意在顯行，若言流通，則此經為一代時教之總流通耳。智者詳之。
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妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三
此品來意，由前顯理已圓，今當顯行，以明入佛知見也。前乃教菩薩法，後乃依教修行以取實證，以藥王明行者，意謂二乘雖悟圓理，尚有微細無明習氣未淨，難於涉俗利生，猶要歷事多佛廣修眾行，必資止觀之藥，調治之方，淨治微細無明，破俱生我法二執，以為妙行，乃可證入，故首問藥王云何遊於娑婆世界，而行百千萬億難行苦行者，正示二乘初涉生死險道，全仗止觀之力，故以藥王昔因聞法華經，得現一切色身三昧，以破俱生我法二執，乃能以神力供佛得受付囑也。然身供佛，約破俱生我執之象，然臂供養，約破俱生法執之象，二執既空，皆因法華三昧之力，以顯持經之功，乃見妙法最勝，故廣讚經功，凡有修者無不獲益，故此品來也。二執有分別俱生二種，初由開示悟佛知見，頓斷一分無明，已破分別二執，即登初地，俱生二執，由二地至七地，斷俱生我執，從八地至佛地，斷俱生法執。今云破二執，乃二地至七地行相，至此乃顯，故云分別二障極喜無，二執俱生地地除，故判為入佛知見明矣。楞伽明菩薩以止觀力進破二障，實證真理，從二地起至七地頓捨藏識，乃入八地，自此以後，即得三種意生身，一者謂三昧樂意生身，二者覺法自性意生身，三者種類俱生無行作意生身，此當八地，得現一切色身三昧，乃三昧樂意生身也。妙音觀音二品，如次配二種身，以得此身，乃實證之驗也。以此意生身，入定則有，出定則無，故云三昧樂，正當七地。
◎爾時宿王華菩薩（至）及此聲聞眾聞皆歡喜。
此徵明藥王苦行以宿王華發起者，意顯宿修稱真之行，以為成佛真因也。藥王前願於娑婆世界廣說此經，故今明行，但以涉俗利生弘經為妙行，故問藥王云何遊於娑婆世界有百千萬億難行苦行也。願少解說令眾歡喜者，意顯止觀為涉俗之要，欲令新記菩薩得此調心，不畏娑婆弊惡也。前四安樂行，但遠謗辱譏嫌，此止觀妙行，乃證入之妙行，意將歷境調心，以治微細無明惑障也。故願說之令此聲聞眾喜也。非此止觀妙行，則終不敢入娑婆矣。所以請也。
◎爾時佛告宿王華菩薩（至）諸聲聞眾說法華經。
此將明藥王之苦行，故先述其本因也。所師之佛號日月淨明德者，謂以正智觀照，破無明暗，淨治染垢之象也。其佛法眷有八十億菩薩七十二恒沙聲聞者，意破七識染污無知習氣，將顯八識圓明之體，以契本覺真心之象也。以本覺妙體，不離四大根塵，故佛壽四萬二千歲，淨智妙圓，絕諸染污故國無女人及四惡道也。七識本是平等性智，故地平如掌，八識本是如來藏體，大圓鏡智，故琉璃所成，具有恒沙性德，故寶樹莊嚴等，菩薩聲聞，皆坐寶臺者，言三乘皆依七八二識，修行以成，自然得果，故令諸天作樂供佛，喜見為藥王前身，因聞說法華經，則實相妙行，有所授受而來也。彼佛為一切眾生喜見菩薩，說法華經，一切眾生喜見者，以離染清淨，故眾所喜見，此藥王之前身也。聞法華經，苦行資始，有本之行也。
◎是一切眾生喜見菩薩（至）得現一切色身三昧。
此言藥王前身，因聞經資行得益也。喜見精進經行一心求佛者，因聞妙法，以止觀調心，即楞伽云無間行，起信云一行三昧，故曰一心。以觀實相，於一切法，了無異相，故觀真如名無間行，又名一行也。滿萬二千歲得現一切色身三昧者，楞伽大慧問無間行，佛說修行者大方便，乃至得無生法忍，住第八地，得離心意識，五法自性二無我相，得意生身，然意生身有三種。經云﹕云何三昧樂正受意生身，謂第三四五地，三昧樂正受，種種自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自心理境界性非性，是名三昧樂正受意生身。釋曰﹕謂初登地，證平等真如，直至七地盡真如際，已捨藏識，故云自心種種寂靜。七識波浪不生，故云安住心海，起浪識相不生，已斷俱生我執，我執既斷，則境界無依，故云知自心現境界性非性，此乃定力所持，亦名力持身，故云三昧樂正受意生身，七地證此，而云三四五地，舉中以該初後也。今云一心求佛，正安住真如一心也。以七識既破，則根塵自泯，故云滿萬二千歲，住三昧中，真如圓明，普照一切，了無障礙，一切異類種種形色皆現三昧心中，如摩尼珠，隨緣顯現，故云三昧樂正受意生身，所謂得現一切色身三昧，蓋言三昧中現也。前法師功德品，持此經者得六根清淨而已，未能現一切色身也。今喜見持經，以依所悟實相修行，入真如三昧，乃依行所成，故云一心求佛乃得現一切色身三昧，故判此品已後為入佛知見，謂依解起行，行起解絕，乃得證入，故楞伽說三種意生身，正顯無間行實證之相，以此釋之，方見此經入佛知見之實證，而後六品非流通也。智者請深觀之。
◎得此三昧已心大歡喜（至）價直娑婆世界以供養佛。
此言喜見因得法利，以三昧力，研窮習氣之象也。謂聞實相妙法，故得三昧，今欲隨順真如實相，將為成佛真因，故空中雨華作供，即以真如三昧，熏變習氣，故雨香作供養也。以三昧乃真如氣分，故香價直娑婆。
◎作是供養已從三昧起（至）過是已後其身乃盡。
此言喜見然身，正示破俱生我執之象也。上以神力運供，乃三昧無作妙力，此言然身，乃真如三昧，進破俱生我執之象，故言從三昧起也。以三昧熏變習氣，淨治根塵，故云服諸香滿千二百歲，熏變根身，故云香油塗身，已捨藏識垢染，故云天寶衣而自纏身，以全體真如，故灌諸香油，我執頓破，故云而自然身，藏識已捨，則八識圓明，恒沙無明皆成妙覺，故光明遍照八十億恒河沙世界，其中諸佛同時讚歎也。是由精進一心，我執既破，妙契法身，故讚言是真精進是名真法供養如來也。諸供養中法供養最，故華香諸物及國城等供，皆所不及也。真如實證，妙絕忘言，故諸如來而各默然，以根塵既消，我執亦泯，故火然千二百歲其身乃盡。
◎一切眾生喜見菩薩（至）即為其父而說偈言。
◎大王今當知（至）供養於世尊為求無上慧。
◎說是偈已而白父言（至）大王我今當還供養此佛。
此言喜見然身得化生之益也。以染污既除我執已破，則證清淨真如，名白淨識。故轉生淨德王家，以由八地出真如三昧，所謂意生身也。故云結跏趺坐忽然化生，為父說偈，以敘前緣，乃具足六通宿命現前也。言日月淨明德佛今故現在者，謂佛見未忘，法執尚存也。以證實相真如，則一切世諦語言資生業等皆順正法，故云因供佛故得解一切眾生語言陀羅尼，陀羅尼云總持，真如之異稱也。以從八地出，當法師位，善能說法，故復聞法華經八百千萬億等偈，此正法執未忘也。將破此執，故云我今當還供養此佛。
◎白已即坐七寶之臺（至）合十指爪以偈讚佛。
◎容顏甚奇妙光明照十方我適曾供養今復還親覲。
◎爾時一切眾生喜見菩薩（至）世尊猶故在世。
此敘喜見再覲本師之儀也。以我執既破，入法性空，故云上昇虛空，以將躋等覺，故云往到佛所，以本覺分顯，故云我曾供養今復親覲，而言世尊猶故在世，此正佛見未泯。雲門云﹕法身亦有兩般病，得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊，是一。直饒誘得法身去，放過即不可，仔細檢默將來，有甚麼氣息，亦是病，此宗門法身二種病，前則教義所收，次為透法身句，則教所不攝也。今云破法執，正雲門第一種病，所謂微細法執，今云世尊猶故現在，正宗門法身見也。須破此執乃可入妙。
◎爾時日月淨明德佛（至）於夜後分入於涅槃。
此言喜見持經法利，妙契法身，堪續慧命，故日月淨明德佛，臨入涅槃，付囑大事也。言當入涅槃，以佛法囑累，而云及菩薩弟子并菩提法，及三千大千七寶世界給侍諸天等，并滅後舍利，一切齊付者，以所證菩提及眷屬莊嚴，正報依報及法身舍利等，皆因修妙法所成，一真實相，故齊付之，所謂全付家業也。言佛法，乃所說應機之法也。菩提法，乃道場所得法也。囑令起塔，意顯法身依持寂滅真境，故使慧命不斷也。既付囑已即入涅槃。
◎爾時一切眾生喜見菩薩（至）垂諸幡蓋懸諸寶鈴。
此言喜見受囑起塔，續佛慧命也。栴檀能清涼熱惱，以此為[卄/積]供佛而然之，所謂入法身寂滅清涼之境也。收取舍利八萬四千起如許塔者，一入法身寂滅，則八萬四千煩惱，一一皆化入寂滅真際矣。表剎莊嚴等，謂法身本具性德莊嚴也。
◎爾時一切眾生喜見（至）皆使得住現一切色身三昧。
此言喜見然臂，乃示破俱生法執之象也。言作是供養心猶未足者，謂所證未至極則，不以得少為足也。菩薩大弟子及天龍等，乃日月淨明德佛之所付囑者，以先然身未足為供，故今然臂，方為盡心，意顯俱生二執盡破，方為實證也。二就既破，則八萬四千煩惱，都歸寂滅之地，則向之七識執持根境諸法者亦俱歸寂滅矣。故云然臂供八萬四千舍利塔，七萬二千歲也。二執既破，則捐捨小乘頓入無上正覺，故無數求聲聞人，皆發菩提心，亦得住現一切色身三昧也。
◎爾時諸菩薩天人阿脩羅等（至）一切天人得未曾有。
此言諸菩薩天人八部等見其無臂而憂惱者，以其法愛難捨也。圓覺經云﹕法愛不存心，漸次可成就。喜見誓言兩臂如故者，所謂但破其執，不破其法也。至若得佛，則無不具足，故如故也。以希有之事，故瑞以應之，此上敘藥王之往因也。
◎佛告宿王華菩薩（至）無量百千萬億那由他數。
此結昔證今也。故曰一切眾生喜見菩薩即藥王菩薩是，其藥王捨身布施無量百千萬億那由他數者，謂種種我法二執也。始而法師品，歷言此經難持，繼而安樂行品，教以持經之方，然彼四行，但能遠彼強暴而不能化，繼而說常不輕，雖能化彼上慢，而未能忘佛見法見，於佛知見，難於證入，是皆俱生我法二執未能淨盡，難以妙契法身，故說藥王然身而得付囑，然臂而續慧命，意在進破二執，方盡持經之妙行，乃可入佛知見也。
◎宿王華若有發心（至）諸珍寶物而供養者。
此言欲得菩提，能然手足一指供養舍利，勝以國城妻子三千國土諸珍寶物而供養者，意顯能破少分微細法執，則能妙契法身，超勝有為功德也。是故持經妙行，重在自破煩惱所知二障也。
◎若復有人以七寶滿三千大千世界（至）其福最多。
此較持經一四句偈，其福超越七寶滿三千界供佛之功德者，以彼有相福田，難比法身無為功德也。以法身無為不墮諸數，故能超之。
◎宿王華譬如一切川流（至）此經亦復如是諸經中王。
此廣顯妙法具有十種第一殊勝之德，所以超越三乘，乃以十種譬喻明之也。一深廣如海，諸水所不能及，所謂諸佛智慧甚深無量。二最高最上如須彌山，諸山所不能及。三照明長夜如月，眾星所不能及。四破暗如日，生盲亦蒙其益。五最尊上如轉輪王。六統攝一切，如帝釋天為三十三天中王，此經統諸佛之法義。七為三乘之依怙，如梵天王為眾生父。八為三乘之第一，如二乘於凡夫中為第一。九為諸經中為第一，如三乘中菩薩為第一。十為諸法中王，如佛為法王。以此十喻，通喻此經，於一大時教中為最上一乘之妙法，最為殊勝故也。上顯法勝，下顯功勝。
◎宿王華此經能救一切眾生（至）能解一切生死之縛。
此言妙法之勝能也。能救一切者，能拔眾生生死之苦也。能離苦惱，煩惱苦因，苦苦果也。饒益眾生，即充滿其願也。此三乃標其勝能，如清涼池下十二喻，別顯勝能也。此法華經下，法合上喻，總而言之，能令眾生離一切苦惱病痛，解一切生死之縛也。眾生苦痛縛著皆由無明感結，今佛知見一開智光現前，能破無明，則諸苦自滅，所謂如暗得燈也。
◎若人得聞此法華經（至）所得功德亦復無量。
此言得聞妙法，由有勝能，故書寫者功德無邊，供養功德無量也。
◎宿王華若有人聞（至）盡是女身後不復受。
此言若聞藥王一品亦得無量功德也。易卦乾坤，以乾為陽，坤為陰，故乾為男，坤為女，以乾剛坤柔也。此法華經，言佛性金剛種子堅固不壞，故女人持經入佛知見，亦永為般若真因，佛性種子歷劫不磨，所以不復更受女身也。
◎若如來滅後（至）亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。
此言女人能如法修行，所得利益，以較男之更勝也。西方極樂世界蓮華化生，此佛說能念佛者即得往生，今惡世女人，能於此經所說修行，即得往生者，以入佛知見，頓破無明，頓斷煩惱，以心清淨，故佛土清淨，是為淨土之因也。然貪欲瞋恚愚癡憍慢嫉妒，乃女人之所最重者，今依經修行，一旦頓斷，不為所惱，故身得清淨，往生淨土宜矣。言後五百歲，佛滅度後，初五百年解脫堅固，二五百年禪定堅固，三五百年多聞堅固，四五百歲福德堅固，五五百年鬥諍堅固，今云後五百年，即鬥諍堅固之時，女人於此難持之時持之，所以得益最勝，女人如此其男可知。
◎得菩薩神通無生法忍（至）成就如是功德智慧之力。
此猶約女人持經生淨土者，而言功德也。無生法忍登地乃得，已證平等真如，已破妄見，故眼根清淨，已轉七識根塵，故見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛，以諸佛法身應念現前，故遙見共讚。汝能於下至無有與汝等者，皆諸佛讚辭也。以非有為功德，故不能焚漂，以稱法界性，故說不能盡也。言破諸魔等者，諸魔，即五陰魔，生死軍，即死魔，餘怨敵，即煩惱魔。言能破悉摧，所謂與五陰魔煩惱魔死魔共戰，有大功勳，出三界，破魔網，故云能破能摧也。以得諸佛之慧命，故諸佛共護，以超越世間，故天人不如，以得一乘佛慧，故三乘之禪定不能與等，以三乘未得佛慧故也。故結之曰此菩薩成就如是功德智慧之力此借女人以讚，故廣結其大益也。
◎若有人聞是藥王菩薩（至）所得功德如上所說。
上言能依全經修行，此言但能隨喜藥王一品之利益也。能隨喜讚善，則舌根清淨，故口出青蓮華香，已悟色身即法身，故毛孔中出栴檀之香，而功德說不能盡也。羅什滅後，塔前湧青蓮華一枝，啟塔視之，華從舌根出，是譯妙法華經之驗也。
◎是故宿王華（至）病即消滅不老不死。
此以一品囑累宿王，意在持經以苦行為本也。後五百歲，閻浮提中魔強法弱之時，非苦行不能廣宣此經，非護持不能無障，故囑宿王無令諸魔得其便也。特囑宿王當以神力守護者，以此經是閻浮提人病之良藥，如天甘露，故云病即消滅，不老不死，以正經佛付囑地涌之眾，意在十方世界往返弘宣，而且以藥王專在娑婆尚不愜心，今以此品單付宿王，囑在南閻浮提廣宣流布者，況閻浮乃四洲之一耳。其境甚狹，其人甚惡，佛何獨重於此耶？然十方雖廣，實佛本心，以佛化娑婆，彼三洲不生，唯現閻浮，乃身教之地，人多弊惡，故獨囑之。意顯閻浮提人，與此經有緣，故為良藥，非此經不能攝化，非苦行不能弘宣，故獨以此品歸重也。
◎宿王華汝若見有受持是經（至）應當如是生恭敬心。
此囑宿王敬奉持經之人也。青蓮華，喻妙淨明心，粖香，喻微妙神通。言持經者已具此經，故以此散之，以見其人不久坐道場，破魔軍，說法度人，出生死海，固當恭敬如佛想也。
◎說是藥王菩薩本事品時（至）語言陀羅尼。
此言聞品得益也。以入佛知見深證實相，故達一切眾生語言，皆入法性，故得陀羅尼總持法門也。言藥王得現一切色身三昧，則一切色皆是佛身，今云語言陀羅尼，則一切言音皆是法音，以八地菩薩出真如定，進至九地，當法師位，現身說法，此在七地，已具體而微，故為後位勝進相也。
◎多寶如來於寶塔中（至）利益無量一切眾生。
此因說藥王本事苦行持經，皆已妙契法身，故多寶讚歎宿王華而問此事，利益眾生，故伸讚歎也。多寶出現，原為證明此經，意在得人以續慧命，故今讚歎藥王，次乃復召妙音，已得其人，則終會不再見矣。
妙法蓮華經通義卷第六
