妙法蓮華經通義卷第一
明南嶽沙門憨山釋 德清 述
敘意
昔天台智者大師，精持此經，得法華三昧，親見靈山一會，儼然未散，乃通以三觀解釋此經全體，以至百界千如，總歸觀心，其玄義釋籤，最為精詳。但文博義幽，淺識難窺，概以為繁，而宗之者希。溫陵禪師創為要解，文簡義盡，託事表法，雅有指歸。且宗華嚴之義，為一始一終，極為允當。以意在簡要，未盡發揮，始終源本，故觀者未能洞達原始要終之旨，略為闕然。然二師判經全部，皆以後入品總入流通，似未徹歸趣，學者漫視為尋常，致使佛意未暢，經旨不明，在文字不無為贅。清自幼入講肆，聽習不一，而竊有疑焉，時懷參究，往蒙恩遣嶺外，先辱達觀禪師，聞予發難，為許誦此經百部，以消夙愆。及在行間，乃開道場於壘壁，集諸弟子課諷，眾請講說一週，恍然有契。遂以開示悟入四字，判其全經，眾皆悅可。因筆為擊節，始終一貫，而以華嚴信解行證四門收之，略無剩法，請益大方，間有許可，因思大綱雖挈以分品目，而經未會通，不便初學。復述品節，以彰全經之旨，猶略而未詳。以宗華嚴發明如來出世為一大事因緣，於方便品如來自敘甚明，第傳者昧其源頭，故學者不無望洋之歎也。故今復為通義者，以尊古德舊解，不敢妄為訓釋，但會通全經，以歸開示悟入佛之知見，發明華嚴始終一貫之大旨，以暢如來出世之本懷。若合殊流而歸於海，以重在綱宗，而文言可略，故通其大義，雖製不師古，而理有所宗，觀者幸無以人廢言，而區區僭越之罪可逭矣。
懸判
佛說一代時教，古德分判淺深多少不一。賢首大師分而為五，謂小始終頓圓，以此經為終教，以華嚴為圓教。天台智者大師分而為四，謂藏通別圓，以此經為純圓，以華嚴為別圓，謂帶別明圓。是則二師似有相左，蓋各有所尊耳。天台以為純圓者，意謂此經純談實相，如大白牛，純一無雜，三乘同歸，五性齊入，理無不徹，事無不盡，究竟為圓。而以華嚴為別圓者，以四十二位之行布，謂借別明圓，此則未盡圓融果海，事事無礙稱性之極談，故獨尊此經，不無貶損。以天台親悟法華三昧，得處稱尊，以顯法勝妙，非謂抑揚賢首，以華嚴為圓。此經為終者，蓋華嚴乃報身佛，據實報土，稱性所演，圓圓果海，法界圓融，自在法門，依正塵毛，一一稱性週遍，雖言諸位義彰，因果交徹，無障無礙，故稱為圓。而以法華為終者，以此經乃化佛所說，據方便土，曲引三乘，同歸一極，所謂如來以一大事因緣故出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。然佛知見者，乃一真法界如來藏心，舍那證之為法界海慧普光明智，是謂一乘常住真心。初成正覺於菩提場，即稱此心。演說華嚴，頓彰圓融，無礙法界，獨被大機，而小根在座，如盲如聾，所化不廣，所謂一門狹小，未盡本懷。故觀樹經行，三七思惟，將一乘法，分別說三，故以同體大悲，不起於座，遍現十方，垂應化身，示從兜率降王宮，八相成道，於鹿野苑，說四諦法，度諸眾生，而諸聲聞雖證涅槃，而於一乘佛之知見，杳然絕分。因此費佛四十年中權巧方便，彈呵淘汰之功，至此法華會上，眾志貞純，纔信佛心，乃有成佛之分。故一一授記，方遂如來出世本懷，至此利生之緣將終，故云終教。此約化儀事畢為終，而稱圓者，乃收因結果，究竟攝入果海之圓，非自住圓融果海之圓也。故華嚴為頓圓，如日初出，先照高山，此經為漸圓，如合殊流而歸於海。若龍女成佛，亦名圓頓，大論所明二經歸趣，皎如日星，請觀方便一品，則如來出世本懷具可見矣。是知經中喻稱長者威德特尊，指佛報身而言也。一真法界，長者家也。華藏世界無量莊嚴，長者之富也。一乘因果，大白牛車也。前至寶所，法界歸寧之地，即所謂妙莊嚴海也。凡所施設，皆歸法界，種種發露，何所不明？是故古德有判華嚴為根本法輪，諸方便教為枝末法輪，法華為攝末歸本法輪，而教中所顯不出理行因果，以理行為因，證入為果，愚謂四十年前方便引攝，至楞伽會上說自覺聖智，識藏即如來藏，顯理圓心妙。經云﹕我大乘非乘，已有開權顯實之意，至法華會上，純談實相，一色一香皆歸中道，顯行圓境妙，理行既圓，心境皆妙，佛之知見，了此而已。如來出世本懷，無餘事矣。故三乘人開此知見，故一一授記即入涅槃，所以為終，引歸法界，方為究竟，此賢首約化儀判為終教，極為盡理。溫陵約與華嚴相為始終最為有見，第未盡發揚耳。但諦觀經旨，融會教觀，妙契佛心，則了無剩法矣。
釋題
題稱妙法蓮華經者，乃直指一真法界如來藏心以立名也。論云﹕所言法者，謂眾生心，是心總攝世出世間一切諸法，而為法界之全體。一切聖凡染淨因果，無不包含融攝，在聖不增，在凡不減，處染不垢，出塵不淨，是以舍那如來，證窮此心，故心境一如聖凡平等，眾生本具，故曰奇哉！奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想顛倒執著，而不證得。良由諸佛悟之，而為普光明智，名佛知見。眾生迷之，而為無明業識，生死根株，一見此心，當下是佛，此心之妙也。華藏世界，依正莊嚴，重重無盡，微妙圓融，塵毛草芥，依心而立，實相無相，此境之妙也。心境不二，純是一真，故稱妙法。然此妙法，眾生迷之名為藏識，諸佛悟之名如來藏，依此一心建立法界，名蓮華藏，是以真妄交徹，染淨融通，因果同時，始終一際，故約喻，則取象蓮華，約法，則直指心體也。然而此心，在佛則為普光明智，亦名實智。又名一切種智，亦名自覺聖智，故名佛知見。在眾生，則為根本無明，以眾生本具佛之知見，但以無明葑蔀而不知，故諸佛出世單為揭示此心，使其眾生自知自見而悟入之，故曰諸佛如來唯一大事因緣故出現於世，所謂開示眾生佛之知見，使得清淨故。唯以此事為大，更無餘事，是為如來出世本懷。甚矣！此心之難悟也。惟我舍那如來，初成正覺，於菩提場，頓示此心，演大華嚴，名曰普照法界脩多羅，名為一乘。獨大根眾生，見聞得益，而下根劣解，身雖在座，如盲如聾，故興同體大悲，觀樹經行，將一乘法分別說三，故現應化身，雙垂兩相，二始同時，於鹿野苑說四諦法，度諸聲聞，原其本懷，特為開示佛知見也。以眾生根鈍自茲以來，經四十年，勞佛種種無量方便，群機不悟，久被彈呵，方有信佛之心。直至法華會上，見其根機既純，諦信此心，即為一一授記成佛，所謂知一切法，即心自性，成就慧身不由他悟，釋迦出世本懷，今日方遂。故盡情吐露，歷敘一往同患之苦心，以了利生之能事，於此不久，即入涅槃，所謂應跡之終也。故如長者將終，委付家業，是知此經，如付家業之囑書，乃為一代時教之流通。以一向不說，謂之護念，今日乃說，是為付囑，故事該已往，義在言外，苟非圓照法界，妙契佛心，而以區區文字求之，則渺無歸宿，了此一題，則於全經之旨思過半矣。
◎姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
姚秦者，乃東晉五胡亂華，姚興有國之號也。初前秦主苻堅，見道安法師，尊稱為聖人。安曰﹕貧道非聖，聞之西域龜茲國，有鳩摩羅什者，是為聖人。檀越欲見，當可迎之。時堅以鐵甲七萬，命呂光為將，伐龜茲取什，及至圍城，王曰﹕吾與中國相邈遠，素不相通，何為見伐？光曰﹕大秦天王，聞王國有聖人鳩摩羅什，欲請歸供養，非利王之土地也。時什年方二十，乃龜茲王甥，智辯非常，業已為王講般若經。王曰﹕什乃吾國之寶，豈肯輕棄聽其命耳。王久不解，什請於王曰﹕以貧道之故，而苦其民人，非慈悲之道也。願請行，即當返耳。王不得已，遂遣行。光迎什入關，聞堅已卒，姚萇自立，光遂據涼州即位，國號大涼，未幾光卒，子紹立，為太原公呂纂所害，纂立，又為呂超所廢，立呂隆數年，什皆被幽。姚興弘始三年，遣師伐隆，隆降，遂奉什入長安，秦主師禮之。什在涼，為紹等挫辱，有不堪其言者，師安忍之，及見秦主，初甚敬重，次因西域梵師，有持禪波羅蜜經至者，與什甚契，興欲留之，梵師不住，遂棄去，興怒，陰遣使者，襲殺於關外，因疑什，恐有去志，乃賜宮女與什，謂續佛種，以占什意，什逆知之，以為法情深，遂納之以釋其疑。譯此經時，始居草堂，正當危疑之際，而以法為重，乃不避嫌，成此法緣。因見古人忘身為法，備歷艱難，什滅葬後，塔前生青蓮華，姚興啟塔視之，華從舌根而出，非大聖示現，何以有此哉！初肇公同居譯場，秦主雅重，未幾什入滅，而肇亦被害，悲哉！
此經二十八品，大科為三分，前序一品，以彰說法之由致，判為序分。正宗一分二十七品，以開示悟入四字科之，從方便品至法師品九品，為開佛知見。見寶塔一品，為示佛知見。從提婆達多品至囑累品十一品，為悟佛知見。從藥王本事品至普賢勸發品六品，為入佛知見。開示悟為信解，入為行證，品末數句，為流通分，以終焉。
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妙法蓮華經序品第一
◎如是我聞一時佛住王舍城（至）亦與眷屬俱。
此結集法藏之儀式也。乃世尊臨滅，阿難所請最後垂範，諸經通置於首，具如常解。惟佛說法各稱機宜，其所列眾以當機為首，此經乃最上一乘教菩薩法，而以聲聞居前者，以今開權顯實，特為引攝二乘入佛知見，授記作佛，故為上首。若夫歎德，則曰諸漏已盡，心得自在，正顯諸二乘人心已調柔，堪受大法，斯正機熟得道之時，若下所列諸弟子輩，則其人也。其有學比丘尼等，亦居首者，以佛所化者，有因，有親，餘皆屬因，此則親也。緣因佛性，正為此耳。向下各為授記，是為了因，佛性顯了，利生之能事畢矣。
◎菩薩摩訶薩八萬人（至）各禮佛足退坐一面。
此序廣列法會之眾也。諸大菩薩，乃助佛揚化，為法眷屬，以佛為出世至聖所說之法，乃絕世之談，自非法身大士，何能鼓簧？文殊是七佛之師，而能妙契佛心，故居上首。此經以智立體，是所宗故，至若諸天人王龍神八部，常隨佛化，為護法眾，故俱在座。以如來出世為化眾生齊成佛道，是為本懷。今為諸二乘人一一授記各得成佛，將畢利生之事，正似長者將終委付家業，并會親族國王大臣剎利居士，為作證盟而付囑之。此所以靈山一會不少一人，可想見其勝集也。若華嚴集眾同異生身有四十二，以表各得一位法門，圓成果海，是知諸經列眾，各有所宗耳。
上為通序，下為別序。
◎爾時世尊四眾圍繞（至）歡喜合掌一心觀佛。
此別序發起此經之由致也。將談妙法，先說無量義經者，以四十年前為三乘人所說諸法，皆方便施設，未離心意識量。今將顯示一乘實相佛知見地，故先說此經而為前導，意欲諸人離心識，出情量，乃可入佛知見耳。此經乃諸佛秘密心法，如輪王頂髻中珠，不妄與人，故為佛所護念，此已顯心法之妙矣。復入無量義處三昧者，以顯寂滅一心實相真境，非散心亂意可窺，必從三昧而觀，方可深入無際，故三昧亦名無量義處，此已顯境妙也。心境皆妙，而全經之旨，已彰於此矣。意顯了此心境，方為成佛之真因，故天雨四華，非入此心境，不足以翻破無明，故地搖六震，已顯妙法全體大用，所謂先以定動者也。法會大眾，昔所未見，故皆歡喜，不知所以，故但觀佛而已，冀有所授也。
◎爾時佛放眉間白毫相光（至）以佛舍利起七寶塔。
此全彰法界真境也。白毫相光，表中道妙智，所謂自心現自覺聖智境界也。以一真法界普光明智，一切眾生動亂根塵識界，皆是此智隨緣變現。今此智現前，洞然照澈了無隔礙，故遍照東方萬八千界，三界苦樂之依處，六道眾生之輪迴，諸佛成佛之始終，菩薩利生之妙行，皆不離此智用，故皆圓現於光中，了此一光，則淨穢情忘，生佛平等，而一乘實相佛智見地昭然心目之間矣。所謂後以智拔者也。全經大旨，盡見於斯。
◎爾時彌勒菩薩作是念（至）悉見彼佛國界莊嚴。
◎於是彌勒菩薩欲重宣此義以偈問曰。
◎文殊師利導師何故（至）瞻察仁者為說何等。
此彌勒問明實相真境也。一乘妙法實相真境佛知見地，已盡露於一光之中矣。四眾昔所未見，故驚而起疑，殊非心識思量可到，彌勒雖聖，識情未透，故不免分別，所以騰疑，以文殊大智必能了其原由，且以歷事多佛，必曾見其實事，故須請問以決之。至於所問光中所現六趣眾生之情狀，諸佛利生之事業，菩薩修行之始終，乃至種種求道之因緣，供佛舍利之妙行，歷歷明見。且謂如來入定須臾之頃，光中乃見眾多久遠之事相，纖悉不遺，何緣有此？殊不知舍那如來於菩提場說華嚴時，入普光明智剎那際三昧，乃現十界身，星羅普應，處處說法，利益眾生，是知鹿苑至今四十年中，所作事業，未起剎那三昧，此豈劣解眾生心識分別所能知耶？是則一往所說未盡光中之事，今日乃露法界之一斑耳。故了此光相，則洞見佛心，是謂悟佛知見矣。此非心識可知，亦非言說可到，實為妙法之全體，務在妙悟絕言，是故世尊將談妙法，先以一光為前相也。吾人苟能睹此光相，不言而喻，又何墮落葛藤窠臼哉！
◎爾時文殊師利語彌勒菩薩（至）難信之法故現斯瑞。
此文殊總答問意也。夫瑞不虛應，應必有由，故知現瑞將說大法之前相也。雨以潤其焦枯，螺以壹其眾志，鼓以策其疲怠，皆說大法之譬也。以大法希有，恐作尋常，欲生難遭之想，故先以瑞事警發，故曰欲令咸得聞知難信之法，故現斯瑞。
◎諸善男子如過去無量無邊（至）三菩提成一切種智。
此引燈明之本始，以證釋迦祖述其道，以顯妙法傳續有由也。佛號日月燈明者，以日月通乎晝夜，照不及者，則燈以繼之。此常然大明不昧，以象普光明智之德也。能證此智，即名為佛，故十號具足，以佛所證根本實智，故所說法稱性而談，故初中後善，隨機分別，故說三乘而為一乘之方便，故曰令成一切種智，引古證今，此則釋迦化儀相同也。
◎次復有佛亦名日月燈明（至）千萬佛所植諸善本。
此歷敘從前二萬億佛名字皆同，而說法亦同，以明佛佛道同，以顯妙法心心相印也。名號及所證既同，而說法又同，故初中後善，以其本智乃轉八識之所成，故最後佛未出家時而有八子，此本覺在纏之象也。八子各領四天下，謂其識不離四大根身也。賴耶出纏故聞父出家，諸識悉捨染污而俱成智矣。故云悉捨王位，亦隨出家常修梵行也。釋迦本既同古，而跡亦相類，本跡既同，而無不同矣。
◎是時日月燈明佛（至）教菩薩法佛所護念。
此燈明相傳至二萬億佛，是知佛性種子前無始也。時至而說無量義經，入無量義定者，則佛佛以開佛知見為究竟之談也。雨華動地放光等事一一同今，以顯實相心境始終不二，寂滅真常，是為希有之法也。而彼眾騰疑，則難信難解從來舊矣。非特今也。彼佛出定即說妙法華經，足證開權顯實之法，自古佛佛說法之弘規，以此可知今日之事矣。彼佛說妙法時，六十小劫之久，而聽眾謂如食頃，是知一乘妙法佛知見地，為普光明智，不離剎那際三昧也。一入此三昧，則生滅見亡，頃久一致，了無身心之相，則十世古今始終不離於當念，所以無有一人而生懈倦也。說此經已即入涅槃，諸佛利生了此大事，則出世之本懷畢矣。以此則知我佛不久涅槃時至也。將滅而授德藏之記者，欲以此法付囑有在，冀將傳續於無窮，足證此會弟子各當成佛有分也。彼佛滅後妙光持法華經八十小劫，為人演說者，以顯一乘佛知見地，究竟不離智用也。燈明八子皆師妙光者，以顯妙觀察智，在因則有轉染令淨之功，在果而有鑒機說法之用，所以八子皆令成佛也。八子最後成佛者，號曰然燈，因師妙光而成果，亦仗持經之功用，然燈又為釋迦之本師，則其妙法展轉傳授有自來矣。以明古今一道也。然此佛之知見殊非識情思量分別之境，故求名貪利者而不通利，且以善根為成佛真因，故得值多佛。此又為今日聲聞得記之證也。故文殊結指其人曰﹕彼妙光者我身是也。求名菩薩則汝彌勒是也。彌勒既曾在昔持經，而疑現前之事者，信乎此法非識心分別之境也。歷觀往古入定放光之瑞相，出定說經授記之因緣，則知今日必說大乘妙法蓮華經也。此乃懸序，即今法會之因由，先示實相寂滅之心境，全體大用，一念頓彰，此非言說可到，故放一光圓明顯現，以借文殊大智為眾傍通，畢見如來出世之本懷，即四十年來未起普光明智剎那際三昧也。世尊一日陞座，文殊白槌云﹕諦觀法王法，法王法如是，故後正說妙法，但云如是而已。
◎爾時文殊師利於大眾中欲重宣此義而說偈言。
◎我念過去世無量無數劫（至）以求無上道。
此頌長行入定放光，及光中圓現法界事相，生佛始終，一一相同，但於唱滅，詳出教誡勉勗之辭，及滅後起塔四眾精進求道之事，此又預為今會最後之垂範也。以見佛法難值耳。
◎是妙光法師奉持佛法藏（至）令盡無有餘。
此頌助化傳宣顯益皆同，結證必說妙法華經，而先以光瑞為方便也。今佛放光明助發實相義者，以佛知見寂滅心境，殊非言說思量可到，聊以毫端三昧示之，所謂如我按指海印發光，要使諸人直下便見，不隔絲毫。所以宗門諸祖，棒喝交馳，揚眉瞬目，無非直指西來的意，此則不待言說而為方便也。人者苟能了此光相，則日用現前二六時中，咳唾掉臂無非法華三昧矣。
