御錄 宗鏡大綱 卷一

御錄宗鏡大綱卷一　

　慧日永明妙圓正修智覺禪師宗鏡錄序

伏以，真源湛寂，覺海澄清，絕名相之端，無

能、所之跡。最初不覺，忽起動心，成業識之

由，為覺明之咎。因明起照，見分俄興，隨照

立塵，相分安布。如鏡現像，頓起根身。次則

隨想而世界成差。後即因智，而憎、愛不等。

從此遺真失性，執相徇名。積滯著之情塵，結


相續之識浪，鎖真覺於夢夜，沉迷三界之中。

瞽智眼於昏衢，匍匐九居之內。遂乃縻業繫之

苦，喪解脫之門，於無身中受身，向無趣中立

趣。約依處則分二十五有，論正報則具十二類

生。皆從情想根由，遂致依正差別，向不遷境

上，虛受輪迴，於無脫法中，自生繫縛。如春

蠶作繭，似秋蛾赴燈，以二見妄想之絲，纏苦

聚之業質。用無明貪愛之翼，撲生死之火輪，

用谷響言音，論四生妍醜。以妄想心鏡，現三

有形儀。然後，違、順想風，動搖覺海，貪、

癡愛水，資潤苦芽。一向徇塵，罔知反本，發

狂亂之知見，翳於自心。立幻化之色聲，認為

他法。從此，一微涉境，漸成戛漢之高峰；滴

水興波，終起吞舟之巨浪。

爾後，將欲反初復本，約根利鈍不同，於一真

如界中，開三乘五性；或見空而證果；或了緣

而入真；或三祇熏煉，漸具行門；或一念圓

修，頓成佛道。斯則剋證有異，一性非殊，因

成凡聖之名，似分真俗之相。若欲窮微洞本，

究旨通宗，則根本性離，畢竟寂滅。絕昇沈之

異，無縛脫之殊。既無在世之人，亦無滅度之

者。二際平等，一道清虛，識智俱空，名體咸

寂，迥無所有，唯一真心，達之名「見道之

人」，昧之號「生死之始」。

復有邪根外種、小智權機，不了生死之病原，

罔知人、我之見本，唯欲厭喧斥動，破相析

塵。雖云：味靜冥空，不知埋真拒覺。如不辯

眼中之赤眚，但滅燈上之重光，罔窮識內之幻

身，空避日中之虛影。斯則勞形役思，喪力捐

功，不異足水助冰，投薪益火。豈知重光在

眚、虛影隨身，除病眼，而重光自消；息幻

質，而虛影當滅。若能迴光就己，反境觀心，

佛眼明而業影空，法身現而塵跡絕。以自覺之

智刃，剖開纏內之心珠；用一念之慧鋒，斬斷

塵中之見網。此窮心之旨，達識之詮，言約義

豐，文質理詣，揭疑關於正智之戶，薙妄草於

真覺之原，愈入髓之沈痾，截盤根之固執，則

物我遇智火之焰，融唯心之爐，名相臨慧日之

光，釋一真之海，斯乃內證之法，豈在文詮，

知解莫窮，見聞不及。

今為未見者，演無見之妙見；未聞者，入不聞

之圓聞；未知者，說無知之真知；未解者，成

無解之大解。所冀因指見月，得兔忘罤，抱一

冥宗，捨詮檢理，了萬物由我，明妙覺在身，

可謂搜抉玄根，磨礱理窟，剔禪宗之骨髓，標

教網之紀綱。餘惑微瑕，應手圓淨，玄宗妙

旨，舉意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之

路。塵勞外道，盡赴指呼；生死魔軍，全消影

響。現自在力，闡大威光。示真寶珠，利用無

盡。傾秘密藏，周濟何窮？可謂：香中爇其牛

頭，寶中探其驪頷。華中採其靈瑞，照中耀其


神光，食中啜其乳糜，水中飲其甘露，藥中服

其九轉，主中遇其聖王。故得法性山高，頓落

群峰之峻；醍醐海闊，橫吞眾派之波。似夕魄

之騰輝，奪小乘之星宿；如朝陽之孕彩，破外

道之昏蒙。猶貧法財之人，值大寶聚；若渴甘

露之者，遇清涼池。為眾生所敬之天，作菩薩

真慈之父。抱膏肓之疾，逢善見之藥王；迷險

難之途，偶明達之良導。

久居闇室，倏臨寶炬之光明，常處裸形，頓受

天衣之妙服。不求而自得，無功而頓成。故知

無量國中，難聞名字，塵沙劫內，罕遇傳持。

以如上之因緣，目為心鏡。現一道，而清虛可

鑒；辟群邪，而毫髮不容。妙體無私，圓光匪

外，無邊義海，咸歸顧眄之中；萬像形容，盡

入照臨之內。斯乃曹谿一味之旨，諸祖同傳，

鵠林不二之宗。群經共述，可謂萬善之淵府，

眾哲之玄源，一字之寶王，群靈之元祖。遂使

離心之境，文理俱虛；即識之塵，詮量有據。

一心之海印，揩定圓宗；八識之智燈，照開邪

闇。實謂：含生靈府，萬法義宗，轉變無方，

卷舒自在，應緣現跡，任物成名。諸佛體之，

號：三菩提；菩薩修之，稱：六度行；海慧變

之為水；龍女獻之為珠；天女散之為無著華；

善友求之，為如意寶；緣覺悟之，為十二緣

起；聲聞證之，為四諦人空；外道取之，為邪

見河；異生執之，作生死海。

論體，則妙符至理；約事，則深契正緣。然雖


標法界之總門，須辯一乘之別旨。種種性相之

義，在大覺以圓通；重重即入之門，唯種智而

妙達。但以根羸靡鑒，學寡難周，不知性相二

門，是自心之體用。

若具用，而失恒常之體，如無水有波；若得

體，而闕妙用之門，似無波有水。且未有無波

之水，曾無不濕之波，以波徹水源，水窮波

末，如性窮相表，相達性原。須知體用相成，

性相互顯。

今乃細明總、別，廣辯異同，研一法之根元，

搜諸緣之本末，則可稱宗鏡，以鑒幽微，無一

法以逃形，斯千差而普會。遂爾編羅廣義，撮

略要文，鋪舒於百卷之中，卷攝在一心之內。

能使難思教海，指掌而念念圓明；無盡真宗，

目睹而心心契合。若神珠在手，永息馳求；猶

覺樹垂陰，全消影跡。獲真寶於春池之內，拾

礫渾非；得本頭於古鏡之前，狂心頓歇。可以

深挑見刺，永截疑根，不運微毫之功，全開寶

藏。匪用剎那之力，頓獲玄珠，名為一乘大寂

滅場，真阿蘭若正修行處。此是如來自到境

界，諸佛本住法門。是以普勸後賢，細垂詳

覽，遂得智窮性海、學洞真源。此識、此心，

唯尊、唯勝。

此識者，十方諸佛之所證；此心者，一代時教

之所詮；

唯尊者，教理行果之所歸；唯勝者，信解證入

之所趣。

諸賢依之而解釋，論起千章；眾聖體之以弘

宣，談成四辯。所以掇奇提異，研精洞微，獨

舉宏綱，大張正網，撈摝五乘機地，昇騰第一

義天，廣證此宗，利益無盡，遂得正法久住，

摧外道之邪林，能令廣濟含生；塞小乘之亂

轍，則無邪不正、有偽皆空。

由自利故，發智德之原；由利他故，立恩德之


事。

成智德故，則慈起無緣之化；成恩德故，則悲

含同體之心。

以同體故，則心起無心；以無緣故，則化成大

化。

心起無心故，則何樂而不與；化成大化故，則

何苦而不收？

何樂而不與，則利、鈍齊觀；何苦而不收，則

怨、親普救。

遂使三草、二木，咸歸一地之榮；邪種、焦

芽，同霑一雨之潤。

斯乃盡善盡美，無比無儔，可謂括盡因門，搜

窮果海，故得創發菩提之士、初求般若之人、

了知成佛之端由，頓圓無滯；明識歸家之道

路，直進何疑！

或離此別修，隨他妄解，如搆角取乳、緣木求

魚，徒歷三祇，終無一得。

若依此旨，信受弘持，如快舸隨流，無諸阻

滯，更遇便風之勢，復加櫓棹之功，則疾屆寶

城，忽登覺岸。可謂資糧易辦，道果先成。披

迦葉上行之衣，坐釋迦法空之座、登彌勒毘盧

之閣、入普賢法界之身，能令客作賤人，全領

長者之家業；忽使沈空小果，頓受如來之記

名。

未有一門，匪通斯道；必無一法，不契此宗。

過去覺王，因茲成佛；未來大士，仗此證真。

則何一法門而不開？何一義理而不現？無一色

非三摩缽地，無一聲非陀羅尼門，嘗一味而盡

變醍醐，聞一香而皆入法界。風柯月渚，並可

傳心；煙島雲林，咸提妙旨。步步踏金色之

界，念念嗅薝蔔之香。掬滄海而已得百川，到

須彌而皆同一色。煥兮，開觀象之目，盡復自

宗。寂爾，導求珠之心，俱還本法。遂使邪山

落仞，。苦海收波，智楫以之安流，妙峰以之

高出。

今詳祖佛大意，經論正宗，削去繁文，唯搜要

旨，假申問答。廣引證明，舉一心為宗，照萬

法如鏡，編聯古製之深義，撮略寶藏之圓詮，

同此顯揚，稱之曰：錄。分為百卷，大約三

章，先立正宗，以為歸趣。次申問答，用去疑

情。後引真詮，成其圓信。以茲妙善，普施含

靈。同報佛恩，共傳斯旨耳！

標宗章第一

詳夫！祖標禪理，傳默契之正宗；佛演教門，


立詮下之大旨。則前賢所稟，後學有歸，是以

先列標宗章。為有疑故問，以決疑故答。謂此

圓宗，難信難解，是第一之說。若不假立言

詮，無以蕩其情執。因指得月，不無方便之

門。次立問答章，欲堅信力，須假證明，廣引

祖佛之誠言，密契圓常之大道，遍採經論之要

旨，圓成決定之真心。後陳引證章，以此三

章，通為一觀，搜羅該括，備盡於茲矣！

問：先德云：「若教我立宗、定旨，如龜上覓

毛、兔邊求角。《楞伽經》偈云：『一切法不

生』，不應立是宗，何故標此章名？」

答：斯言遣滯，若無宗之宗，則宗、說兼暢。

古佛皆垂方便門，切不可執方便，而迷大旨，

設有一解一悟，皆是落後之事，屬第二頭。是

故西天釋迦文佛云：佛語心為宗，無門為法

門。此土初祖達磨大師云：以心傳心，不立文

字。

則佛佛手授、授斯旨，祖祖相傳、傳此心。終

不率自胸襟，違於佛語。凡有釋疑去偽，顯性

明宗，無不一一廣引經文，備彰佛意。所以永

傳後嗣，不墜家風。

若不然者，又焉得至今紹繼昌盛。法力如是，

證驗非虛。

又若欲研究佛乘，披尋寶藏，一一須消歸自

己，言言使冥合真心，但莫執義上之文，隨語

生見。直須探詮下之旨，契會本宗。則無師之

智現前，天真之道不昧。如《華嚴經》云：

「知一切法，即心自性。成就慧身，不由他

悟。」故知教有助道之力，初心安可暫忘。細

詳法利無邊，是乃搜揚纂集。且凡論宗旨，唯

逗頓機。如日出照高山，駃馬見鞭影。故《首

楞嚴經》云：「圓明了知，不因心念，揚眉動

目，早是周遮。」

今為樂佛乘人，實未薦者，假以宗鏡，助顯真

心。雖掛文言，妙旨斯在。俯收中下，盡被群

機。但任當人，各資己利。於四門入處雖殊，

在一真見時無別。

豈同劣解凡情，而生局見。我此無礙廣大法

門，如虛空非相，不拒諸相發揮。似法性無

身，匪礙諸身頓現。須以六相義該攝(總相、

別相、同相、異相、成相、壞相)斷、常之見

方消。用十玄門融通(一、同時具足相應門，

如海之一滴，具百川味。二、廣狹自在無礙

門，如一尺之鏡，見千里影。三、一多相容不

同門，如一室千燈，光光涉入。四、諸法相即

自在門，如金與金色不相捨離。五、秘密隱顯

俱成門，如秋空片月，晦明相並。六、微細相

容安立門，如琉璃之瓶，盛多芥子。七、因陀

羅網境界門，如兩鏡互明，傳耀相寫。八、托

事顯法生解門，如擎拳豎臂，觸目皆道。九、

十世隔法異成門，如一夕之夢翱翔百年。十、

主伴圓明具德門，如北辰所居，眾星皆拱。此

十玄門，一一皆具十法，同時具足一、教義。

二、理事。三、境智。四、行位。五、因果。

六、依正。七、體用。八、人法。九、逆順。

十、感應。)去取之情始絕。

又若實得一聞千悟，獲大總持，即胡假言詮，

無勞解釋。船筏為渡迷津之者，導師因引失路

之人。凡關一切言詮，於圓宗所示，皆為未

了，文字性離，即是解脫。迷一切諸法真實之

性，向心外取法，而起文字見者，今還將文字

對治，示其真實。若悟諸法本源，即不見有文

字及絲毫發現，方知一切諸法，即心自性。則

境、智融通，色、空俱泯。當此親證圓明之

際，入斯一法平等之時，又有何法是教而可

離？何法是祖而可重？何法是頓而可取？何法

是漸而可非？則知，皆是識心，橫生分別。

故先德云：「一瞖在目，千華亂空。一妄在

心，恒沙生滅。」瞖除華盡，妄滅證真；病差

藥除，冰融水在；神丹九轉，點鐵成金；至理

一言，轉凡成聖；狂心不歇，歇即菩提；鏡淨

心明，本來是佛。

問答章第二

問：如上所標，已知大意，何用向下更廣開

釋？

答：上根利智，宿習生知。纔看題目「宗」之

一字，已全入佛智海中，永斷纖疑，頓明大

旨。則一言無不略盡，攝之無有遺餘。若直覽

至一百卷終，乃至恒沙義趣，龍宮寶藏，鷲嶺

金文，則殊說更無異途，舒之遍周法界，以前


略後廣，唯是一心。本卷末舒，皆同一際，終

無異旨，有隔前宗。都謂迷情，妄興取捨，唯

見紙墨、文字，嫌卷軸多。但執寂默無言，欣

為省要。皆是迷心徇境，背覺合塵，不窮動靜

之本原，靡達一多之起處。偏生局見，唯懼多

聞。如小乘之怖法空，似波旬之難眾善。以不

達諸法真實性故，隨諸相轉，墮落有無。如

《大涅槃經》云：「若人聞說大涅槃一字一

句，不作字相，不作句相，不作聞相，不作佛

相，不作說相。如是義者，名無相相。」

釋曰：若云即文字無相，是常見；若云離文字

無相，是斷見；又若執有相相，亦是常見；若

執無相相，亦是斷見。但亡，即離斷常 .  四

句百非，一切諸見，其旨自現。當親現入宗鏡

之時，何文言識智之能詮述乎！

若明宗達性之者，雖廣披尋，尚不見一字之

相，終不作言詮之解。

以迷心作物者，生斯紙墨之見耳！故《信心

銘》云：「六塵不惡，還同正覺。智者無為，

愚人自縛。」如斯達者，則六塵皆是真宗，萬

法無非妙理。何局於管見，而迷於大旨耶！

斯乃無盡妙旨，非淺智所知。性起法門，何劣


解能覽？燕雀焉測鴻鵠之志，井蛙寧識滄海之

淵！如師子大哮吼，狸不能為。如香象所負

擔，驢不能勝。如毘沙門寶，貧不能等。如金

翅鳥飛，烏不能及。唯依情而起見，但逐物而

意移。或說有，而不涉空；或言空，而不該

有；或談略，為多外之一；或立廣，為一外之

多；或離默而執言，或離言而求默，或據事外

之理，或著理外之事，殊不能悟此自在圓宗。

演廣非多，此是一中之多；標略非一，此是多

中之一。談空不斷，斯乃即有之空；論有不

常，斯乃即空之有。或有說亦得，此即默中

說。或無說亦得，此即說中默。或理事相即亦

得，此理是成事之理，此事是顯理之事。或理

理相即亦得，以一如無二如，真性常融會。或

事事相即亦得，此全理之事，一一無礙。或理

事不即亦得，以全事之理，非事所依非能依，

不隱真諦故。以全理之事，非理能依非所依，

不壞俗諦故。斯則存泯一際，隱顯同時。如闡

普眼之法門，皆是理中之義，似舒大千之經

卷，非標心外之文。

故經云：「一法能生無量義，非聲聞緣覺之所

知。」

《華嚴經》云：「自深入無自性真實法，亦令


他入無自性真實法，心得安隱。」以茲妙達，

方入此宗。

但祖教並施，定慧雙照，自利利他，則無過

矣！

設有堅執己解，不信佛言，起自障心，絕他學

路。今有十問，以定紀綱。

還得了了見性，如晝觀色，似文殊否？

還逢緣對境，見色、聞聲、舉足、下足、開

眼、合眼，悉得明宗與道相應否？

還覽一代時教及從上祖師言句，聞深不怖，皆

得諦了，無疑否？

還因差別問難，種種徵詰，能具四辯，盡決他

疑否？

還於一切時、一切處，智照無滯，念念圓通，

不見一法，能為障礙，未曾一剎那中，暫令間

斷否？

還於一切逆、順，好、惡境界現前之時，不為

間隔，盡識得破否？

還於百法明門心境之內，一一得見微細體性根

原起處，不為生死根塵之所惑亂否？

還向四威儀中行住坐臥，欽承、祗對、著衣、

喫飯，執作施為之時，一一辯得真實否？

還聞說有佛、無佛，有眾生、無眾生，或讚或

毀，或是或非，得一心不動否？

還聞差別之智，皆能明達，性相俱通，理事無

滯，無有一法不鑒其原，乃至千聖出世得不疑


否？

若實未得如是，切不可起過頭欺誑之心，生自

許知足之意，直須廣披至教，博問先知，徹祖

佛自性之原，到絕學無疑之地。此時方可歇

學，灰息遊心。或自辦，則禪觀相應；或為

他，則方便開示。設不能遍參法界，廣究群

經，但細看宗鏡之中，自然得入。此是諸法之

要趣道之門。

所以志公歌云：「六賊和光同塵，無力大難推

托，內發解空無相，大乘力能翻卻。」唯在玄

覽得旨之時，可驗斯文，究竟真實。

問：諸佛境寂，眾生界空，有何因緣而興教

跡？

答：一實諦中，雖無起盡。方便門內，有大因

緣。故《法華經》偈云：「諸法常無性，佛種

從緣起。」以萬法常無性，無不性空時，法爾

能隨緣，隨緣不失性。

如諸大菩薩，所集《唯識論》等，大意有其二

種：

一、為達萬法之正宗，破二空之邪執。

二、為斷煩惱、所知之障，證解脫、菩提之

門。

斯則自證法原本覺真地，不在文字句義敷揚。

今為後學慕道之人，方便纂集，又自有二意，

用表本懷。一、為好略之人，撮其樞要，精通

的旨，免覽繁文。二、為執總之人，不明別

理，微細開演，性相圓通。

載二我生死之根，躡一味菩提之道。仰群經之

大旨，直了自心。遵諸聖之微言，頓開覺藏。

去彼依通之見，破其邪執之情。深信正宗，令

知月不在指。

迴光返照，使見性不徇文。唯證相應，斯為本

意。不可橫生知解，沒溺見河，於無得觀中，

懷趣向之意；就真空理上，興取捨之心。率自

胸襟，疑悟後學，須親見性，方曉斯宗。

問：既慮執指徇文，又何煩集教？

答：為背己合塵，齊文作解者，恐封教滯情，

故有此說。

若隨詮了旨，即教明心者，則有何取捨。所以

藏法師云：自有眾生，尋教得真，會理教無

礙，常觀理而不礙持教，恒誦習而不礙觀空，

則理教俱融，合成一觀，方為究竟傳通耳！斯

乃教觀一如，詮旨同原矣！

問：諸大經論，自成片段，科節倫序，句義分

明。何假撮錄廣文，成其要略？

答：但以教海弘深，窮之罔知其際，義天高

廣，仰之不得其邊。今則以管窺天，將螺酌

海。如掬滄溟之涓滴，似撮太華之一塵。本為

義廣難周，情存厭怠，亦為不依一乘教之正

理，唯徇不了義之因緣，罕窮橫豎之門，莫知

起盡之處，所以刪繁簡異，採妙探玄。雖文不

足，而大義全；緣不備，而正理顯。搜盡一乘

之旨，抉開萬法之原，為般若之玄樞，作菩提

之要路，則資糧易辦，速至大乘，證入無疑，

免迂小徑。

今斯錄者，雖無廣大製造之功，微有一期述成

之事，亦知鈔錄前後，文勢不全，所冀直取要

詮，且明宗旨。如從石辨玉，似披沙揀金，於

群藥中，但取阿陀之妙；向眾寶內，唯探如意

之珠。舉一蔽諸，以本攝末，則一言，無不略

盡，殊說更無異途。所望後賢，勿垂嗤誚，所

希斷疑生信，但以見道為懷，非徇虛名以邀世

譽。願盡未來之際，遍窮法界之中，歷劫逾

生，常弘斯道。凡有心者，皆入此宗。去執除

疑，見聞獲益。承三寶力，如被護持。誓報佛

恩，廣濟含識。虛空可盡，茲願匪移。法界可

窮，斯文不墜。

問：了義大乘，廣、略周備。解一義，具圓通

之見；聞一偈，有成佛之功。何假述成，仍煩

解釋？

答：上上根人，一聞千悟，性、相雙辯，理、

事俱圓。若中、下之徒，須假開演。莊嚴之

道，讚飾之門，格量其功，不可為喻。所以

《法華經》偈云：「譬如優曇華，一切皆愛

樂，天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜讚，

乃至發一言，則為已供養，一切三世佛。是人

甚希有，過於優曇華。」

《般若》頌云：「般若無壞相，過一切言語。

適無所依止，誰能讚其德。般若雖叵讚，我今

能得讚。雖未脫死地，則為已得出。」

又古聖云：「若菩薩造論者，名莊嚴經。如蓮

華未開，見雖生喜，不如已剖，香氣芬馥。如

金未用，見雖生喜，不如用之為莊嚴具。」

故知弘教一念之善，能報十方諸佛之恩。論希

有，則如華擅優曇之名；說光揚，則似金作莊

嚴之具。

《大涅槃經》云：佛言：「善男子！除一闡

提，其餘眾生，聞是經已，悉皆能作菩提因

緣，法聲光明，入毛孔者，必定當得阿耨多羅

三藐三菩提。何以故？若有人能供養、恭敬無

量諸佛，方乃得聞大涅槃經。薄福之人，則不

得聞。」

宗鏡所錄一心實相常住法門，皆是曩結深因，

曾親佛會，甚為大事，非屬小緣。若未聞熏，

曷由值遇。

又《大涅槃經》云：佛告迦葉菩薩：「諸善男

子、善女人，常當繫心，修此二字，佛是常

住。迦葉！若有善男子、善女人，修此二字，

當知是人，隨我所行，至我至處。是以信此法

人，即凡即聖。修持契會，住佛所住之中。進

止威儀，行佛所行之跡。」

《釋摩訶衍論》云：「若有眾生，聞此摩訶衍

之甚深極妙廣大法門已，即其心中亦不疑畏、

亦不怯弱、亦不輕賤、亦不誹謗。發決定心、

發堅固心、發尊重心、發愛信心，當知是人真

實佛子，不斷法種、不斷僧種、不斷佛種。常

恒相續，轉轉增長，盡於未來，亦為諸佛，親

所授記，亦為一切無量菩薩之所護念故。」

 論云：「假使有人能化三千大千世界滿中眾

生，令行十善，不如有人，於一食頃，正思此

法，過前功德，不可為喻。」所以者何？法身

真如之功德，等虛空界、無邊際故。

故知信此心宗，成摩訶衍，同三世諸佛之所

證，義理何窮！等十方菩薩之所乘，功德無

盡。偶斯玄化，慶幸逾深，順佛旨而報佛恩，

無先弘法，闡佛日而開佛眼，只在明心。

此宗鏡中，若得一句入神，歷劫為種。況正言

深奧，總一群經，此一，乃無量中一。若染此

法，即是圓頓之種，可謂甘露入頂，醍醐灌

心。耀不二之慧燈，破情根之闇惑，注一味之

智水，洗意地之妄塵。能令厚障深遮，若暴風

之卷危葉，繁疑積滯，猶赫日之爍輕冰。

《大智度論》云：「三世諸佛，皆以諸法實相

為師。」祖師云：「一切明中，心明為上。」

故先德云：「剖微塵之經卷，則念念果成。盡

眾生之願門，則塵塵行滿。」未悟宗鏡，焉信

斯文 ?  所以昔人云：「遇斯教者，應須自

慶。其猶溺巨海，而遇芳舟；墜長空，而乘靈

鶴矣！」

問：諸佛方便教門，皆依眾生根起。根性不

等，法乃塵沙。云何唯立一心，以為宗鏡？

答：此一心法，理、事圓備，為凡聖根本，作

迷悟元由。諸門競入，眾德攸歸。

如《起信論》云：「復次，真如自體相者，一

切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增

減。非前際生，非後際滅，常恒究竟。

從無始來，本性具足一切功德，謂大智慧光明

義、遍照法界義、如實了知義、本性清淨心

義、常樂我淨義、寂靜不變自在義。

如是等過恒沙數，非同非異，不思議佛法，無

有斷絕。依此義故，名如來藏，亦名法身。」

問：真如離一切相，云何今說「具足一切功

德」？

答：雖實具有一切功德，然無差別相。彼一切

法，皆同一味、一真，離分別相，無二性故。

以依業識等生滅相，而立彼一切差別之相。

此云何立？以一切法，本來唯心，實無分別，

以不覺故，分別心起，見有境界，名為無明。

心性本淨，無明不起，即於真如，立大智慧光

明義。

若心生見境，則有不見之相。心性無見，則無

不見。即於真如，立遍照法界義。

若心有動，則非真了知，非本性清淨，非常樂

我淨，非寂靜，是變異，不自在，由是具起過

於恒沙虛妄雜染。以心性無動故，即立真實了

知義，乃至過於恒沙清淨功德相義。

若心有起，見有餘境，可分別求，則於內法，

有所不足。以無邊功德，即一心自性，不見有

餘法，而可更求，是故滿足過於恒沙非一非

異，不可思議諸佛之法，無有斷絕，故說真

如，名如來藏，亦復名為「如來法身」。

然此一心，非同凡夫妄認緣慮能推之心，決定


執在色身之內。今遍十方世界，皆是妙明真

心。

如《入法界品》云：「華藏世界海中，無問若

山、若河、大地、虛空、草木、叢林、塵毛等

處，無不咸是一真法界，具無邊德。」 

故先德云：心也者，沖虛妙粹，炳煥靈明，無

去無來，冥通三際，非中非外，朗徹十方，不

滅不生，豈四山之可害 ? 離性離相，奚五色

之能盲？處生死流，驪珠獨耀於滄海；踞涅槃

岸，桂輪孤朗於碧天。大矣哉！萬法資始也！

萬法虛偽，緣會而生，生法本無，一切唯識。

識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之圓覺，

彌滿清淨，中不容他。故德用無邊，皆同一

性。性起為相，境、智歷然。相得性融，身心

廓爾，方之海印，越彼太虛。恢恢焉！晃晃

焉！迥出思議之表也。

若論一心性起功德，無盡無邊，豈以有量之

心，讚無為之德？

問：教明一切萬法，至理虛玄，非有無之證，

絕自他之性。若無一法自體，云何立宗？

答：若不立宗，學何歸趣？若論自、他，有、

無，皆是眾生識心分別，是對治門，從相待

有。法身自體中實理心，豈同幻有，不隨幻無 

?

《楞伽經》云：佛言：「大慧！譬如非牛馬

性、牛馬性，其實非有、非無，彼非無自

相。」

古釋云：馬體上，不得說牛性是有、是無。然

非無馬自體。以譬 :  法身上，不得說陰、

界、入性是有是無，然非無法身自相。此法空

之理，超過有、無，即法身之性。然有趣、有

向，智背天真；無得無歸，情生斷滅。但有之

不用求，真規宛爾。無之自然足，妙旨煥然。

則寂爾有歸，恬然無間，頓超能、所，不在

有、無，可謂真歸，能通至道矣！

問：以心為宗，如何是宗通之相？

答：內證自心第一義理，住自覺地，入聖智

門。以此相應，名宗通相。此是行時，非是解

時。因解成行，行成解絕，則言說道斷，心行

處滅。

如《楞伽經》云：佛告大慧：「宗通者，謂緣

自得勝進相，遠離言說、文字妄想。趣無漏界

自覺地自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外

道眾魔，緣自覺趣光明輝發，是名宗通相。」

所以悟心成祖，先聖相傳。

故達摩大師云：「明佛心宗，了無差誤，行解

相應，名之曰祖」。

問：悟道明宗，如人飲水，冷暖自知。云何說

其行相？

答：前已云：諸佛方便，不斷今時。只為因疑

故問，因問故答。此是本師於楞伽會上，為十

方諸大菩薩，來求法者，親說此二通：一、宗

通。二、說通。宗通為菩薩，說通為童蒙。祖

佛俯為初機童蒙，少垂開示，此約「說通」。

只為從他覓法，隨語生解，恐執方便為真實，

迷於宗通，是以分開二通之義。

當具眼人前，若更說示，則不得稱知時，名為

大法師。實見月人，終不觀指。親到家者，自

息問程。唯證相應，不俟言說。終不執指為

月，亦不離指見月。

如《大涅槃經》云：「善男子！如彼眾盲，不

說象體，亦非不說。若是眾相，悉非象者，離

是之外，更無別象。

善男子！或作是言：『色是佛性。』何以故？

如來色者，常不斷故。是說色，名為佛性。譬

如真金，質雖遷變，色常不異，或時作釧、作

盤，然其黃色，初無改易。眾生佛性，亦復如

是，質雖無常，而色是常，以是故，說色為佛

性。乃至說受、想、行、識等為佛性。」

又有說言：「離陰有我，我是佛性。」如彼盲

人，各各說象，雖不得實，非不說象。說佛性

者，亦復如是，非即六法，不離六法。善男

子！是故我說，眾生佛性，非色不離色，乃至

非我不離我。善男子！有諸外道雖說有我，而

實無我。眾生我者，即是五陰，離陰之外，更

無別我。善男子！譬如莖、葉、鬚臺，合為蓮

華，離是之外，更無別華。

又佛言：「善男子！是諸外道，癡如小兒，無

慧方便，不能了達常與無常、苦與樂、淨不

淨、我無我、壽命非壽命、眾生非眾生、實非

實、有非有。於佛法中，取少許分，虛妄計有

常樂我淨，而實不知常樂我淨。如生盲人不知

乳色。善男子！以是義故，我佛法中，有真實

諦，非於外道。

夫真實諦者，宗鏡所歸。未聞悟時，不信解

者，所有說法及自修行，皆成生滅折伏之門，

不入無生究竟之道。如《菴提遮女經》云：若

不見生性，雖因調伏，少得安處，其不安之

相，常為對治。若能見生性者，雖在不安之

處，而安相常現前。若不如是知者，雖有種種

勝辯，談說甚深典籍，而即是生滅心，說彼實

相密要之言，如盲辯色，因他語故，說得青、

黃、赤、白、黑，而不能自見色之正相。當知

大德，空者亦不自得空，故說有空義也。」故

知能了萬法無生之性，是為得道。

是以，不了唯心之旨，未入宗鏡之人，向無生

中，起貪、癡之垢。於真空內，著境界之緣，

以為對治，成其輪轉。若能返照，心、境俱

寂。如《諸法無行經》云：「若菩薩見貪欲

際，即是真際。見瞋恚際，即是真際。見愚癡

際，即是真際。則能畢滅業障之罪。」

《不思議佛境界經》云：爾時，世尊復語文殊

師利菩薩言：「童子！汝能了知如來所住平等

法否？」文殊師利菩薩言：「世尊！我已了

知。」

佛言：「童子！何者是如來所住平等法？」

文殊師利菩薩言：「世尊！一切凡夫，起貪、

瞋、癡處，是如來所住平等法。」

佛言：「童子！云何一切凡夫起貪、瞋、癡


處，是如來所住平等法？」

文殊師利菩薩言：「世尊！一切凡夫，於空、

無相、無願法中，起貪瞋癡，是故一切凡夫起

貪瞋癡處，即是如來所住平等法。」

佛言：「童子！空豈是有法，而言 :  於中，

有貪瞋癡？」

文殊師利菩薩言：「世尊！空是有，是故貪瞋

癡亦是有。」

佛言：「童子！空云何有？貪瞋癡復云何

有？」

文殊師利菩薩言：「世尊！空以言說故有，貪

瞋癡亦以言說故有。如佛說：比丘有無生、無

起、無作、無為，非諸行法。此無生、無起、

無作、無為非諸行法，非不有。若不有者，則

於生、起、作、為諸行之法，應無出離。以

有，故言出離耳！此亦如是，若無有空，則於

貪瞋癡，無有出離。以有，故說離貪等諸煩惱

耳！」

《中觀論》偈云：「從法不生法，亦不生非

法，從非法不生，法及於非法。」直釋偈意，

法即是有，如色心等。非法是無，如兔角等。

若從法生法，如母生子。法生非法，如人生石

女兒。從非法生法，如兔角生人。從非法生非

法者，如龜毛生兔角。故《般若假名論》云：

「復有念言：若如來但證無所得者，佛法即

一，非是無邊。」是故經言：「如來說一切

法，皆是佛法。」佛法謂何？即無所得。未曾

一法有可得性，是故一切，無非佛法。云何一

切，皆無所得？經云：「一切法者，即非一切

法。」云何非耶？無生性故。若無生即無性，

云何名一切法？於無性中，假言說故。一切

法，無有性者，即是眾生如來藏性。故知諸法

從意成形，千途因心有像。一念澄寂，萬境曠

然。元同不二之門，盡入無生之旨。

又無生有二，如《通心論》云：

一、法性無生：妙理言法，至虛言性，本來自

爾，名曰「無生」。

二、緣起無生：夫境由心現，故不從他生；心

藉境起，故不自生；心境各異，故不共生；相

因而有，故不無因生。

亦云：一、理無生，圓成實性，本不生故。

二、事無生，緣生之相，即無生故。

《止觀》云：雖諸法不住，以無住法，住般若

中，即是入空；以無住法，住世諦，即是入

假；以無住法，住實相，即是入中。此無住

慧，即是金剛三昧。能破盤石、沙礫，徹至本

際。

又如釋迦牟尼，入大寂定金剛三昧。天親、無

著，論開善廣解，詎出無生、無住之意。若得

此意，千經萬論，豁矣無疑。

此是學觀之初章，思議之根本，釋異之妙慧，

入道之指歸。故知一切諸法，皆從無生性空而

有。有而非有，不離俗而常真；非有而有，不


離真而恒俗。則幻有立，而無生顯，空、有歷

然。兩相泯，而雙事存，真、俗宛爾。斯則無

生，而無不生，不住二邊矣！如古德頌云：

「無生終不住，萬像徒流布，若作無生解，還

被無生固。」若能知心無住，則無有心，既無

有心，亦無無心。有無總無，身心俱盡，故泯

齊萬境。萬境無相，合本一冥，冥然玄照，照

無不寂。以寂為體，體無不虛，虛寂無窮，同

通法界。法界緣起，無不自然，來無所從，去

無所至。又法無定相，真妄由心，起盡同原，

更無別旨。

正同宗鏡，隱則一心無相，顯則萬法標形，不

壞前後而同時，常居一際而前後。若依此一心

無礙之觀，念念即是華嚴法界，念念即是毗盧

遮那。

《法界經》云：「若與如是觀行相應，於諸法

中，不生二解。」