御錄宗鏡大綱卷二十
第十四祖龍樹尊者行化到南印土，彼國人多修福業，不會佛理，眾問 : 佛性大小 ?
師曰 : 若說大小，即是大小，非佛性也。即為說法，對大眾而現異相，身如月輪，當於座上，唯聞說法，不睹其形。彼眾有一長者名曰 : 提婆，謂諸眾曰 : 識此瑞否 ?彼眾曰 : 非其大聖，誰能識也 ? 爾時提婆心根宿淨，亦見其相，默然契會，乃告眾曰 : 師現佛性之義，非師身者，無相三昧，形如滿月，佛性之義也。語未訖，師即現本身，座上說偈曰 : 身現滿月相，以表諸佛體，說法無其形，用辯非聲色。
第十八祖伽耶舍多，初第十七祖僧迦難提因至其舍，忽見一子，手執銅鏡，而至師所，尊者曰 : 子幾歲耶 ? 子曰 : 我當百歲，是時尊者見答百歲，復問曰 : 汝當無知，看甚幼小。答吾百歲，非其理也。子曰 ; 我不會理，正當百歲。尊者曰 : 子善機耶 ? 子曰 : 佛偈云 : 若人生百歲，不會諸佛機，未若生一日，而得決了之。時尊者敬之，深知是聖。又徵問曰 : 汝執此鏡，意況如何 ?
爾時童子以偈答曰 : 諸佛大圓鏡，內外無瑕翳，兩人同得見，心眼俱相似。父母見子奇異。遂捨。出家。尊者即領遊化，至一古寺而為受戒，名曰伽耶舍多，於彼殿上有銅鈴，被風搖響，尊者問曰 : 彼風鳴耶 ? 彼鈴鳴耶 ? 彼銅鳴耶 ? 子曰 : 我心鳴耳，非風 . 銅鈴。尊者曰 : 非風 . 銅鈴，我心誰耳 ? 子曰 : 二俱寂靜，非三昧耶 ? 尊者曰 : 善哉真比丘，善會諸佛理，善說諸法要，善識真實義。又告曰 : 我今將此正法眼藏，付囑於汝，汝受吾偈，當行化之。 偈曰 :
心地本無生，因種從緣起，緣種不相妨，華果亦復爾。
伽耶舍多後付鳩摩羅多，傳法偈曰 :
有種有心地，因緣能發萌，於緣不相礙，當生生不生。
此土初祖菩提達摩多羅，述安心法門云 :
迷時人逐法，解時法逐人，解則識攝色，迷則色攝識。
但有心分別計校自心現量者，悉皆是夢，若識心寂滅，無一動念處，是名正覺。
問云 : 何自心現 ?
答 : 見一切法有，有自不有，自心計作有，見一切法無，無自不無，自心計作無。乃至一切法亦如是，並是自心計作有，自心計作無。又若人造一切罪，自見己之法王，即得解脫。若從事上得解者，氣力壯。從事中見法者，即處處不失念，從文字解者，氣力弱。即事即法者深。從汝種種運為 . 跳踉 . 顛蹶 . 悉不出法界，亦不入法界。若以界入界，即是癡人，凡有所施為，終不出法界心。何以故 ? 心體是法界故。
讓大師云 : 一切萬法，皆從心生，若達心地，所作無礙，汝今此心，即是佛故，達摩西來，唯傳一心之法，三界唯心，森羅及萬像，一法之所印，凡所見色，皆是自心，心不自心，因色故心，汝可隨時即事即理，都無所礙，菩提道果，亦復如是，從心所生，即名為色，知色空故，生即不生。
馬大師問曰 : 如何用意，合禪定無相三昧 ?
師曰 : 汝若學心地法門，猶如下種，我說法要，譬如天澤，汝緣合故，當見於道。
馬大師又問曰 : 和尚云 : 見道。道非色故，云何能睹 ?
師曰 : 心地法眼，能見於道，無相三昧亦復然矣。
馬大師曰 : 有成壞否 ?
師曰 : 若契此道，無始無終，不成不壞，不聚不散，不長不短，不靜不亂，不急不緩，若如是解，當名為道。
吉州思和尚云 : 即今語言，即是汝心，此心是佛，是實相法身。佛經云 : 有三阿僧祇百千名號，隨世界應處立名，如隨色摩尼珠，觸青即青，觸黃即黃，寶本色如，指不自觸，刀不自割，鏡不自照，隨像所現之處，各各不同，得名優劣不同。此心與虛空齊壽，若入三昧門，無不是三昧，若入無相門，總是無相，隨立之處，盡得宗門語言，啼笑 . 屈伸 . 俯仰各從性海所發，故得宗名。相好之佛是因果佛，即實相佛家用。
經云 : 三十二相八十種好，皆從心想生。亦云 : 法性家焰。
又云 : 法性功勳。隨其心淨即佛土淨。諸念若生，隨念得果，應物而現，謂之如來。隨應而去，故無所求，一切時中，更無一法可行，自是得法，不以得更得。是以法不知法，法不聞法，平等即佛，佛即平等，不以平等更行平等。
故云 : 獨一無伴。 迷時迷於悟，悟時悟於迷，迷還自迷，悟還自悟，無有一法不從心生，無有一法不從心滅。是以迷悟，總在一心。
南嶽思大和尚云 : 若言學者，先須通心，心若得通，一切法一時盡通。聞說淨，不生淨念，即是本自淨。聞說空，不取空。譬如鳥飛於空，若住於空，必有墮落之患。無住是本自性體寂。而生其心，是照用。即寂是自性定，即照是自性慧，即定是慧體，即慧是定用，離定無別慧，離慧無別定，即定之時即是慧，即慧之時即是定，即定之時無有定，即慧之時無有慧。 何以故 ? 性自如故。如燈光，雖有二名，其體不別，即燈是光，即光是燈，離燈無別光，離光無別燈，即燈是光體，即光是燈用，即定慧雙修，不相去離。
真覺大師云 : 夫
心性靈通，動靜之原莫二，真如絕慮，緣計之念非殊。
惑見紛馳，窮之則唯一寂，靈原不狀，鑒之則乃千差。
千差不同，法眼之名自立，一寂非異，慧眼之號斯存。
理量雙消，佛眼之功圓著。 是以
三諦一境，法身之理恒清。三智一心，般若之明常照。
境智冥合，解脫之應隨機。非縱非橫，圓伊之道玄會。 故知
三德妙性，宛爾無乖一心。深廣難思，何出要而非路。 是以 即心為道者，可謂尋流而得源矣。
神秀和尚云 : 一切非情，以是心等現故，染淨隨心，有轉變故，無有餘性，要依緣故，謂緣等之法，皆無自性。空有不俱，即有情正有時，非情必空故。他即自故。何以故 ? 他無性，以自作故，即有情修證，是非情修證也。
經云 : 其身周普，等真法界。
既等法界，非情門空，全是佛故，又非情正有時，有情必空故，自即他故。何以故 ? 自無性，以他作故，即非情無修無證，是有情無修無證也。
智達禪師心境頌云 :
境立心便有，心無境不生，若將心繫境，心境兩俱盲。境心各自住，心境性恒清，悟境心無起，迷心境共行。若迷心作境，心境亂縱橫，悟境心元淨，知心境本清。知心無境性，了境心無形，境虛心寂寂，心照境泠泠。
長沙和尚偈云 :
最甚深，最甚深，法界人身便是心，
迷者迷心為眾剎，悟時剎海是真心。
身界二塵元實相，分明達此號知音。
又學人問 : 盡法界眾生識心，最初從何而有 ?
偈答云 : 性地生心王，心為萬法師，心滅心師滅，方得契如如。
牛頭下佛窟和尚云 : 雖同凡夫而非凡夫，不得凡夫，不壞凡夫，謂別有殊勝在心外者，即墮魔網。我今自觀身心實相作佛，即是見十方佛同行同證處。
問 : 佛身無漏戒定熏修五陰，不縛不脫，不敢有疑，且如大品經云 : 眾生不善五陰之身，亦不縛不脫，甚令人驚疑。
答 : 若向眾生五陰外，別有諸佛解脫，無有是處。只了眾生自性，從本已來，無有一法可得，誰縛 ? 誰脫 ? 何得更有縛
脫之異 ?
問 : 經云 : 眾生與佛平等，無有縛脫，何得六道眾生沉淪，不得解脫 ?
答 : 眾生不了色心清淨，妄想顛倒，不得解脫，若知人法常空，其中實無縛脫。
佛窟下雲居和尚心境不二篇云 : 世出世間，俱不越自一念妄心而有，一念纔起，萬像分劑，一念相生，便成心境，若非心境，何得有念可見 ? 既有所見之念，又有能見之心，將知念即是境，見即是心，所見之念便成色蘊，能見之心便成四蘊。經云 : 五蘊是世間，一念具五蘊，一一蘊中皆具五蘊，故得一不礙多，多不礙一，所以心境交通，互為賓主，若諦了一念之體，即恒沙世界常現自心。由迷一念，即境智胡越。
先曹山和尚云 : 佛心、墻壁、瓦礫是者，亦喚作性地，亦稱體全功，亦云無情解說法。若知有，這裏得無辯處，十方國土、山河、大地、石壁、瓦礫、虛空與非空、有情、無情、草木、叢林，通為一身，喚作得記，亦云一字法門，亦云總持法門，亦云一塵一念，亦喚作同轍，若是性地不知有，諸佛千般喻不得，萬種況不成，千聖萬聖，盡從這裏出，從來不變異。 故云 : 十方薄伽梵，一路涅槃門。
顯宗論云 : 我此禪門一乘妙旨，以無念為宗，無住為本，真空為體，妙有為用。夫真如無念，非念想能知。實相無生，豈色心能見 ? 真如無念，念者即念真如。實相無生，生者即生實相。無住而住，常住涅槃。無行而行，能超彼岸。如如不動，動用無窮，念念無求，常求無念。用而常空，空而常用，用而不有，即是真空。空而不無，便成妙有。妙有即摩訶般若，真空即清淨涅槃，般若無見，能見涅槃。涅槃無生，能生般若。西天諸祖，共傳無住之心，同說如來知見。
顯正論云 : 問 : 欲顯何義，名為顯正 ?
答 : 欲顯明一切眾生，本原清淨無生心體，即是諸佛之正性也。所以者何 ? 一切萬法，心為其本，然其心性，都無所依，體自圓融，不礙萬法，雖應現萬法而性自常真，無住無依，不可取捨。
勝天王經云 : 清淨心性，為諸法本，自性無本，虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。當知此心，即是最勝清淨第一義諦，一切諸佛證知所歸。
問曰 : 定以何法為心體 ?
答曰 : 不應求心之定體，何以故 ? 心非所緣，無無相故，亦云 : 非能所，絕相待故。體不可染，性常淨故，非合非散，自性離故。不礙緣起，性虛融故。不可說示，名字空故。諸法虛淨，緣相離故。靈照不竭，用無盡故。果報不同，作業異故。因果宛然，不斷絕故。亦非真實業，性如幻故。又不斷絕，現施為故。亦不可取，畢竟空故。諸法平等，一相如故。境智無差，離分別故。萬法即空，性無生故。是以一切分別，不離自心，一切諸境，不離名相。若了萬法，不了自心，分別無由能絕。
乃至楞伽經云 : 若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立，我說為一乘。
彼心者，即取相所得心也。
一乘者，即離相清淨無生心也。此心悉能包含運載一切諸法，故名一乘。
法苑珠林云 : 夫壅其流者，未若杜其源，揚其湯者，未若撲其火。何者 ? 源出於水，源未杜而水不窮。火沸於湯，火
未撲而湯詎息。故有杜源之客，不壅流而自乾。撲火之人不揚湯而自止故。知心為源，境為流，不察本心源，但隨諸法轉，意如火事，如湯不制自意地，唯從境界流，斯皆失本迷源，隨流徇末，若能頓明意地，直了心源，不求脫於諸塵，不繫縛於一法，可謂究末遇本，尋流得源矣。遂乃無功而自辦，無作而自成，顯此一心，萬法如鏡。
般若燈論序云 : 始夫萬物非有，一心如幻，心如幻故，雖動而恒寂，物非有故，雖起而無生。是以聖人說如幻之心，鑒非有之物，了物非物，則物物性空，知心無心，則心心體寂。達觀之士，得其會歸而忘其所寄。於是分別戲論，不待遣而自除，無得觀門，弗假修而已入。蕩蕩焉不出不在，無住無依者也。
緣生論云 : 元是一心，積為三界，凡則迷而起妄，聖則悟以通真。
陀羅尼三昧法門 偈云 : 是法法中高，猶如須彌山。是法法中海，眾源所共歸。
是法法中明，猶如星中月。是法法中燈，能破無邊闇。是法法中地，荷載遍十方。
是法法中母，出生諸佛種。
法界觀序云 : 法界者，一切眾生身心之本體也。從本已來，靈明廓徹，廣大虛寂，唯一真之境而已。無有形貌而森羅大千，無有邊際而含容萬有，昭昭於心目之間，而相不可睹，晃晃於色塵之內，而理不可分。非徹法之慧目，離念之明智，不能見自心如此之靈通也。於是稱法界性，說華嚴經，令一切眾生，自於身中，得見如來廣大智慧，而證法界也。乃至於佛身一毛端則遍一切含一切也。世界爾，眾生爾，塵塵爾，念念爾，法法爾，無有法定有自體而獨立者。
杜順和尚 攝境歸心真空觀云 : 謂三界所有法，唯是一心，心外更無一法可得，所以曰 : 歸心。故得一心之旨，永傳而不窮。八識之燈，恒然而無盡。
復禮法師云 : 觀業義者，夫業因心起，心為業用，業引心而受形，心隨業而作境。然則因業受身，身還造業，從心作境，境復生心。若影隨形而曲直，猶響隨聲而大小矣。
智者大師與陳宣帝書云 : 夫學道之法，必須先識根原，求道由心，又須識心之體性，分明無惑，功業可成，一了千明，一迷萬惑，心無形相，內外不居，境起心生，境忘心滅，色大心廣，色小心微。乃至知心空寂，即入空寂法門，知心無縛，即入解脫法門，知心無相，即入無相法門，覺心無心，即入真如法門。若能知心如是者，即入智慧法門。
澄觀和尚華嚴疏云 : 上來諸門乃至無盡，不離一心，一心即法界故。起信云 : 所言法者，謂眾生心。心體即大，心之本智即方廣。觀心起行即華嚴。覺心性相即是佛。為未了者，令了自心。若知觸物皆心，方了心性故。梵行品云 : 知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。然今法學之者，多棄內而外求，習禪之者，好忘緣而內照。並為偏執，俱滯二邊。既心境如如，則平等無礙。昔曾瑩兩面鏡，鑑一盞燈，置一尊容，而重重交光，佛佛無盡。見夫心境互照，本智雙入，心中悟無盡之境，境上了難思之心，心境重重，智照斯在。又即心了境界之佛，即境見唯心如來，心佛重重，而本覺性一，皆取之不可得，則心境兩亡，照之不可窮，則理智交徹。心境既爾，境境相望，心心互研，萬化紛綸，皆一致也，唯證相應，名佛華嚴矣。
釋云 : 今人只解 " 即心即佛，是心作佛 " 不知即境即佛，是境作佛。今明以如為佛，心境皆如，心如即佛，境如焉非 ?
又心有心性，心能作佛，境有心性，安不作佛 ? 以心收境，則心中見佛，是境界之佛。以境收心，境中見佛，是唯心如來。 如上所引祖教，委細披陳，可以永斷纖疑，圓成大信，若神珠在掌，寶印當心，諸佛常現目前，法界不離言下。是以從初標宗於一心，演出無量名義，無量名義不出理智。非理不智故，理外無智。非智不理故，智外無理。亦攝智從理，離體無用，攝用歸體，體性自離故，體即非體。即一切法如虛空性，空性亦空，畢竟寂滅，今還攝無量義海，總歸一句乃至無句，究竟指歸，言思絕矣。
問 : 如上解釋引證，皆是祖佛之言，何不自語 ?
答 : 我若自語，一切茫然，罔措津涯，豈有申問之處 ? 設祖佛之教，皆是隨他意語，曲順時機。是以世尊言 : 三世諸佛所說之法，吾四十九年不加一字。又經云 : 先佛已說，後佛隨順，若能如是了達，則知佛語是自語，自語是佛語。故本師云 : 一切外道經書，皆是佛說，非外道說。又云 : 釋迦如來語，提婆達多語，無二無別，若於此不信 . 不明，皆成二見，常縈分別凡聖之想，恒生取捨自他之情。欲紹吾宗，無有是處。此是祕要之門，難信之法，轉深轉細，難解難知，悉抱疑情，盡居惑地。 今宗鏡所錄，皆是正直捨方便，但說無上道。隨聞一法，盡合圓宗，實可以斷深疑，成大信，如清涼記云 : 謂
聞空莫疑斷，是即事之空，非斷滅故。
聞有莫疑常，非定性有，從緣有故。
聞雙是莫疑兩分，但雙照二諦，無二體故。
聞雙非莫疑無據，以是遮過，令不著故。又
聞空莫疑有，是即有之空。故
聞有莫疑空，是即空之有。故
聞雙是莫疑雙非，是即非有無 為有無故
聞雙非莫疑雙是，是即有無 方是非有無故。
是知諦了一心，群疑頓斷，則有不能有，空不能空，凡不能凡，聖不能聖。豈世間言語是非之所惑哉。
所以前後廣引者，只為此心深奧故難信，祕密故難知，乃至菩薩大智，尚須佛力所加，豈況淺劣而能知者。
是以雖前引後證，文廣義繁，則語語內而利益根機，聞聞中而驚新耳目。勿厭重說，起上慢心。
所以本師云 : 行住坐臥，常說妙法。又云 : 我於得道夜，及涅槃夜，是二夜中間，常說般若。是以機多生熟，信有淺深，前聞熏而未堅，後聞熏而方入。
如大智度論云 : 譬如搖樹取果，熟者前墮，若未熟者，更須後搖。又云 : 復次，是般若波羅密相，甚深難解難知，佛知眾生心，根有利鈍，鈍根者少智，為其重說。若利根者，一說二說便悟，不須種種說。如是等種種因緣故，經中重說無咎。
問 : 如上所立一心之旨，能攝無量法門，融通一切，此心為復能含一切法，能生一切法，為復自生 . 他生 . 共生 . 無因生 ?
答 : 此心不縱不橫，非他非自，何者 ? 若云 : 心含一切法即是橫，若云心生一切法即是縱。若云自生，心不生心。若云他生，既不得自，云何有他 ? 若云共生，自他既無，將何為共 ? 若云無因生，有因尚不生，況無因乎 ?
問 : 心非四性者，教中云何說，意根生意識，心如工畫師，無不從心造。則是自生。 又云 : 心不孤起，必藉緣而起，有緣思生，無緣思不生，則是他生。 又云 : 所謂六觸因緣生六受，得一切法，則是共生。 又云 : 十二因緣，非佛 . 天人 . 修羅作，性自爾。則無因生。 既屬教文，云何成過 ?
答 : 諸佛隨緣差別，俯為群機，生善破惡，令入第一義理，皆是四悉方便，權施空拳誑小兒，誘度於一切。
問 : 既非縱橫，不墮四性，則一切法是心，心是一切法否 ?
答 : 是則成二。
問 : 如是，則一切不立俱非耶 ?
答 : 非亦成二。如文殊言 : 我真文殊，無是文殊，若有是者，則二文殊。然我今日非無文殊，於中實無是 . 非二相。
問 : 既無二相，宗一是否 ?
答 : 是非既(乖)大旨，一二還背圓宗。
問 : 如何得契斯旨 ?
答 : 境智俱亡，云何說契 ?
問 : 如是則言思道斷，心智路絕矣。
答 : 此亦強言，隨他意轉，雖欲隱形，而未亡跡。
問 : 如何得形跡俱亡 ?
答 : 本無朕跡，云何欲亡 ?
問 : 如是則如人飲水，冷煖自知，當大悟時，方合斯旨 ?
答 : 我此門中，亦無迷悟，合與不合之道理。撒手似君無一物，徒勞苦說數千般，此事萬種況不成，千聖定不得，大地載不起，虛空包不容，非大器人，無由擔荷，若未親到，徒勞神思。直饒說玄之又玄，妙中更妙，若以方便，於稱揚門中，助他信入，一期傍讚即不無，若於自己分上，觀照之時，特地說玄說妙，起一念殊勝不可思議之解，皆落魔界。
所以圓覺經云 : 虛偽浮心，多諸巧見，不能成就圓覺。 此宗鏡中，是一切凡聖，大捨身命之處，不入此宗，皆非究竟。
問 : 畢竟如何 ?
答 : 亦無畢竟。
問 : 前云 : 不入此宗，皆非究竟。此又云何稱無畢竟 ?
答 : 前對增上慢人，未得為得，認虛妄為真實，執顛倒作圓常，為破情塵，權稱究竟。今論見性，豈言虛實耶 ?
問 : 以此通明，之後如何履踐 ?
答 : 教誰履踐 ?
問 : 莫不成斷滅否 ?
答 : 尚不得常住，云何斷滅 ?
問 : 乞最後一言。
答 : 化人問幻士，谷響答泉聲，欲達吾宗旨，泥牛水上行。
問 : 此錄括略微細，理事圓明，於慕道人，得何資益 ?
答 : 若第一義中，無利無功德，就世俗門內，似有於稱揚。總有二途，能裨初學。
一者，為未信人，令成正信，攝歸一念，不外馳求。二者，為已信人，助成觀力，理行堅固，疾證菩提，步步而不滯寶所功程，念念而流入薩婆若海。似乘廣大之輦，立至寶坊。如駕堅牢之船，坐登覺岸。
問 : 集此宗鏡，有何功德 ?
答 : 此不思議大威德法門，但有見聞，深獲善利，如一塵落嵩嶽之崗隴，已帶陵雲。滴露入滄海之波瀾，便同廣潤。
可謂直紹菩提之種，全生諸佛之家，何況信解受持，正念觀察，為人敷演，傳布施行，約善利門，無法比喻，功德無盡，非種智而不可稱量，利樂何窮，過太虛而莫知邊際，以滿空珍寶，供養恒沙如來，化十方眾生，盡證辟支佛果，未若弘宣斯旨，開演此宗，以茲校量，莫能儔比，可謂下佛種子於眾生身田之中，抽正法芽向煩惱欲泥之內，然後七覺華發，菩提果成，展轉相生，至無盡際。
如華嚴探玄記云 : 於遣法中，見聞信向此無盡法，成金剛種子，當必得此圓融普法。
又法華見寶塔品云 : 若接須彌擲置他方，亦未為難，手把虛空而以遊行，亦未為難，若持此經為一人說，是則為難，故知竭海移山，非無為之力，任使躡虛履水皆有漏之通。曷若開諸佛心，演如來藏，紹菩提種，入一乘門，能託聖胎，成真佛子。 何以故 ? 謂得本故。如從源出水，因乳得酥。
如鴦崛魔羅經云 : 復次，文殊師利 ! 如知乳有酥，故方便鑽求，而不鑽水，以無酥故。如是，文殊師利 ! 眾生知有如來藏故，精勤持戒，淨修梵行。復次，文殊師利 ! 如知山有金，故鑿山求金，而不鑿樹，以無金故。如是，文殊師利 ! 眾生知有如來藏故，精勤持戒，淨修梵行，言 " 我必當得成佛道 " 。復次，文殊師利 ! 若無如來藏者，空修梵行，如窮劫鑽水，終不得酥。
故知，入宗鏡中，見如來性，菩提道果，應念俱成，如下水之舟，似便風之火。若背宗鏡，不識自心，設福智齊修，終不成就，如求乳鑽水，離山鑿金，任歷三祇，豈有得理。如宗鏡所錄前後之文，皆是諸佛五眼所觀，五語所說，無一言而不諦，非一義而不圓。可俟後賢決定信入。
如月上經偈云 : 假動須彌山倒地，修羅住處皆悉滅，大海枯涸月天墜，如來終不出妄言。
以茲誠實，可遍傳持，功德無邊，言思罔及。
所以唯識論偈云 : 作此唯識論，非我思量處，諸佛妙境界，福德施群生。
斯論大旨，非情識知解之所思量，乃是大覺不思議絕妙境界，以此弘揚不思議無盡之福，悉用普施一切法界，無量含生同入此宗，齊登佛地。
華嚴疏主 藏法師發願偈云 : 誓願見聞修習此，圓融無礙普賢法，乃至失命終不離，盡未來際願相應，以此善根等此性，普潤無盡眾生界，一念多劫修普行，盡成無上佛菩提。
御錄宗鏡大綱卷二十
附註：全文中有二處誤將楞伽經作首楞嚴經 , 但在此不作更改 .
