御錄 宗鏡大綱 卷三

御錄   宗鏡大綱  卷三

問：無性理同，是何宗攝？

答：法性宗攝。如古師云：「法性有體，是法

相宗義。事上無體，是法性宗義。」

問：若一切法，實無性者，不得教意之人，恐

成斷見。

答：若有性故，一法不成。以無性故，諸緣並

立。於無性中，有、無俱不可得，豈成斷、常

之見耶。如《大般若經》云：佛言：「善現！

善哉善哉！如是如是。如汝所說於一切法，皆

以無性為自性。於自性中有性、無性俱不可

得，不應於此執有、無性。」故知，既不可執

有，亦不可執無，以自性中無有、無故，所說

有、無之法，皆是破執入法之方便。

故先德云：「用無所得為方便者，有二：

一、以無所得，導前隨相，則涉有，不迷於

空，為入有方便。

二、假無得以入有，不存無得。即無得，亦是


方便。此為入空之方便。」

是以無得相空、無作人空、無際性空，此三相

盡，法界理現。

故菩薩不壞空而常有；染、淨之法宛然，不礙

有而常空；一真之道恒現。如是雙照，方入甚

深。

如《寶聚經》中，佛告迦葉：「有者是一邊，

無者是一邊。如是等彼內地界，及外地界，皆

無二義。諸佛如來，實慧證知，得成正覺，無

二一相，所謂無相。」

是以先德云：「謂諸宗計，多說但空自性，不

空於法。如法相宗，但無遍計，非無依他。」

今既無性緣生故有，有體即空；緣生無性故

空，空而常有。要互交徹，方是真空妙有。

又約緣起法，有二：

一、無相如空，則蕩盡無有，是相空。

二、無自性如幻，則業果恒不失，即性空。

以相空，故萬法體虛，了無所得。以性空，故

不壞業道，因果歷然。以此性、相二空，方立

真空之理。是則，非初、中、後際，終、始宛

然，無能造作人，報應非失。故知無性理成，

法眼圓照，更無一法，有實根由。

今更引證廣明，成就宗鏡。

夫真、俗二諦，一切諸法，不出空、有。

空、有之法，皆從緣生。緣生之法，本無自

體，依心所現，悉皆無性。以緣生故無性，以

無性故緣生。以此緣、性二門，萬法一際平

等。

是以《華嚴記廣釋》云：「謂緣生故有，是有

義。無性故空，是空義。


二義是空、有所以，謂無性故有，是有所以；

緣生故空，是空所以。


所以，即是因緣。謂何以無性，得成空義？由

從緣生，所以無性。是故緣生，是無性空之所

以也。何以緣生得為有義？特由無定性故，方

始從緣而成幻有。是故無性，是有所以。」

若將四句，總望空、有，則皆名所以。故云

「緣生故名有，緣生故名空；無性故名有，無

性故名空。」

良以諸法，起必從緣。從緣有故，必無自性。

由無性故，所以從緣。緣有性無，更無二法。

而約幻有，萬類差殊，故名俗諦。無性一味，

故名真諦。

無性緣生故空者，並離斷見。謂定「有」，則

著「常」；定「無」則著「斷」，今緣生故

空，非是定無。無性故空，亦非定無。

定「無」者，一向無物，如龜毛、兔角。今但

從緣生無性，故非定無。

無性緣生故有者，並非常見。常見之有

「有」，是定「性有」。今從「緣有」，非定

「性有」，況由無性有，豈定有耶！

從緣無性，如幻化人，非無幻化人，幻化非真

故。亦云幻有，亦名妙有。以非有為有，故名

妙有。又幻有，即是不有有。

《大品經》云：諸法無所有，如是有故，非有

非不有，名為中道，是幻有義。

真空是不空空者，謂不空與空，無障礙故，是

故非空、非不空，名為中道，是真空義。

《菴提遮女經》偈云：「嗚呼！真大德！不知

實空義，色無有自性，豈非如空也。空若自有

空，則不容眾色。空不自空故，眾色從是

生。」

復有四義：

一、真空必盡幻有，是無性故空義。

二、真空必成幻有，是無性故有義。

三、幻有必覆真空，是緣生故有義。

四、幻有必不礙真空，是緣生故空義。

然此空、有，二而不二，須知四義，兩處名

異。

一、真空必盡幻有，是真空上空義。

二、真空必成幻有，是真空上不空義。

三、幻有必覆真空，是幻有上有義。

四、幻有必不礙真空，是幻有上非有義。

又須知 有非有，空非空。今此空有無礙，

即是

非空非有無礙，舉一全收。

若以真同俗，唯一幻有。

若融俗同真，唯一真空。

空、有無二，為雙照之中道。

非空、非有無二，為雙遮之中道。

遮照一時，存、泯無礙，故云離相離性，無障

無礙，無分別法門，以幻有為相，真空為性。

又空、有皆相，非空、非有為性。

又別顯為相，總融為性。今互奪雙融，

並皆離也。無分別法，

但約智說，唯無分別智，方究其原。


可謂難思妙旨，非情所知。

故云：性海無涯，眾德以之繁廣。緣生不測，

多門由是圓通。莫不迴轉萬差，卷舒之形隨

智，鎔融一際，開合之勢從心，照不失機，縱

差別而恒順。用非乖體，雖一味而常通。

《肇論》云：「本無、實相、法性、性空、緣

會，一義耳！何則？一切諸法，緣會而生。緣

會而生，則未生無有。未生無有，緣離則滅。

如其真有，有則無滅。以此而推，故知，雖今

現有，有而性常自空。性常自空，故謂之性

空。性空故，故曰法性。法性如是，故曰『實

相』。實相自無，非推之使無，故名『本

無』。

言不有不無者，

不如有見常見之有，邪見斷見之無耳！


若以有為有，則以無為無。

有既不有，則無無也。


夫不存無以觀法者，可謂識法實相矣！」

是以，聖人乘真心而理順，則無滯而不通；

審一氣以觀化，故所遇而順適；

無滯而不通，故能混雜致淳；

所遇而順適，故則觸物而一。

如此，則萬象雖殊，而不能自異；

不能自異故，知像非真像；

像非真像，則雖像而非像。

然則，物我同根，是非一氣，潛微幽隱，

殆非情之所盡。

故知，

若乘真心而體物，則何物而不歸。


齊一氣以觀時，則何時而不會。何時而不會，

則知觸境之無生。


何物而不歸，則見物性之自虛矣！

若任情所照，曷能盡其幽旨乎！


若不悟宗，難逃見跡。纔入此宗，自然融即。

謂先明其起處，知自心生。

既從心生，則萬法從緣，皆無體性，

必無心外法，能與心為緣。

悉是自心生，還與心為相。

但論空有，則廣明諸法。

何者？以空有管一切法故。

此空有二門，亦是理、事二門，

亦是性、相二門，亦是體、用二門，

亦是真、俗二門，

乃至總、別，同、異，成、壞，理、量，權、

實，卷、舒，正助、修性，遮、照等，或相

資、相攝，相是、相非，相遍、相成，相害、

相奪，相即、相在，相覆、相違，一一如是，

各各融通。今以一心無性之門，一時收盡，名

義雙絕，境觀俱融，契旨忘言，咸歸宗鏡。是

以，須明行相，名義差別，方能以體性融通。

若不先橫豎鋪舒，後何以一門卷攝。

如上微細剖析，廣照空、有二門，可謂得萬法

之根由，窮諸緣之起盡。此有無二法，迷倒所

由，九十六種之邪師，因茲而起。六十二見之

利使，從此而生。菩薩尚未盡其原，凡夫安能

究其旨。

所以《寶性論》云：空亂意菩薩，於此真空妙

有，猶有三疑：

一、疑空滅色，取斷滅空。

二、疑空異色，取色外空。

三、疑空是物，取空為有。

《大智度論》偈云：「有、無二見滅無餘，諸

法實相佛所說。」

《淨名經》云：「有、無二見，無復餘習。」

又偈云：「說法不有亦不無，以因緣故諸法

生。」

何者？若時機因緣執有，則說空門；若時機因

緣著空，遂談有教。為破有故，不存空，因治

空故，不立有。故說有而不有，言空而不空。

破立一際，遮照同時。

故知真空難解，應須妙得指歸，若隨空有之

文，皆墮邪見。

如《無生義》云：經言：「持心如虛空者，非

是斷空。由有妙神，即有妙識思慮。」

《華嚴經性起品》作十種譬喻：明法身佛有

心。大師言：雖有妙神，神性不生，與如一

體。譬如：凌還是水，與水一體，水亦有凌

性。若無凌性者，寒結凌則不現。如中亦有妙

神，性同如，清淨則現，不淨不復可見。乃至

如師主姓傅，傅姓身內覓不得，身外覓不得，

中間覓不得。當知傅姓是空，而非是斷空之

空，以傅姓中，含有諸男女，故言性空，異於

虛空。佛性是空，諸佛法身不空。

如上空、有二門，約廣其義用，遂說存泯開

合。

若破其情執，乃說，即、離，有、無。設


當見性證會之時，智、解俱絕。

如《泯絕無寄觀》云：謂此所觀真空，不可言

即色不即色，亦不可言即空不即空，一切皆不

可。不可亦不可，此語亦不受。迥絕無寄，

非言所及，非解所到，是謂行境。

何以故？生心動念，即乖法體，失正念故。

乃至若不洞明前解，無以躡成此行。

若不解此行法，絕於前解，無以成其正解。

若守解不捨，無以入茲正行。

是故行由解成，行起解絕。

古釋云：空若即色者，聖應同凡見妄色，凡應

同聖見真空，又應無二諦。空若不即色者，見

色外空，無由成於聖智，又應凡聖永別，聖不

從凡得故。又色若即空者，凡迷見色，應同聖

智見空，又亦失於二諦。色不即空者，凡夫見

色應不迷，又所見色長隔真空，應永不成聖。

生心動念，即乖法體。失正念故者，真空理性

本自如然，但以迷之，動念執相。所以若言：

即與不即，皆落是非。瞥掛有無，即非正念。

故云：纔有是非，紛然失心。

問：凡涉有無，皆成邪念，若關能、所，悉墮

有知，如何是無念而知？

答：瑞草生嘉運，林華結早春。

問：

修行契悟，法乃塵沙，

云何獨立一心為宗，而稱絕妙？

答：

若不了心宗，皆成迷倒，觸途成壅。

若不得唯心之訣，正信無由得成。

斯宗，千門自闢，道不待求而頓現，

行弗假修而自圓。

所以真覺大師歌云：

「是以禪門了卻心，頓入無生慈忍力」

以此無生一門，一成一切成，乃至三身、四

智、八解、六通、無漏無為普賢萬行，悉於無

生，一時圓滿。

《寶藏論》云：「其為也形，其寂也冥，本淨

非瑩，法爾天成。光超日月，德越太清，萬物

無作，一切無名。轉變天地，自在縱橫，恒沙

而用，混沌而成。誰聞不喜？誰聞不驚？如何

以無價之寶，隱於陰入之坑。」是以體之，即

妙即神，顯無價之寶。迷之，成粗成昧，墮陰

入之坑。遍覽圓詮，釋之莫盡，仰唯諸聖，讚

之靡窮，可謂入道玄關，成佛妙訣。乃至凡聖

因果，行位進修，不離此心，而得成辦。契同

心性，何德不收？以一切法，隨所依住，皆於

一心，頓圓滿故。如斯之事，豈非絕待之妙

耶！

如《還原觀》云：一塵出生無盡遍，一塵之

內，即理、即事，即人、即法，即依、即正，

即染、即淨，即因、即果，即同、即異，即

彼、即此，即一、即多，即廣、即狹，即情、

即非情，即三身(法身、報身、化身)、即十身

(菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢

身、意生身、福身、法身、智身)。

何以故？理事無礙，法如是故、十身互作，自

在用故，唯普眼之境界也。經頌云：一切法門

無盡海，同會一法道場中，如是次第展轉成，

此無礙人方得悟。

問：據其所說，則一塵之上，理無不顯，事無

不融，文無不釋，義無不通。今時修學之徒，

云何曉悟，達於塵處，頓決群疑？且於一塵之

上，何者是染？云何名淨？何者名真？若為稱

俗？何者名生死？何者名涅槃？云何名煩惱？

云何是菩提？云何名小乘法？云何名大乘法？

請垂開決，聞所未聞。

答：大智圓明，睹纖毫而觀性海。真源朗現，

一塵之處以眺全身。萬法顯必同時，一際理無

前後。何以故？由此一塵虛相，能翳於真，即

是染也；由塵相空無所有，即淨也。

由於塵性，本體同如，即是真也；由此塵相，

緣生幻有，即是俗也。

由於塵相，念念遷變，即是生死也；由觀塵生

滅相盡，空無有實，即涅槃也。

由塵相大小，皆是妄心分別，即煩惱也；由塵

相體本空寂，緣慮自盡，即菩提也。

由塵相體無遍計，即小乘法也；由塵性無生無

滅，依他似有，即大乘法也。

如是略說，若具言之：假使一切眾生，懷疑各

異，一時同問如來，如來唯以一箇塵字，而為

解釋，宜深思之！

經頌云：一切法門無盡海，一言演說盡無餘。

依此義理故名，一塵出生無盡遍也。

所言即者，現今平等。故此一心法門，如鏡頓

現，不待次第。如印頓成，更無前後。一見一

切見、一聞一切聞，不俟推尋。若待了達而

成，皆為權漸。若能觀於心性之一，則是一道

甚深。即正道之一，是唯一之一，千佛同轍，

今古不易之一道也。又名「大佛頂首楞嚴王具

足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路」。若諦了

之，一切在我，昇沈去住，任意隨緣，示聖現

凡，出生入死，變化難測。運無作之神通，隱

顯同時。闡如幻之三昧，是非冥合。逆順同

歸。語默卷舒，常順一真之道。治生產業，不

違實相之門，運用施為，念念而未離法界，行

住坐臥，步步而常在其中。若不信之人，對面

千里。

問：此宗所悟，還有師否？

答：此是自覺聖智、無師智、自然智之所證

處，不從他悟。自證之時，法從心現，不從外

來，故無師契，而能自得阿耨菩提。

問：若言無師自證者，即墮自然之計。執從他

解者，仍涉因緣之門。且大道之性，非是自

然，亦非因緣。云何開示而乖道體？

答：為破他求，故說須自證。為執自解，故從

他印可。若當親省之時，迷、悟悉空、自、他

俱絕，非限量之所及，豈言論之能詮。

何以故？離一切限量分別故。明知說自說他、

言得言失者，若約聖教，則是隨世語言，破執

方便。若依意解，盡是限量分別，不出情塵。

但不執教以徇情，則方見性而達道。

問：

初心學人，悟入此宗，信解圓通，有何勝

力？

答：

若正解圓明，決定信入，有超劫之功。

獲頓成之力，雖在生死，常入涅槃。

恒處塵勞，長居淨剎。現具肉眼，而開慧眼

之光明。匪易凡心，便同佛心之知見。

則煩惱塵勞，不待斷而自滅。菩提妙果，弗假

修而自圓。乃至等冤親、和諍論、齊凡聖、泯

自他、一去來、印同異、融延促、混中邊，世

出世間，不可稱、不可量、不可說、不可說之

力，莫能過者。亦名佛力，亦名般若力，亦名

大乘力，亦名法力，亦名無住力。所以先德釋

云：「無住力持者，則大劫不離一念。」有剎

那成佛之功，頓截苦輪之力。

金光明經疏云：「如日光能照天下，不能照道

理。心智之光明，能發智照理，故心是光。若

心癡闇，體則憔悴。心有智光，膚色充澤。」

故云：「般若大，故色大，般若淨故色淨，即

是明也。」。「知一切法，無一切法」為明。

是以，若於宗鏡，纔有信入，便生圓解，能發

真正菩提心，更無過上。

是無等等心，是最勝心，是最實心。

止觀云：「發此心者，能翻一一塵勞門，即是

八萬四千諸三昧門。無明轉，即變為明，如融

冰成水，更非遠物，不餘處來，但一念心，普

皆具足。如如意珠，非有寶、非無寶。若謂無

者，即妄語。若謂有者，即邪見。不可以心

知，不可以言辯。眾生於此不思議不縛法中，

而思想作縛。於無脫法中，而求於脫。是故，

起大慈悲，興四弘誓，拔兩苦(世間苦 . 出世

間苦)與兩樂(世間樂 . 出世間樂)。故名非

縛、非脫，真正菩提心。」

若一發此心，功德無際，念念圓滿十波羅蜜

(施、戒、忍、進、禪、慧、方、願、力、

智)。

故《淨名經》云：維摩詰言：「然汝等便發阿

耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足」

今宗鏡，正為開示此心，一一搜窮，重重引

證。普為一切法界含生，凡有心者，願皆信

受。纔得信入，法爾自然，發此無上菩提之

心。便坐道場，行同體大悲，起無緣慈化。是

以十方諸佛，讚了此心，能發菩提者，功德無

盡。此論開發信入，功德無邊，若但見聞，設

不信樂，尚種善根，無空過者。

如《華嚴經》云：「佛子！譬如丈夫，食少金

剛，終竟不消，要穿其身，出在於外。何以

故？金剛不與肉身雜穢，而同止故。於如來

所，種少善根，亦復如是。要穿一切有為諸行

煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？此少

善根，不與有為諸行煩惱而共住故。

佛子！假使乾草，積同須彌，投火於中，如芥

子許，必皆燒盡。何以故？火能燒故。於如來

所，種少善根，亦復如是，必能燒盡一切煩

惱，究竟得於無餘涅槃。何以故？此少善根性

究竟故。

所以《華嚴初發心功德品》頌云：菩薩發心功

德量，億劫稱揚不可盡。又頌云：所說種種眾

譬喻，無有能及菩提心，以諸三世人中尊，皆

從發心而得生。

又經云：初發心，即是佛故，悉與三世諸如來

等。若起一普賢行時，即遍一切行、一切位、

一切德、一切法、一切處、一切時、一切因、

一切果，窮盡法界，具足一切，猶如帝網。

是以，此宗鏡錄中，並是稱性而談，約本而

說。因果皆實，理事俱真。以是圓滿之宗、普

門之法，見普法故，名為普眼。

普法者，一具一切，一一稱性，同時具足。眼

外無法，乃稱普眼，亦名普眼經。遂令見聞之

人，皆同性得，以此性無盡，則所益何窮。可

示後賢，同繼斯種。所以《如來藏經》中，校

量功德，恒沙寶臺，供養所不能及。以七寶是

限量之財，供養乃有為之福。若持此經者，則

一乘常住之寶，真如無盡之福，如法界比微

塵，豈可校量乎！

所以《仁王經》云：能起一念清淨信者，是人

超過百劫千劫、無量無邊、恒河沙劫一切苦

難，不生惡趣，不久當得無上菩提。

是以，了心無作，即悟業空。觀業空時，名為

得道。其道若現，何智不明。心智明時，於行

住坐臥四威儀中，法爾能現自利利他之力。

故法華經偈云：「佛子住此地，則是佛受用，

常在於其中，經行及坐臥。」

問：目心為鏡，有何證文？

答：《大乘起信論》云：覺體相者，有四種大

義，與虛空等，猶如淨鏡。

一、如實空鏡。二、因熏習鏡。三、法出離

鏡。四、緣熏習鏡。

如是四種本覺大義，遍一切眾生界、一切二乘

界、一切菩薩界、一切如來界中，無不住處，

無不照處，無不通處，無不至處，具足圓滿。

又

一、空鏡，離一切外物之體。


二、不空鏡，謂體不無，能現萬像。


三、淨鏡，謂已磨治，離塵垢故。


四、受用鏡，謂置之高堂，須者受用。

前二，自性淨。後二，離垢淨。

又初二，就因隱時說。

後二，就果顯時說。

又前二，約空不空。後二，約體用。

如佛地經云：復次，妙生！大圓鏡智者，如依

圓鏡，眾像影現，如是依止如來智鏡，諸處境

識，眾像影現。

唯以圓鏡為譬喻者，當知圓鏡、如來智鏡，平

等平等，是故智鏡，名圓鏡智。如是如來，懸

圓鏡智，處淨法界，無間斷故，無所動搖。欲

令無量無數眾生，觀於染、淨。為欲取淨，捨

諸染故。

《大涅槃經》云：若能聽受是《大涅槃

經》。悉能具知一切方等大乘經典甚深義味。

譬如：男女於明淨鏡，見其色像，了了分明。

大涅槃鏡，亦復如是，菩薩執之，悉得明見大

乘經典甚深之義。

又云：

何等名為《伊帝目多伽經》？乃至拘那牟尼佛

時，名曰：法鏡。是知古佛，皆目此為鏡，

以教法萬義，真、俗萬緣，無不於中顯現故。

三智一心中得，故言明淨鏡。攝一切法，故稱

調御佛智藏，故名般若德。是知諸聖，皆目心

為鏡，妙盡其中矣！

《大乘千缽經》云：諦觀心境，照見心性，唯

照唯清、唯照唯淨，遍觀十方，廓周法界，朗

然寂靜，無有障礙。

所以先德云：此真如性，猶如明鏡，萬像悉於

中現。

又一切萬法有二：

一、

皆如明鏡，含明了性，一心所成故。

二、

分別所現，如影像故。

由初義，故為能現，由後義，故為所現。

故一切法，互為鏡像，如鏡互照而不壞本相。

又明鏡，只照其形，不照其心。只照生滅，不

照無生。但照世間，不照出世。有形方照，無

形不照。

且如心鏡，洞該性地，鑒徹心原，遍了無生，

廣明真俗。有無俱察，隱顯咸通。優劣懸殊，

略齊少喻。

先德云：如大摩尼寶鏡，懸耀太虛，十方色

相，悉皆頓現。而此鏡性淨光，無有影像。諸

佛法身，亦復如是。澄徹清淨，而無影像，以

昔大悲不倦，隨眾生業緣，感應差別，普現一

切色身三昧。眾生聞見，無不蒙益。

諸佛以無漏金剛心為身，普現一切眾生界，但

為煩惱習氣所覆，無體不現，如瓶內淨，燈光

不滅，名如來藏，亦名功德藏，亦名無盡藏。

諸祖共傳，諸佛清淨自覺聖智，真如妙心，不

同世間文字所得。何以故？無礙解脫，是一真

法性，不與世間、出世間所共故。

經云：無比是菩提，不可喻故。若有悟斯真實

法性，此人則能了知三世諸佛及一切眾生，同

一法界，本來平等，常恒不變。諸佛一切時

中，離觀相故。經偈云：心淨已度諸禪定。是

以心淨故，則孤光一照，萬慮全消。如闇室懸

燈，重雲見日。如古德偈云：安知一念蒙光

處，億劫昏迷滅此時。故云：法有應照之能，

故況之以鏡。教有可傳之義，故喻之於燈。可

謂：慧月入懷，靈珠在握，法界洞徹，無不鑒

矣！

才命論云：心徹寶鏡。

注云：夫心以鑒物，庶品不遺。洞徹幽明，同

乎寶鏡。

又莊子云：志人之心，若鏡也。

又如世間之鏡，尚照人肝膽，何況靈臺心鏡，

而不洞鑒耶！

所以昔人云：不遊大海，未睹沃日之奇，不仰

太山，靡覿干霄之狀。

如未臨宗鏡，焉識自心。恢廓而體納太虛，澄

湛而影含萬像。

不信入者，莫測高深。故真覺大師歌云：

心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界，萬像森羅

影現中，一顆圓光非內外。

是故，依此《起信論》四種空鏡義，遂乃廣錄

祖教，顯現一心，證成宗鏡。

所以論云：有法能起摩訶衍信根者，有法者，

謂一心法。若人能解此法，必起廣大信根故。

信根既立，即入佛道。以成佛道故，離二現

行。云何現行？

一者、凡夫現行生死，成雜染事。

二者、二乘現行涅槃，失利樂事。

縛、脫雖殊，俱迷宗鏡。今成佛道，無二現

行，圓證一心，具摩訶衍。以大智故，不住生

死。以大悲故，不住涅槃。作一種之光明，為

萬途之津濟。

問：宗鏡廣照，萬法同歸，是此鏡義否？

答：若凡若聖，說異說同，皆是鏡中之影像。

此唯一鏡，圓極十方，鏡外無法，彼我俱絕。

古德云：若言眾生心性，同諸佛心性者，別教

也。圓教心性，是一寂光，無彼無此。極十方

三世佛及眾生邊際，成一大圓鏡。但是一鏡，

無有同異也。佛及眾生，一鏡上像耳！

問：此宗鏡中，如何信入？

答：但不動一心，不住諸法，無能、所之證，

亡智解之心，則是無信之信，不入之入，人、

法二空，心境雙寂。故知若有能證，則為有

人；若有所證，則為有法。以唯一真法界故，

則心外無法。不可以法界，更證法界。是以此

錄，削去浮華，唯談真實。不依名字，直顯心

宗。

問：所度之機無量，能度之法無邊。立五行門

(聖行、梵行、嬰兒行、病行、天行)，張八教

網(頓、漸、秘密、不定、藏、通、別、圓)何

乃以心標宗，能治一切？

答：方便有多門，則遐張八教之網。歸源性無

二，乃高峙一心之宗。如千方，共治一病；萬

義，俱顯一心。令不執見徇文，失真法之味。

所冀研心究理，得正覺之原。此一心法門，橫

通豎徹，攝盡恒沙之義，故號總持。能為萬法

之宗，遂稱無上，若但論事行，失佛本宗。

釋論云：持戒為皮，禪定為血，智慧為骨，微

妙善心為髓。是以，能說此法門者，是徹佛真

心，施於己髓矣。實乃能治之妙，何病而不

痊。巧度之門，何機而不湊。洗除心垢，拔出

疑根，言言盡契本心，一一皆含真性。法法是

金剛之句，塵塵具祕密之門。如《入法界體性

經》云：文殊言：「諸法性不壞，是故名金剛

句。」

《勝天王般若經》云：「菩薩摩訶薩，一切境

界，無有一法，不通達者。修行如是智波羅

蜜，二乘、外道不能掩蔽。以智觀察，從初發

心至入涅槃，皆悉明了。能以一法，知一切境

界。一切境界，即是一法。何以故？如如一

故。不見我能修及所修法，無二無別，自性離

故，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達智般

若波羅蜜。」

《思益經》云：網明謂梵天言：「是五百比

丘，從座起者。汝當為作方便，引導其心，入

此法門，令得信解離諸邪見。」

梵天言：「善男子！縱使令去至恒河沙劫，不

能得出如此法門。譬如癡人，畏於虛空，捨空

而走，在所至處，不離虛空。此諸比丘，亦復

如是。雖復遠去，不出空相。不出無相相，不

出無作相。又如一人求索虛空，東西馳走，

言：『我欲得空，我欲得空。』是人但說虛空

名字，而不得空。於空中行，而不見空。此諸

比丘，亦復如是，欲求涅槃，行涅槃中，而不

得涅槃。所以者何？涅槃者，但有名字，猶如

虛空，但名字，不可得取。涅槃亦復如是，但

有名字，而不可得。是知一切不信眾生，邪

見、外道，徒生厭離，枉自妄求，究竟一心位

中，未曾暫出。」

故《密嚴經》偈云：「如飯一粒熟，餘粒即可

知，諸法亦如是，知一即知彼。譬如饡酪者，

嘗之以指端，如是諸法性，可以一觀察。」

《楞伽經》偈云：「譬如鏡中像，雖見而非

有，於妄想鏡中，愚夫見有二。」

問：一心平等，理絕偏圓，云何教中，又說諸

法異？

答：隨情說異，雖異而同；對執說同，雖同而

異。將同破異，將異破同，雖同雖異，非異非

同。皆是俯順機宜，善權方便。

《大涅槃經》云：譬如女人生育一子，嬰孩得

病，是女愁惱，求覓良醫，良醫既至，合三種

藥，酥、乳、石蜜，與之令服。因告女人，兒

服藥已，且莫與乳，須藥消已，方乃與之。

是時，女人即以苦味，用塗其乳，語其兒言：

『我乳毒塗，不可復觸。』其兒渴乏，欲得乳

母，聞毒氣，便捨遠去。

其藥消已，母乃洗乳，喚子與之。是時小兒，

雖復渴乏，先聞毒氣，是故不來。母復告言：

『為汝服藥，故以毒塗，汝藥既消，我已洗

竟，汝便可來，飲乳無苦。』其兒聞已，漸漸

還飲。

經合譬意，譬無我等，猶如毒塗，說如來藏，

如喚子飲，或時說我，或說無我，皆為適機，

如彼塗洗。

如《義海》云：「謂塵事相，是異；剋體唯

法，是無異，只由法體不異，即異義方成。以

不失體故，只由塵事差別，即不異義方成，以

不壞緣，方言理也。」

故經云：「奇哉世尊！於無異法中，能說諸法

異。」

森羅雖異，不能自異，虛空雖同，不能自同。

以無體故，法法常生。以無用故，塵塵恒寂。

皆是世間分別，眾生妄情，於平等法中，自生

差別，向無二相處，強立多端。猶若畫師，邈

成高下之相狀，或如金匠，鍛出大小之器形，

萬法體常虛，但唯自心變。

《大莊嚴論》偈云：「譬如工畫師，畫平起凹

凸，如是虛分別，於無見能所。」言善巧畫

師，能畫平壁起凹凸相，實無高下，而見高

下。不真分別，亦復如是，於平等法界，無二

相處，而常見有能、所二相。是故，不應怖

畏。云何不須怖畏？以自心變故，如畫凹凸，

由自手畫故。