諸位同修，大家好，(阿彌陀佛)請放掌。我們接著來看無量壽經卷首筆記第七頁，上一次講到的第六小段。「世尊稱其本性，和盤托出，毫無保留，故名稱性，一切含靈因此而得度，乃稱性中登峰造極之談，故為稱性極談。」到這裡是第六小段。那麼這一句主要是解釋，什麼叫做稱性極談。稱性極談，也就是說世尊毫無保留的，為我們說出來。那麼，在一大藏教裡面，宣說淨土、帶說淨土的經論有兩百多種，有兩百多種。所以呢，可見啊這個是，淨土法門，它是這一個世尊啊，釋迦牟尼佛一代時教，相當重要的一個課題。如果不重要，他不會多次的宣講，必然是重點，而且是重點中的重點。那麼，如來出世，本為救度所有的一切眾生，那麼，眾生根器不同，哪一個方法才能夠讓他，讓所有的眾生一時得度？所謂啊，一切皆成佛。那釋迦牟尼佛，以他的大智慧，觀，他知道唯有此一法門，能夠度脫一切眾生。所以呢，毫無保留的，為我們說出來，這叫稱性。性呢，除了是本性以外，本性，稱本性。還有一個如來的心願，如來的心願。他的本懷，他的本懷。他希望眾生能夠速脫輪迴，速，這個趕快脫離惡道，這是佛的本懷。那麼，稱性當中，登峰造極之談。因為所有的方法，都算是稱性。所謂，六度萬行啊不能離開般若度。你要離開般若，那這個都是盲修瞎練，盲修瞎練。造善、造惡啊俱是輪迴，這是歷代祖師大德所說的，要沒有般若。那所以呢這個般若的智慧就很重要，你要沒有般若的智慧啊，你修行啊是墮在這個有為法。就像梵網經菩薩戒，最重要的部分，不是它的戒相，是它前面，宣說這個盧舍那佛，重重無盡的境界。你若，你如果對於心性能明了，叫做解法師語，解法師語，從體起修。不然，你看菩薩戒跟一般的世俗的五戒十善有什麼兩樣？它就是不一樣在前面。佛說是一切眾生根本的，戒行，是心地本具的，本具的這個行為，本具的這個功德，是自性戒。那麼，所以啊般若的這個智慧，是佛法當中最主要的。那麼，所有法門，它都不能離開這個般若，我們講的空慧。那空慧裡面，登峰造極之談是什麼？我們看華嚴經，善財童子五十三參，也就是入不思議境界普賢行願品。這一品啊有四十卷，我們稱為四十華嚴。那麼一開始，善財童子去參學，參這個吉祥雲比丘。吉祥雲比丘在哪裡？這上一次講到，在別峰念佛。別峰，在別峰念佛。峰是山峰啊山峰的那個峰。須彌山稱為妙高，妙高山，翻作中文叫妙高。它高八萬四千由旬，由旬啊是里啊也就是印度的軍隊，一天所行軍的這個距離，大約是三十里。三十里，我們就拿公里來算，它有八萬四千，這麼高，這一座山。那麼，常把它比喻做如來的教法，教法，妙且高，高妙的意思。那麼，這一個方式“淨土法門”，為什麼在別峰呢？別於妙高，不是不妙喔，是別於它，妙中之妙！妙中之妙！所以叫登峰造極，登峰造極！所以呢，一般人會輕視，一般人會輕視。因為登峰造極之法，看似簡單啊，用起功來啊，那這個心行很深，真的很深。我舉了一個比喻，上一次有人，有一個，居士來，他說有人介紹他看法華經。他說法華經比較簡單，金剛經比較難。我說法華經是佛門裡面最困難的一部經。你看起來像故事，看起來像故事，可是你能契入啊，那是要大根器。講事相上，講事相上的。淨土宗呢？你看起來，好像在形容一個世界，實際上你要能契入啊，說實話那比法華更困難。你能解法華，不一定能解淨土，真的是這個樣子。我就舉了一個比喻跟他說，我說像現代的電腦，它的介面非常人性化，越來越趨向於人性化。幾乎這個所有的人，沒有年紀，不分年紀，你只要肯學，這電腦你都會用。可是呢介面人性化，後面的背景的運轉的這個程式，非常的複雜，非常的複雜，這個來比喻“淨土法門”。你看似簡單，一句佛號，一心念，不必問如何，這樣就能夠出三界！不要說大家不相信，菩薩他都不相信，羅漢也不相信。這個是很難的，很難去體會的，所以才叫不思議。羅漢的境界還可思可議，如來的境界不可思議！所以說，經上有一首偈子在讚歎，它說：「大海中水可飲盡，剎塵心念可數知，虛空可量風可繫，無人能讚佛功德。」唯佛與佛乃能究竟，不是九界自力所能信解也。所以呢我們就使用就好，暫時不解沒有關係，慢慢的你會了解，你會懂。又有人說：「你們念佛，是執相，是隨妄相去轉。」不是的，這個我們講座啊，一再的說明。淨土宗，所現的相，是自性、真如法性的全現，全體的大用。不是凡夫業力所變現，業力變現的，不會不生不滅，不會讓你成就啊！你去看無量壽經，極樂世界出微妙音，出廣長舌相，這是什麼？這是稱性的說啊！所說之法，這個無外乎啊就是我們眾生的本覺，本來的真性。那還是不了解？我引觀無量壽佛經有一句話，大家就會懂了。我們念佛見佛的時候，觀經講的：「以觀佛身故，亦見佛心。」觀佛身故，就見佛心。所以你見佛，就是見心。那觀經講的，釋迦牟尼佛親口說的。如來身、心是一如的，心、境是一如的，是不二的。眾生迷失本性，尋逐色聲香味觸法流轉，所以呢教你悟心，悟自本心。但是，越到末法，眾生執著心越重，越難去體會。所以，觀經講，它說：「汝等心想羸劣，不能遠觀。」就是眾生的垢濁很重，沒有辦法去觀見無量壽佛。這個然彼如來，有異方便，令汝得見。這個是佛大慈大悲，幫助眾生破迷開悟，見性的第一妙法。所以，觀佛身，就見佛心，這不可思議啊！你念阿彌陀佛能不能見性？能見性。所謂，你看連這個山色無非清淨色，溪聲盡是廣長舌。連這些有為的生滅法都能從中悟得，何況是如來的不生滅的果德的名號，不生不滅的名號。所以，有些人誤會，他就會認為說，你臨終見佛，金剛經講：「凡所有相皆是虛妄。若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這個啊那是你用生滅心，緣色、緣音聲、攀緣音聲，那是行邪道。你一心稱念，求願往生，這不是生滅心，這行的是正道啊！以觀佛身故，亦見佛心。特別是現代，末法，這個五欲六塵，色聲香味觸法，垢染很重，大家離不開。所以，阿彌陀佛大慈大悲，開這個勝異方便，讓你呢，你喜歡執相，沒有關係，你來執佛的身相。就這樣子潛移默化，你所緣的境界是不生不滅的。所謂清珠投於濁水，濁水不得不清。清水珠啊，就像那個現在講的明礬。清珠投於濁水，濁水不得不清。念佛投於亂心，亂心就不得不佛。佛號在我們心地上去運轉，老實的念，就這樣子潛移默化，你不知不覺的，你的妄習就從心洗啊！從心洗之後呢，你就會漸覺佛聲逐念圓啊！你就越來越與真如法性相應啊！就是這麼巧妙啊！入有得空啊！乃登峰造極之談。所以，善財童子第一個參訪，就是吉祥雲比丘，教他念佛。教他二十一種念佛門，二十一是密宗代表大圓滿的一個數字，並不是光只有二十一種。那在這個四十華嚴裡面確實講了二十一種。那它二十一種呢，是含攝一切的人、事、時、地、物。住一切時念佛門，住一切處念佛門，住一切剎念佛門。一切時、處，皆是念佛法門。這個是五十三參一開始，念佛。那末後呢？呼應啊，首尾圓照啊！末後是什麼？普賢菩薩。你念了這麼多、學了這麼多，導歸淨土，求生淨土，這確實是別峰啊！別於一般的法門，讓眾生能夠方便的受持，又能夠達到最究竟。小乘不究竟，雖然方便。雖然好像你認為，你抓得到，有一法可修，有一法可修啊。先修個什麼，再修個什麼，後修個什麼，好像真有一法，讓你修、讓你得到，但是不究竟，化城而已啊！佛為什麼說小乘？有人引，有人說：「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子。」小乘不是儒家，儒家不是小乘，儒家是人天乘。小乘啊你要離開身見，儒家沒離開身見。他往生以後還希望自己的這個名啊能夠流傳後世。這身見，我相沒有離啊，不會是小乘。小乘，最、最基礎，最基礎的，破身見，初果須陀洹。就是不再執著這個身是我，這小乘。也很不簡單啊！你不執著這個身是我，不容易啊！儒家不是小乘，所以不要誤會，現在有人誤會儒家是小乘，搞錯了，非常嚴重的錯誤！儒家不會是小乘，境界不一樣啊！我們中國的小乘佛法，也是離四句絕百非啊！也是離開四句啊---有、無、亦有亦無、非有非無啊。從這四句裡面，再產生出百非，也是離過絕非啊，只不過它住了一個叫空而已啊。但是，他這空仍舊比儒家或是道家來得更為殊勝。那大乘佛法呢？就更是建立在，更是超越小乘。有人說：「大乘如同空中樓閣。」我說你講對，本來就如同空中樓閣，就像彌勒菩薩的樓閣一樣。華嚴，彌勒，彌勒的樓閣一樣。是誰居住的？於一切法不著的人居住的。這空宗啊，空性啊，佛性啊，佛性中起用啊現樓閣。裡面啊百寶莊嚴，具足無量功德。所以大乘是空中樓閣，沒有錯的，你講的沒有錯。我們不著於凡地，不著於聖地，凡聖兩邊都不著，是大乘。是一乘。然後又圓融普收凡聖，這是大乘佛法。跟小乘不一樣，小乘不能為比，小乘有法可修，有果可證。只不過它這個有非常的淡，比大乘來說它粗重。那有人說不先學小乘，後學大乘，非佛弟子。那麼回到正題上，佛在涅槃經講，大涅槃經，北本的這個涅槃經，他說啊他為什麼要說小乘法？世尊，世尊啊要滅度，他告訴迦葉菩薩，「我為什麼要說小乘法？」因為當時候，印度有九十六種外道，認為「冥諦神我」，就好像有一物，能造一切，它不屬於有相不屬於無相，他們也是這樣講。所以世尊，他說小乘因緣觀，破這個外道神我的邪計，這個妄計，為了對治外道邪見。或有的外道撥無因果，落在斷見或常見裡面，斷常見，認為人死了以後什麼都沒有；或是認為這個肉身真常，這樣子叫斷常見，所以佛才說小乘破斥它，以防跟大乘來混亂，混濫。所以，釋迦牟尼佛他臨終前就講。所以他為什麼要說小乘佛法？就是為了要破斥外道。他沒有說大乘要建立在小乘的基礎上。在佛藏經裡面有講，在涅槃經、要以最後這個涅槃、涅槃經作為最高指導原則，世尊要滅度呀，話要說真話，前面所說的，為什麼不學小乘後學大乘？就是因為可能聽眾有外道，有的邪見未破，所以叫他先學小乘後學大乘。可是到涅槃時的時候，法華涅槃時，最後的時候，釋迦牟尼佛把實話說出來，和盤托出，真真實實的告訴你，他說這個小乘真的是為了要破斥外道。所以大乘佛法，不能說它是建立在小乘，大乘凡聖不著，沒有立處啊，如有一法可立，那心就有一物，就有二法。六祖大師講的，「二法不是佛法」解脫跟煩惱是二法，煩惱與菩提是二法，是二法的不是佛法，佛法是不二法門。所以大乘佛法不能說是建立在小乘之上，確實無立處，一物都不著啊。那麼念佛是不是大乘？是！大乘中的大乘。正在念的時候，心裡面離一切相，這是超越世間。稱佛的名號，具佛的功德，即一切法。楞嚴經講的，「離故無相，即故無所不相，不得已強名實相。」念佛就是實相。好像有念啊，你看起來好像就是一個凡夫在那邊「阿彌陀佛，阿彌陀佛…」在那裡念佛。實際上，它內地的功夫呀，它運轉的是如來的果德，是如來不生滅的真實性。所以念佛的時候，法爾就離開世間相。圓覺經講的，「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」這句話用在淨宗，是再適合也不過。你念佛的時候，馬上就離開世出世間一切相，你緣的是什麼？念的是什麼？佛心啊！「以觀佛身故，亦見佛心。」念的是佛心呀，佛心者，即是我們真如本性，就是眾生本具。所以不要懷疑呀！這登峰造極呀，你看起來很簡單，看起來好像很容易啊。這祖師大德講的，有大福德始念佛啊，你真正有福報你才能念啊，福報要多大呢？要像普賢那麼大！普賢菩薩知道要求生淨土，勸導華藏海會，華嚴經末後會歸淨土，行願才圓滿。文殊的般若，文殊菩薩發願求生淨土，「始本不離，直趨覺路」，一個在前一個在後，首尾圓照，真的是圓照，這個是淨土法門，是世尊和盤托出。而且這個法門真的是平等，你看華嚴海會，那個是連舍利弗、目犍連都沒有能力，也可以說沒有資格去參加的，他沒有辦法拿到華嚴海會的這張門票，他進不去啊，進不去啊！維摩詰經他要跟須彌燈王如來的這個師子座、高八萬四千由旬，用盡舍利弗的神通道力都上不了這個師子座。世尊說，你要發阿耨多羅三藐三菩提心，然後乃坐、才能登座。發阿耨多羅三藐三菩提心就是無上正等正覺，發心啊，勤求無上正覺。我們講的真如本性，你才能入呀，連舍利弗都不能入。那麼華嚴經導歸到淨土，你看這淨土法門的殊勝，是華嚴的菁華。現在全體就授予我們。但是一般人就不相信，對世間放不下，很執著、很罣礙，常常就隨著業力去轉、去輪迴。所以佛在無量壽經講，信行者少，惡道不絕。真正相信，肯去做的人很少很少，希望大家都是那個肯做的。「了生死」是學佛最重要的，了生死的法門，你要能遇到啊，那一生成辦。真的是這一生啊，我們常講的，所作皆辦，具諸佛法，諸佛之法，念佛就是具諸佛法。所以你看我們道場，吃飯的時候，供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生，再念十句佛號。具諸佛法圓滿，所作皆辦。時時刻刻，在在處處，都提醒我們念佛。像老和尚講的，「精要十念法」，這可以去看看，可以去做啊。最好是時時刻刻念，在在處處念，不相捨離啊，盡未來際，不相捨離啊。這個念得牢、念得緊，你的道業才會增進。尤其像大家沒有時間，我知道很多人很喜歡聽經，今天還跟道場的居士講，很喜歡聽經，很愛聽經，很愛解義，解了之後呢你要去做，要去表現出來，要去轉變，這個才是解經的目的。那麼解，要解得深，深要深達實相，深入義趣，這個才能夠透脫一切法。你才透得過去，不被境界轉；不被這個業力牽引，還要解得深。有人說解這個心性幹什麼呢？談玄說妙。談玄說妙是，只談他不做，不是說不能解。不能解？那釋迦牟尼佛為什麼要叫我們來學呀？如來為一大事因緣故出現於世呀！之前就講過了，「欲令眾生，入佛知見」。開示悟入佛之知見，就是要讓我們明白，佛知佛見。所以永明大師有一句話講得非常好，在「唯心訣」。唯心訣短短的，你們可以去看，也就是唯心五種，唯心五種。他說啊，「非談玄無以顯妙」你不談玄，妙性顯不出來。永明大師是誰？你們應該知道，學淨土的應該知道，是阿彌陀佛再來，他說的話就等於佛說，就等於阿彌陀佛說的，佛親口來告訴我們，示現做永明大師，來告訴我們，我們還不相信，還想說這個大乘實相不用理解，是談玄說妙，這個啊有一點謗佛的嫌疑，能不能往生呢？唯除五逆、誹謗正法，不能往生，那不解實相是什麼？二乘，往生論講：極樂世界，女人及根缺，二乘種不生，二乘的這個觀念到不了極樂世界，所以通達實相是學佛、學淨土第一要務，這實相超出世出世間一切法，世間法、出世間法，它圓超，圓滿的超出來，所以你不要認為說要解這個大乘要先學小乘，先學那個，不是，並不是每一個人都是這樣的一個階漸、一個次第，那是佛，佛陀的那個時代因為有外道，那你們現在呢沒有學外道，也不是外道，那你就直接學大乘就可以了，學大乘從空觀、學假觀、學中觀，這空觀啊就了一切法本體自空，如同夢境，這是空觀。假觀呢？滅除一切煩惱，出生一切功德，這假觀啊，你不貪，你貪欲滅了、你不貪的功德就顯現了，出假；你不瞋，瞋的這個念頭滅掉了，不瞋的功德就顯現，這是出假觀，所以空假中是一如啊都稱性，中觀是什麼？空觀、假觀是一如的，假中具空啊，空假具中啊，圓融啊是一心，這個三個一體啊，三觀一體啊，沒有差別，所以有的人他會誤以為，他會做成先空觀，再來出假，實際上他空除一切煩惱，自然德用就顯現了，你去掉貪、貪就空了，不貪就顯現了，你念佛的時候，沒有妄想沒有雜念，佛性就顯現啊，所以一句彌陀空假中啊，還要去哪裡別求呢？有人說念佛的是誰？夏蓮居老居士說：不必參是誰，念佛者便是，此即主人翁啊，念佛的時候還有誰在你的心外，這個當然比較深一點，但是也不能不了解，所謂子孫雖愚啊經書不可不讀，眾生在迷啊大乘不能不學，越是不學你越是愚鈍，越是迷悶，這個惡業越來越深，所以淨土法門是登峰造極之談，我們講到這裡，大家應該有一點體會了，有一點體會了，這麼深的一個方式，可是你卻持佛的名號，就這樣子阿彌陀佛、阿彌陀佛，我們剛講的這些你們聽不懂的道理，就全部融攝在這句佛號裡面，聽得懂嗎？應該勉強啊，盡量把它簡化，有時候過於簡化會變質，加太多水啊，原味跑掉啊，就不是要，不是這個正法，跑到世間法，永嘉大師講啊，差之毫釐失千里，差一點啊就千里之隔，你要真懂得，是則龍女頓成佛，沒搞懂啊，非則善星生陷墜，善星比丘應該知道吧，善星比丘他得四禪，四禪天，得這個入這個得到這個四禪天的定功，妄說一切法空，以為什麼都沒有了，沒有因果也沒有這個報應，所以無惡不為無所不做，身陷阿鼻地獄啊，沒搞懂就生陷墜矣，所以呢為了防止有這樣的問題，念佛即可，念佛有佛力加持，再來消這個業障，再來看經教，你很容易就能契入，真真實實是這個樣子，這個也是和盤托出告訴你們的，學佛的秘訣在哪裡？老實念佛，真真實實的念，踏踏實實的念，不要空過，不要隨口叫喊，就跟著佛號機、跟著你心裡面的佛號，心不外緣不要想別的，念佛的時候、像你們在家用功，每個人都說我要在家用功，你的家就是你的業力所變現的，在家裡雜事多，為什麼希望你們來道場，就是這個意思啊，你在家裡，眾生為什麼有家？業力所變現的，極樂世界是什麼？願力啊，願力變現的不一樣，娑婆是眾生共業別業所感啊，共業就是大家同感，別業是各自又有不同的生活環境，別業啊，同分妄見跟別業妄見所感召的，同分就是我們講的共業，別業妄見就是個人各別的，每個人不同，每一個家庭不同，每一個種族不同，個人也不同，乃至早晚感受都不一樣，別業，自己妄想業所招感的，在家裡你要用功，一下妄想就來啊，什麼事非做不可，什麼事非怎麼樣非怎麼樣，業啊就障礙你修道，障礙你心清淨，所以呢為什麼要有道場？那你們在家裡講一講，在家裡用功啊定一個時間出來，定一個時間，這個時間我一切不管，手機把它關掉、電話把它拔掉，不要接了，這個時間我就是要修行，一心一意精進，這個時候什麼都不想，什麼事來了不管它，家裡的狗綁起來，不要讓牠亂叫吵到你，那個小孩子送到托兒所去給保母帶，你就來用功，或是把小孩送給那些不想修行的人帶，送給那些不想修的親戚朋友稍微帶一下，請你代個班，我要用功，這個時候你幫我帶一下，讓他也修點福護持你啊。修點福護持你啊，那像夫妻的話就互相護持，有時候你用功他幫你弄一些雜事，互相的，互相成就、互相精進、互相提醒啊，要是那一個睡得太晚啊，你先生睡太晚、你太太睡太晚，提醒他一下，我們不是要共修嗎？怎麼睡那麼晚呢趕快起床，沒有結婚的呢手機是你最好的朋友，用手機提醒你啊，這些方式幫助你用功修行，真的一切不管全部都放下，或是半個小時或是一個小時或是一天或是一個禮拜，那福報就很大啊，一個禮拜什麼事都別做，就是這樣用功，念佛啊拜佛啊看經啊，這樣子精進，把自己的心全力啊盡自己的所有心力安住在道業上，這是有一點像閉關，閉關，所以不要想說很難，做一點是一點，沒有辦法一下子全分的精進，你也少分的精進，五分鐘十分鐘也好，在生活當中在家裡可以這樣做，不要去懈怠，不要去這個攀緣，還有我講這個話不曉得會不會被媒體界的罵，少看電視，少看報紙，不要上網，上網盡量多瀏覽這些祖師大德的著作，善知識的開示，網路可以這樣用，或是聽講經、聽正法，不要東看看西看看，現在網路很厲害，不用出門就可以逛大街，去什麼購物、這個購物中心，在那邊增長自己的欲望。以前不方便還要逛百貨、你要坐車去坐捷運，現在很方便啊，賣場的商品就在網頁上，要什麼？手指頭按一按他就幫你送到家裡來，也不用轉帳直接刷卡就可以了，讓你欲望熾盛，你要不會修，欲望熾盛；會修啊…先不要這樣修，先遠離，住阿蘭若，都市叢林。所以我發現很多人上網都會心隨境轉，看一些新聞，政治新聞、社會新聞染污自心，分對待、分這個顏色那個顏色，不要分，心要平等，不是分不出來，這個要講清楚，是心要先讓它平等，平等啊沒有二念，二這個是對待念頭，不是不好的念頭，二念沒有二念，那個一二三四的二，要先訓練讓你的心清淨，再來分別，那叫從體起用，你就大用現前，先這樣做，把你的心弄清了、洗乾淨，這也是和盤托出都告訴你們了，看你們要不要做啊？能做幾分啊？有人他就說：念佛念好幾年都不會有功夫。以前啊師父就教，你們啊連三個月好好用功都沒有過，還想要什麼功夫，還想要什麼解脫，你解脫不了，從來沒有好好用功過。有一個居士他問我，他說我們的法師告訴我，他說別的道場，他說動中也可以用功啊，所有境緣都可以用功，做事情也可以用功，沒有錯，沒有錯，道理是這樣講，可是他在用功的時候，心就是靜不下來，怎麼在動中用功？我回答他，我說你這問題怎麼解決，就是因為你心從來沒靜下來過，你怎麼知道你在動亂，何況又再加動亂這個境緣，那你就更亂，亂到你自己都不曉得，你心要靜下來過，沒有靜下來過你就不知道動是什麼感覺，還想要在動中可以修行，有人還說工作可以修行，是啊！可以修，沒有錯啊，你基本功要先練，基礎要先練，不要好高騖遠，還有一些、希望你們如果當老闆的，不要跟你員工這樣講，你員工要是有在學佛，沒有關係啊，來公司就是修行啊，你不要講違心之言，來公司是要幫你賺錢，不是來修行的，修行是要來道場啊，不要這樣跟你員工講，來公司是要來賺錢的，你是希望你員工來賺錢，不要把這個混濫，混淆啊，初學功夫不夠，你要住阿蘭若，我初學的時候，我去請問師父，那時候小時候，十幾歲的時候，我用的是古代…古代的請法，很隆重，穿袍搭衣，持香案，入室，上香頂禮三拜，長跪請教問題，我用的是比較簡化一點，也有古代的頂禮三拜，長跪問師父問題，這個方式這個請法，你們現在的人要這樣請，看來很難，慢心放不下，我是什麼學歷你什麼學歷，有人看我們師父小學畢業，看不起我們師父，慢心增長，得不到法，像那個臨濟禪師，這個話又講開，慢心不行。那我就請問他，請問師父，修行初學，要怎麼修行？給我一句話：住阿蘭若，我是用這個儀式問他，講的一定是、因為師父很注重請法，對法恭不恭敬，他常說一分恭敬給你一分利益，我們、我至少用十分恭敬應該有得到十分，十分利益，他講一句真話，平常講座的時候他都說，到處都可以念佛啊，有沒有，你們聽，到處都可以念佛，這裡也可以念那裡也可以念，你真的去問他，告訴你住阿蘭若，跟他講經不一樣，阿蘭若是什麼？寂靜處，在古代是聽不到牛聲音的地方，牛叫，現在呢是聽不到車聲，那怎麼辦啊住都市，怎麼辦呢？裝隔音窗嘛，那麼簡單，裝隔音窗就聽不到啦，它，但是義趣不是說沒有聲音，是說你不要那麼多雜事，不要去攀緣，心要清淨，住阿蘭若，所以有些人阿蘭若沒住過，馬上就說這個動中也可以修行，也可以修啦，看他修什麼行，行到哪裡去?你要是大根器，我們根器應該沒有舍利弗、目犍連這麼好，他們都住阿蘭若，我們還跟著不要住，要跟著住啊，道場就是阿蘭若，來這裡，你們可以去問問我們義工，不會叫他做很多事，當我們義工我看佛門裡面最輕鬆，都沒事，要是他們太多事，我還會說，事怎麼那麼多啊，為什麼不好好用功？多事，自己的事情做完了，趕快用功，我在道場管這個、教這些義工啊，管這些義工，我就是管這個而已，當然所做所為要如法，其它的事情，我就在看，不用功嘛。不用功，來當義工就沒有功德，功德就少，福德福報而已，還是輪迴，還是出不了三界。這阿蘭若，老和尚教的---寂靜處，所以人家找我去做什麼做什麼，謝謝不用了，找我去道場幹什麼幹什麼，去哪裡，發心去散亂，謝謝不用了，我師父教我的。從小我就會問他，真的啊，這話是實話，所以我們今天能夠在佛法上，心能夠定得下來，這真正是住阿蘭若的功德，阿蘭若剛剛教你們了，不要看報紙，不要看電視，要看佛法，嘴巴要說，說佛法，不要說世間法，世間的東西就是「業」，你的妄想，越說越多，越說越嚴重，越說越止不了。你碰到一件事情，你想要解決，你越去打世間的妄想，想世間的事情，我要這樣做我要那樣做，越想問題越多，越想煩惱越重，雜念越重，你不如直接念佛，萬緣放下，一切不管，不慮其前不謀其後，隨緣，你這個修行有一點點進步，有一點點往菩提道邁進，所以和盤托出，登峰造極之談，始於初步。初步從這個老實念佛，住阿蘭若下手。我知道大家平常工作，很亂，事多，尤其是現代的工作，要動腦筋，幾個不動腦筋的，福報大，一般工作都要動腦筋，應對人事，但是你逮到機會，師父說：真正修行人，逮到機會佛號就提起來，正念就提起來，他就怕有一刻他就失了正念，他去做這些事情，不得已，混口飯吃，不求這些名利，不求這些財富，他只是要過最低水平的生活，修行人是這個樣子的，現在要過最低水平的生活也要很努力，那也沒辦法，眾生業就是這樣子，但是你心不能離道。李炳南老居士講：白衣學佛，不離世法，要敦倫盡分，什麼叫敦倫盡分？孝養父母，奉事師長，敦倫盡分。但是學佛的人，你要怎麼孝養父母？不帶情見，怎麼照顧你的家庭，不帶執着，這是佛弟子的敦倫盡分，不要忘記這一點。有的人學了佛，想說我要敦倫盡分。好了，在佛法上就帶一點，來道場修行就像沾醬油一樣，沾一點碰一點，不是，來道場修行要勇猛精進，世間事情要少，看得淡看得破，這才是敦倫盡分，一切時處你要能放得下，處世不忘菩提，這個真的很重要。一般人他就只是想說我敦倫盡分就好，常忘記佛弟子是怎麼樣子，所以我才提倡「學佛行儀」。學佛行儀裡面告訴你，一個佛弟子在工作裡面，怎麼存心，怎麼用心，怎麼來修行，這個是很重要的。無論你是什麼樣的一個職位，或是什麼樣的一個工作，它裡面都有原理原則教導，也都是佛在經上講的，它是把它彙編起來的，很好的一本書，處世不忘菩提，要在行解相應。解行，「解」就是你對於經教的理解，這是一個，還有「心開意解」，解就是看得破。你對經教理解，目的就是要幫助你看得破，這才叫解，你沒有解，還是被煩惱給纏住，還是不願意修行，這解跟信，信願行的「信」是一樣的，你要信入，你要深信。要在行解相應，行就是去轉變，因為你解得了，你看得破，你習染還在，你的妄想、你的執著還沒有除滅，所以要在境界當中，要在日用平常當中，要能夠提得起你的修行，剛開始我們講的，住阿蘭若，給自己一點空間，給自己一點時間，不要把一生都賣給了公司，賣給了你的名利，名利到頭啊是一場空，生不帶來，死也帶不走，所謂：「萬般將不去，唯有業隨身。」這個是善導大師講的，要當勤精進，但念彌陀佛。你貪著這世間的名利，真的帶不走，帶的都是一身業，你難道希望活了人生百年，最後帶的是業嗎？帶的是染業嗎？要帶，你要帶淨業，淨業會幫助我們來生會更好，現在的人很會想，以後退休生活要怎麼樣怎麼樣，你有沒有想過我來生要到極樂世界，來生要到阿彌陀佛那裡去啊，怎麼沒做這個規劃呢？這個應該要列入生涯規劃課程，很重要。不要忘記，什麼都帶不走，身都帶不走，你眾生輪迴是什麼，你的意識心在輪迴，你的意識，意識就作用來分，有八個，實際上是一個，第八意識，來先去後作主公，最後走，有機會再教你們怎麼助念，道場新成立，很多同修不知道淨宗怎麼助念，你們念佛學助念能超過兩個小時，兩個小時都念不住，這個助念沒辦法，那麼講的意識心，你的意識心在那裡輪迴，為什麼不把你的神識帶往極樂世界？強者先牽，所以要把求生淨土列入你的生涯規劃。但是你要加這條規劃，你的生涯規劃就要改一改，你不要想說我先貪一些名聞利養，然後賺多少錢，退休以後臨終再來到極樂世界，你會放不下，越有錢越貪，越有錢越執著，你要改，你要到極樂世界你要規劃，我淡泊於名利，淡泊於財富，過世間人最低的水平生活，有多餘的，來幫助眾生，印經弘法修功德，積功累德變成資糧，集中你的火力，集中你的全力，集中你的資糧到極樂世界去，十萬億程不遠，看你現在願不願意準備，所謂：「十萬億程不隔塵，樂邦那肯禁人行。」極樂世界從來不違拒一切眾生，眾生不去，眾生就想要貪，貪這個世間，貪了放不下。所以你的生涯規劃不要加入名聞利養，不要加五欲六塵，這些名聞利養、五欲六塵，附帶，可有可無的，生活過得去就好，能夠吃得飽就好，不要沒地方住就好。有些人真的會沒地方住，在現代，各方面的物價、房價確實比早年來得高，來得高，這個也是不可否認的一個事實。但是沒有，我們也不要強求，你心才會自在。沒有，你一直想要有，法師說，要過最低水平的生活，你看我連屋子都沒有，我到現在跟人家租房，我一定要再努力一點，不是，不是，不能這樣想，不要這樣想。你要是會錯意了，臨終不能往生，你不要說那個是悟顯法師講的，他教我說要過最低水平的生活，我只不過為了要買房而已，為了要三餐溫飽，每一個人所受的業所造的業不同，福報不同。學佛最重要就是要在這裡面不要起煩惱，你才能得自在，不要去強求、去造作。去造作，很苦，很苦啊。天天心裡面，從眼睛一睜開就開始想著這些事情，世間人不覺得苦，覺得應該的，因為悟顯法師講的，說要過最低水平的生活，你不要誤會，是教你不要去貪，不要去強求。沒有，我們心裡也不要起煩惱，乃至有些人負債，被逼債，你要懺悔業障，還是要老實修行，我們講的，過最低水平的生活，這是如果可以的話。還有一些福報沒有這麼大的，你也不要難過，學佛這一生業障消了，來生到極樂世界去，一脫永脫，永遠脫離輪迴。現前的不如意，我們早上剛拜懺，裡面就有講到，當做佛菩薩給我們考試，磨練我的道心，讓我們精進，要是一開始學佛，就給你順境，這個也順那個也順，這個可能不是什麼好的狀況，要什麼有什麼。好啦，我們今天時間到了，就講到這裡，我們來迴向。
