請掀開無量壽經卷首筆記看第7頁第4小段，楞嚴云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」「淨念相繼……自得心開」。奇妙疾捷，莫過於是。一切眾生由此得度，十方如來乃稱本懷。到這裡是第4小段，那麼，這裡啊我們用了兩個小時的時間來講這兩行啊，感覺啊義趣還是沒有講圓滿。上一次我們講到，憶佛念佛要帶有信願行，那麼信願行是淨土宗最重要的核心，淨宗最重要的核心就是要信，要相信你自己是佛，這是第一個，那願呢？要願意作佛，行呢要真正要真幹，要真正的作佛，真正去修行，這信願行。這是大略簡單講一下上一次的內容，主要的你深信自己是佛，你才有作佛的一個根本，所謂華嚴經講：「信為道源功德母」這個信這個字，不容易，不簡單啊，有它的一個標準在那裡，那麼再來講落實，比較，在我們用得到的，你要相信，這個娑婆世界是苦的，娑婆世界是苦，那苦在哪裡啊？苦緣不具豈能知啊，可是大家緣具不知啊，是不是真苦啊，緣具不知乃真苦，你要真的知道，能知即是善生時，所以苦我們沒有感覺，我們能夠感覺到的心苦，是因為不如自己的意思，不如自己的愛欲，不如自己的愛好，所以有人說啊，你們學佛啊好苦喔！為什麼？因為要違背他的習氣，違背他想要的，違背他貪愛的，違背他執著的，所以他說學佛很苦，可是在我們學佛人眼裡面看，什麼叫苦啊？心隨境轉是苦，眼被色牽是苦，眼睛呀隨色轉，耳朵隨聲轉，分別好，分別壞，人家說好啊，說我們好我們就好高興，說我們哪裡哪裡有過失就好難過喔，這就是苦，很明顯的，你的心情，你的所有的都操控在人家的，操控在這個境界上，人家的話語上，你說你苦不苦？可是現在的人他不覺得呀！他沒有感覺這個是問題呀！這個是問題，我們講的八苦，生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得，八苦，五陰熾盛苦，五陰熾盛，一般人也很難體察，愛別離知道了，想要的東西得不到，得到了怕失去，無量壽經講的：「愛保貪重，心勞身苦」，一直要去追求自己想要的，想要有錢，要有名，要有魅力，希望人家重視我、注意我，你看這心隨境轉，這個在佛門看是苦的，但現在的人他認為說這個不是，所以呢叫苦緣不具豈能知，所以，你要相信娑婆世界是苦的，你要從這裡去體察，去觀察，不能只是感覺到說有病苦是苦，或是不如意是苦，我們來道場禮佛、拜佛，求佛菩薩，希望佛菩薩順我的意，順我的愛好，有時候佛菩薩不一定會隨順，有一本書推薦給大家叫《可許則許》這本書很好，我們常住如果沒有的話，可以去請，可以去請，到，我記得基金會有，去請《可許則許》。他不一定隨順你，隨順你呀增長你的煩惱，增長你的貪瞋痴，所以我們來佛門求佛菩薩，希望佛菩薩能讓我自己滿願，你不要這樣求，那是求苦呀！佛菩薩大慈大悲呀，他不會讓你如願，有時候是一些方便，是一些方便，方便也是為了讓你入真實，引入真實，你要了達實相，要了生死，要出三界。所以我們有時候跟佛菩薩求，不一定會得到我們想要的，但是怎麼樣求才會得到你想要的呢？你要跪在佛前跟菩薩講，我有貪瞋痴，具足我相、我見，在這裡生大煩惱，祈求向今在佛前求懺悔，我的愛欲、我的好樂，都是因為這些而來的，有我相，我今天發願要把它斷除，這個會感應，這個一定會感應，你求世間的名利富貴，這個不一定，不一定，那求要了斷生死，要斷煩惱，這是可以的，這求得到，所以來佛門呀，不要求苦，不要跟佛菩薩求自己的這些欲望，我們來道場，之所以叫道場，就是因為是修道的地方，我們為什麼心不清淨，就是有欲求，想要這個，想要那個，有了還不滿足，還想要更多，更多還不夠，每樣品質還要再提升，還想要更好，你看，古時候有一首偈呀，它在講內容是這樣，偈子很長：沒有飯吃的，沒有飯吃的，想要有一碗飯吃，有了飯吃以後呀，想要討個老婆，討了老婆以後呢，想要當個員外，當個員外還不夠，還想要想要，因為有錢嘛，當員外還不夠，想要，他沒有勢力，想買個官來做，七品、八品，還嫌太小，二品．．．買到一品了，他還是不滿足，他想做皇帝，皇帝還不夠，他要長生不老。這講一個人呀，欲心不滿足，整天就活在妄想顛倒裡面，所以他才有這些問題，所以到佛門裡面來，你們的問題，你們的煩惱怎麼能解決，就是因為薰習大乘經教，薰習佛法，讓你知道呀，這些煩惱是你心中本來就沒有的，正覺是你心中本具的，清淨是你本來就有的，這是大乘經教，是一乘了義呀，這個是一乘，像精舍成立到現在，我們還沒有介紹我們的學風跟道風。我們依什麼呢？依釋迦牟尼佛的一實相義，也就是諸法實相。我們不是小乘，小乘是三法印，三法印。諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。大乘是一實相義，告訴你一切諸法從心所生，告訴你，你的心與佛、如來無二無別，這是一乘。這是實相。我們依這個道理去修學，依這個觀念去看無量壽經，去看世界。這是楞嚴經講的，「依不生滅，圓湛性成」，依不生滅，所以大乘定香精舍是依不生滅，圓湛性成。那進來這裡呢？「以湛，旋其虛妄知見」，用一乘的觀念，現在的說法，一乘不能當作是一個觀念，一乘的實相旋復，旋就是把你的妄想、分別、執著給轉變過來，把貪、瞋、痴轉成戒、定、慧。把煩惱轉成菩提，旋其虛妄知見，貪、瞋、痴是虛妄的知見，是假的啊，如同夢一樣不實啊，夢中起貪、瞋、痴那是真的嗎？不是真的，所以啊，以湛，旋其虛妄知見，伏還元覺；得元明覺，無生滅性。然後圓成果地修證。這是我們精舍的一個主要的依止。要大家依不生滅心為本修因，這個是佛教我們的，我們這裡絕對依釋迦牟尼佛的教法。那麼修學呢？依淨土五經，依無量壽經，專持佛號，萬緣放下，發菩提心，一向專念，這是我們道場的一個學風、行持，那麼其他的善法、善事隨緣而行，有餘力你們就來幫助眾生，那以修行為正要，為最重要。所以像大家來這裡，是來修行。像我們的義工我就跟他說，說你們來啊，除了作義工，也要增長道業，福慧要雙修。不要只修福，不修慧。修福不修慧，佛門有一句話，大象掛瓔珞。那修慧不修福呢？會好一點，羅漢托空缽，羅漢會托空缽。沒有福嘛，空缽，托不到。但是他生死已了，會好一點，但是好不到哪裡去。那我們要學佛，福慧二足尊。所以來到道場，除了服務大眾，還要用功修學，這是最好的。所以我們這裡只流通佛法，佛法裡面呢，特別流通大乘佛法，像華嚴、法華、楞嚴、圓覺、金剛經、心經這些都是大乘的經典，無量壽經、彌陀經，太多了。祖師大德的著作、開示，這是我們道場主要的，我們沒有流通世間法。有些世間法，它講的五戒、十善，這叫我們佛門有定共戒和道共戒，定共戒跟道共戒。定就是，定共戒就是你修行想要得定共同的一個方式，定共。那麼定呢，只在世間禪定，所以在定共戒裡面含攝五戒、十善有的。那道共戒呢？你要修道、成道共同的一些規範，要成道。那五戒、十善能不能成道呢？我們之前講座有講過，全看你的用心。如以世間心、有所得心，行五戒、十善，那是報在人天，屬有漏果。有漏，有漏應該聽得懂，就沒有斷除煩惱，有漏。那如果以不生滅心，來行五戒、十善，那你是華嚴，華嚴會上佛菩薩的境界，能出三界，是真得無生法忍，真正得到無漏。所以要看大家怎麼用心。那要用心，你就要明心，明白什麼是佛性，要怎麼依止？所謂具行由人，具眼目。你要修行，就好像你要走路一樣，要有眼睛看路來做引導，你才能走得好，走得穩。所以這般若智慧，大家一定要把它學起來、打開，修行才不會盲修瞎煉，才不會修善業，修五戒、十善墮在這個有為當中，世間一切行為當然離不開五戒、十善，但是這五戒、十善呢若用世間法有為心在做，有所做，有我、有人，有我，我所，這個就是人天的果報，如果在裡面起瞋心，造善業也會感惡報。做善會感惡報，起高下心，會報在修羅。報在阿修羅，福報也很大，但這個臉相很不端正，阿修羅翻做中文叫做無端正，眼睛啊，就九百九十九個，也有九千九百九十九個眼睛，嘴巴也是，這麼樣的醜陋，這就是在做善的時候，用有為心在做，用有所得心在做，希望人家來讚歎，希望人家來這個恭維他，這就是世間法，那只要你是用無所得，什麼是無所得，做而無做，不求回報，沒有我相，沒有所做的法，三輪體空啊，這個可以算是一點點與實相相應，有少分的相應。所以啊，我們這裡所提倡的是大乘，淨土宗、無量壽經，你看它說，於我法中，得名第一弟子，當知此人，非是小乘。釋迦牟尼佛講的，淨宗是大乘中的大乘，了義中的了義，法華、華嚴都不及，確實不及。華嚴、法華是佛教的根本法輪，但結歸在哪裡？在無量壽經。法華講成佛，一切眾生，皆能成佛。乃至一稱南無佛，皆已成佛道。華嚴講的如來的依正莊嚴的境界，講得這麼殊勝、這麼直捷，這麼穩當、這麼慶快，但是一般凡夫受用不到，我們無量壽經也講一切眾生皆能成佛，你去看，第四品，所謂輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂。也就是阿彌陀佛希望眾生能趕快成佛，又說未度有情令得度，已度之者使成佛，但是通通都是講成佛，你們受用得到嗎？淨土宗可以讓你受用得到，而且這一生不用等來生，這一生就受用得到，這一生就能解脫你的煩惱。而且很適合現代人，很適合現代的一個社會型態，這個是淨土宗在現代的一個特色，它是今世所必須，你看你一句佛號在哪裡都可以念，都沒有障礙，你要通明經教，念佛的心境就不一樣，所以啊這個講了信，信願行的「信」，深信娑婆是苦的，苦你們要體會得到，在境緣當中，佛號你還提得起來，才能夠用功。那麼「願」呢？就更難一點，願意把這個苦給放下，你要知道你苦在哪裡，還要願意轉變，願意放下，這個不容易啊。要知道已經不簡單了，還要願意放下，世間人總是我放不下，這我的家人啊，我的事業啊，家親眷屬啊，放不下。你叫他放下，他說那你叫我不要管它，做人怎麼會做這麼絕啊，這是一個放不下的人所說的話，我們佛門講的「放下」，就是你要知道「諸法皆空」叫放下，不是事相上放下，有人跟我講，我事相上都放下了，我也不參加家庭聚會，我也不參加這個種種的活動，我都放下了，這有放下嗎？安住在清淨裡面，染淨相對，仍是不究竟。所以叫你放下，不是放著你工作不做，是你遇境要不起煩惱，實際上再講更直截一點，你要是認為有境可遇，就已經掉到煩惱裡面去了。有境界可對，就已經墮到煩惱中，還遇境，那大家還沒有辦法一下子直入，你遇境要能不起煩惱，在你的工作崗位上，你的家庭角色扮演上，你要能不起煩惱，教你的小孩跟你的家人相處，在公司跟同事，儒家講的五倫十義，你要能不起煩惱，這才是真功夫。能學佛的，不是說學了佛，好了，工作也不要了，家庭也不要了，他的不要是屬於不負責任的不要，不是心裡真的丟掉，他不要是因為他在這上面不如意，他在這上面得不到他的欲求，所以他才說不要，要是他在這個他的生活裡面，樣樣都順心，樣樣都如意，他必然貪取不捨。所以我們講的願意放下，要分析到這麼仔細，你的願意你的放下，你放的是什麼？放的是你的貪愛，放的是你的掛念，放的是你的執著，這個要放。事相上呢，如果境緣太強，可以稍微迴避，稍微迴避一下，去練練功，增長自己的道力，再來。那剛開始呢，沒辦法，所以迴避的時間就多，就長。慢慢呢，隨著學佛的年資增長，你要長時薰習才可以啊，不能掛名，掛名是學佛人的名字位。不行啊，要觀行位，要觀行，照著做，叫觀行。依經典照著做，這個才可以，隨著學佛的年資增長，道力增長，你接觸境緣可以不起煩惱，煩惱的波動會降低，所以不是說離開你的生活，離開你的這個環境。六祖慧能大師講：佛法在世間，不離世間覺。中峰國師講：但向塵中了自心。在塵勞裡面，你要能安住本心，不起煩惱，這個才是學佛。需不需要自己去找塵勞啊？不用啊，自己去找塵勞那叫自找麻煩，不用啊，隨緣就好。境來不懼，境去不留。不留是不留於心，不要顛倒，不要在那裡牽腸掛肚，掉到這個憂悲苦惱裡面，所以你的放下要這樣放，不能說我要出離三界六道輪迴，我要來學佛，乃是因為我的這個事業不順，想要賺大錢賺不到，世間是假的，這是表面啊，事相上不如意；相反的，讓你賺到了，得到你想要的，你的道心就沒有了。所以你學佛你要知道什麼是「道」，什麼是「佛法」，不能夠只是在表面上，你可以是這樣的緣進來學佛，可以的，但是進來來學就應該要了解，因為很多學佛人，他學佛後來不得力，就是這樣子，念佛念到後來退轉了，就是因為他的發心不真，所謂「因地不真，果招迂曲」。他不是真正為了除斷煩惱而來學佛的，他只是因為境界不順，境緣不順心不如意，得不到他想要的，所以他就說世間是假的，世間是虛妄的，為什麼？得不到啊。這要害啊，學佛的要害，他自己還不能覺察，所以我們在講座裡面要講出來，大家回去要去檢點，我用什麼心在學佛，我是真正要學道嗎？還是只是因為境界不如意才來學，想要求個如意，在這個世間想要的都能得到，如果是這種心來學，很快啊跟你保證，你會退轉。而且你會覺得佛菩薩不靈，佛菩薩不慈悲，反過來謗佛，因為你的「因」跟我們佛門的「因」不一樣，你要求的是「生滅」，你要求的是「變化」，佛法講的是「不變」，講的是「清淨」，你要的是「染」，那當然求不到啊，你找錯人啦。所以像有人到道場，來問法師ㄧ些世間事情，像我們這裡我們不回答，世間事情你去問世間人，我們出家就是要了生死，佛法的問題，修學想要增益，那歡迎，有機會有因緣，可以討論，可以分享。你們去別的道場，也不要去問法師這些問題，要護持他們的清淨心，人家出家就是要來用功的，就是要來修行的，你還把煩惱去丟給他，煩惱要用佛法來解決，你不要問他怎麼做，有些他不一定會。所以妙境長老他就講：你們出家人，妙境長老也是往生極樂世界，你們出家人啊，人家來找你問問題，你要給他佛法，人家是來學啊學佛法的，不是學世間法的，學世間法不要來找你，所以你們想要解決煩惱，用佛法來解決，那最重要的就是要離開這個我，離開我相，離開我見、我慢，要能離開，那你要能離開，你要先能覺察，這個我什麼時候在起作用啊，什麼時候是我慢啊，什麼時候是我見啊，是我思、我愛啊，你要能覺察，如果不覺，那就不行，就好像我們抓賊啊，你要知道賊在哪裡？誰是賊？這個很重要，就是說願意啊，願，信願行的願，願意放下，願意轉變，是有它的深度的，一般跟你講的信願行，相信釋迦牟尼佛所言不虛，當然啊，成佛了，怎麼會騙我們，願意，然後呢？相信極樂世界是真的有的，是啊，絕對有，佛言不虛嘛，那要發願去往生，要發願，跪在佛前，我弟子某甲，一心歸命極樂世界，阿彌陀佛願以淨光照我，慈誓攝我，碰到事情的時候，碰到罣礙的事情的時候就不想往生了，你說我還要等等啊，我還有事情還沒做啊，我的罣礙還沒解決，那你之前發的願到哪裡去了啊？一心歸命，一心歸命啊，一心歸命極樂世界，你的一心到哪兒去了？你的歸命上哪裡去啊？我忘記了啦，那你這個願有發嗎？沒有啊，然後呢還會給自己理由，你這個事情不處理不行，煩惱不繼續讓它增長不行，罣礙不讓它相續不行，這個就是顛倒啊，你願心就沒有出來，所以說願不能夠只是跪在佛前這樣發，那是一個儀式，而是你在起煩惱，你在打妄想的時候，要能提得起願心，我是一個學佛人，佛教我們什麼？教我們不要隨煩惱，不要隨妄念，我們要來轉變，你願心會提起來，那就是心，最後就是心了，依止佛號，依止不生不滅，這個才是心，真幹啊，我常講的真幹，真正去做，真正去轉變，這是信願行，因為如果是只照書本上講信願行，那這個似乎啊，大眾有一些部分沒有注意到，因為一般的書上、經典上講信願行，大概就是這樣子的一個內容，但是在落實上呢很深很廣，牽涉到的一個層面非常的深廣，而且微細，所以大家要把心用在這個上面，世間是虛妄的，一切諸法皆如幻，是虛妄的，只有佛法，佛的教法是真實的，再告訴你，佛陀的教法也是虛妄的，啊，對迷兒說的，只有佛號是真實的，你們要來念佛，要來發心，要轉變，這個是真的帶得走的，世間啊什麼都沒有辦法跟著我們，只有你的佛號可以跟著你，那你說萬般將不去，唯有業隨身，業能跟著嗎？所謂假使惡業有體相者，十方虛空不能容受，這是普賢菩薩說的，惡業沒有體相，所以業有體相嗎？沒有，善業有沒有體相呢？沒有啊，不實啊，不是實在的啊，那怎麼能跟著你，自性有體，自性有體、有用，是不生滅，你說這個惡業有體相，你現在起殺心，等一下又不殺心，一下殺心，一下不殺心，一下瞋心，一下不瞋心，它會變異，沒有體啊，假的啊，所以業能隨身嗎？你執著它，它就隨身，你要是識得它空，雖隨啊不受其害，不受其害，那講到究竟呢只有念佛是真實的，念佛是真實的，所以一定要老實念，不必問如何，也不用參念佛的是誰，所以這裡才講啊，奇妙疾捷，莫過於是，一切眾生因此得度，這是最真實的，這才是憶佛念佛，這才是淨念相繼，淨念相繼，所以憶佛念佛，一般我們會認為說就想個佛相，想個那個經典，那經典要在什麼時候想，佛相要在什麼時候想，在你起煩惱的時候想，有一個學人去問憨山大師，他說大師啊，我念佛念了三十年，為什麼連個功夫成片都沒有，憨山大師回答他，他說你念錯地方，你念的時候都是在你不起煩惱的時候念，念得很好，可是你煩惱起來呢你就隨它去，任它流轉，所以念了三十年連個功夫成片都沒有，這問題就出在這裡，那憶佛，什麼時候憶啊？時時憶當然最好，煩惱起來的時候要增強憶佛的念頭，增強念佛的念頭，這才是憶佛念佛，你能這樣做，現前當來，必定見佛，你才見得到，佛是誰啊？不光只是指極樂世界阿彌陀佛，是你的本性天真佛，見佛現前或是當來，或是你一念能契入，或是久修能夠契入，當來，未來，未來能夠契入，所以這一段憶佛念佛相當的重要，我們用了這麼多的時間來講，那正題是本經興起的因緣，讚歎無量壽經是稱性極談，如來的正說，如來出世的正說，你只要能夠一心憶念，淨念相繼，這一生必定能夠成就，不假方便，自得心開，所以奇妙疾捷，莫過於是，成佛的速度很快，超生死的速度很快，所以這一段我們就講到這裡，再來看下面一段，第五段，本經所宣，乃如來真實純一之法，無有權曲，故名正說。有人講，淨土是化城，什麼叫化城你們知道嗎？法華經化城譬喻品，也就是說，佛在經上的一個比喻，有一個商人帶著一群商隊、商人都是要去尋寶，尋寶的過程很苦啊，經歷沙漠，所以呢他這帶頭的領隊就在這個路途中央建了一座暫時的一個行宮，所以這叫化城，化城的意思是這樣，幻化的不是最究竟的目的地，因為極樂世界我們在相上看，淨土宗你在相上看，好像就是你念佛先到那裡去，再修學成就，跟這個化城是有一點點像，但是實際上根本不是，根本不是，如果是化城的話文殊普賢不會去，大家都知道龍樹菩薩，八宗共主，他到哪裡？到極樂世界，龍樹菩薩求生淨土，馬鳴呢，也是啊，馬鳴大師，再來永明延壽大師，智者大師啊，都是佛門啊一等一的高僧，他的境界不是凡人所能達得到的，這些人都到哪裡去啦？都到極樂世界去，多聞第一的阿難也求生淨土，舍利弗、目連也求生淨土，不是化城啊，化城是比喻阿羅漢果小乘，因為法華經講開權顯實，「我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經」，又「唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度諸眾生」，所以化城是指小乘，是指小乘，又說「大乘平等法，若以小乘化，我則墮慳貪，此事為不可」，此事不可為啊，倒裝句，這件事情佛不做，所以才講法華，喝斥這些小乘執空，喝斥二乘執斷滅空，不認自性天真佛，不知道身中就具有如意珠，窮所以才當乞丐，到他方去乞食，如意珠知道嗎？如意珠翻回去印度話叫摩尼珠，它這摩尼珠透明的，你要求什麼你跟它講它都有，要什麼有什麼，如意嘛如意珠，那我們現在呢，經上啊把如意珠比喻成我們的佛性，隨緣應物有求必應，就在各位在座的六根門頭放光動地，都是與佛如來無二無別，跟佛如來跟諸佛如來完全一樣，只是眾生不識得到處輪迴，輪迴就像乞討一樣啊，一下到這一家，一下到那一家，一下得人身一下得天身，一下換畜生身，又換到地獄身，換來換去輪迴，所以有人說淨土是化城，實際上根本不是，因為化城啊是虛假的暫時止住的，我們在無量壽經後面就有講到，它這經文後面就有講到，當知此人非是小乘，於我法中得名第一弟子，這是在別部經沒有看到的，又讚歎阿彌陀佛是光中極尊佛中之王，佛中之王，佛佛道同沒有所謂高下，王是什麼？攝生最廣，攝受眾生最廣大，稱他為王，讚歎的意思，不是高下，沒有那一尊佛管著那一尊佛，沒有，法性平等，這部經叫無量清淨平等覺經，平等嘛沒有高下，那麼最契合眾生根器也可以稱為王，所以它不是化城，化城是暫時的一個境界，它是執空的境界，無量壽經是什麼？是寶所啊，寶就是寶物的寶，就是目的地，怎麼證明呢？用華嚴經來證明給你們看，你們去看普賢菩薩行願品，看不懂看清涼國師的別行疏鈔，別行疏鈔很好看，去看，行願品講：它說我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界，一切圓滿盡無餘是誰的境界？是佛的境界，前面是什麼？願我臨欲命終時，這大家都讀過，「盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」，往生之後十大願王圓滿一切皆圓滿，這就顯示不是小乘，不是化城，化城是幻化的，不是假的，你得的果報是不生不滅，功不唐捐啊，但是用的方式真的讓你意想不到的簡單，你會想到怎麼那麼簡單啊？阿彌陀佛誰不會念啊，那一個人不會念佛，就這四個字，就能夠到達如來的境界，就這四個字不生不滅心，所以這麼簡單啊，念了就對了，老實念不必問如何，真的不必問如何，所以很多人都看輕它，很多人都藐視淨土，不要看啊淨宗的祖師也有藐視過淨土，蕅益大師就說：早年的時候我宗乘自負，他覺得他是宗匠，宗匠不是那個上將中將，宗門的宗，宗門的巨匠，我覺得他覺得他自己可以開悟，可以明心見性，是大根器，所以宗乘自負，妄謂持名曲為中下，以為持名念佛是中下根人修的，所以他也藐視過淨土，所以你們如果不了解，不要去誤會淨土宗，不要誤會這個持名念佛的方式，那真的很奇妙，蕅益大師讚歎啊，明白以後他讚歎，他說「此乃諸佛所行境界，非九界自力所能信解也」，不是九法界的眾生依靠自己的力量，你所能了解的，所以我們不了解啊，就用就對了，那想了解呢看無量壽經，深入大乘，最重要你要真正能了解，你也要修行，不然只是文字學人啦，文字學人啦知解宗徒，沒有用，所以有些人他會認為它是權曲方便，不是認為念佛是有念，有人問啊，金剛經講啊：凡所有相皆是虛妄啊，若見諸相非相即見如來，那為什麼臨終佛要來接引你啊，不是虛妄相啊不可依啊，拿出佛門的大經，這個說法你們聽了就會對啊退心了，淨土宗是有相的、是有念的、是有所執啊，跟實相相違背，不對，怎麼會跟實相相違背呢，佛為什麼能現前？習氣不除佛不現，你佛要現前你習氣得除啊，習氣除了還有念嗎？沒有，無念，證明說什麼，念佛即是念實相，就是無念啊，就是第一清淨念，凡所有相皆是虛妄，那是有為相，生滅相當然是虛妄，如來法身不生不滅，如來報身不生不滅，如來的化身不生不滅，所以不屬虛妄相，所以臨終佛來接引能不能隨往，當然可以，而且我們念佛本身就是要見佛，就是它的因果，就是在於臨終可以蒙佛接引帶業往生，講到帶業往生你看又被人家講是權曲，你看他還帶業，早年在老和尚他們那個時代，有人啊他就講啊：查遍大藏經，淨土宗沒有說可以…經上沒有說可以帶業往生的，帶業往生的大概不可靠，所以啊周宣德老居士，很急啊跑去找我們師父啊，他問啦淨空法師怎麼辦啊？帶業不能往生，要消業才能往生，師父就笑一笑，你去查查看大藏經有哪一句說，說要消業才能往生，要消業往生也沒有啊，再跟你講清楚一點，如果說要消業才能往生，那極樂世界不用去了，就阿彌陀佛孤家寡人一個人你去幹什麼，那就想說，周老居士想不通啊，怎麼會阿彌陀佛孤家寡人一個呢，他說師父告訴他說觀音勢至是什麼菩薩？等覺菩薩，等覺菩薩一品身相無明沒破帶不帶業？帶業，帶業啊，文殊普賢一品身相無明沒破帶不帶業？帶業，誰說帶業不能往生，那就只有阿彌陀佛一個人不帶業，所以師父說孤家寡人一個你去幹什麼，不用去啊，所以帶業往生啊是可以的，觀音勢至都帶業，當然他這樣子說是要我們能夠精進，能夠用功沒有錯的，能夠消除你的業障，最好啊消一分是一分，少一分是一分，最好，但是如果說一定要消盡才能往生，消盡了不用消盡，你消盡也不用往生了，你就是佛啦，所以呢淨土不是權曲是如來真實純一之法，真實純一之法內容在華嚴經，在一切大乘經教眾生很難契入，所以如來有異方便，這個方便是勝異方便，特別非常的特別，讓你念佛，入有得空，從有念得入無念，學經教他就有疑問？有念怎麼入無念，有跟無是對待的，他的有無啊是落在對待有無裡面，我們講有念有無是一如的，真如法之印，是一體的，有呢是無中之有，無呢是講有的體性，是空的，如同海水的濕性，水的濕性一樣，極樂世界相有相，就像這個水遇圓則圓、遇方則方，隨緣就是華嚴宗講的隨緣妙用無方德，華嚴，華嚴妄盡還原觀裡面說的，隨緣妙用無方德，所以從這裡入淨土，從這裡契入實相，看似簡單就這樣一句佛號，但是你得的是什麼，如來真實純一之法無有權曲，它這權曲是說所修的不了義，你修的這個方式不能達到成佛，不能達到圓滿佛、究竟佛，所以叫權曲，淨土宗的權曲方便可以入真實，所以這是真實方便，倒回來看真實不方便，所以特別的不一樣，故名正說，那麼我們今天剛好昨天是華藏圖書館韓鍈館長往生十四週年，大家可以去看看她的故事，早年怎麼護持正法，可以說啊我們淨宗，今天無量壽經會集本能夠在全世界弘揚，印送不下百萬以上，甚至千萬以上，甚至億啊，這麼多的，這麼大一個流通量，師父今天講經到全世界去，這麼樣的一個殊勝，可以說全部都是韓館長的功勞，這是老和尚講的，護持他三十年，講經沒有中斷，那一天啊我在道場，有人進來看到我們後面這個相貼在那邊，他問我說那個是誰啊？我嚇一跳，韓館長不認識，他認識我們師父不認識韓館長，十四年啊，這個日子長啊會忘記，希望大家要去看看飲水要去思源，不要把她忘記了，所以我們今天講經的功德，雖然不要說功德，不求有功但求無過啊，只是一份心意啊，來做個迴向，當然館長往生到淨土是大士，我們是凡夫啊，怎麼有辦法說迴向功德給她讓她蓮品增上，這實在是話顛倒了，來一點心意，所以我們在後面迴向的時候，迴向偈唱：願以此功德，一般是莊嚴佛淨土，我們改成迴向高韓鍈，高是這個高下的高，韓是韓國的韓，瑛是這個王字旁英國的英，金字旁金字旁，金字旁王字旁，金字旁噢對金字旁，對金字旁，可能有打錯字，迴向高韓鍈，後面就接上報四重恩，下濟三途苦，要感恩啊要能夠飲水思源，因為日子久了剛開始往生，剛往生不久一年、兩年、三年都還有感覺，到十年就忘記了，現在十四年忘光了，不能忘啊要記得，好，那我們今天來迴向。
