（經文）
爾時世尊欲重宣此義而説偈言。諸比丘諦聽。佛子所行道。善學方便故。不可得思議。知眾樂小法。而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞緣覺。以無數方便。化諸眾生類。自說是聲聞。去佛道甚遠。度脫無量眾。皆悉得成就。雖小欲懈怠。漸當令作佛。內秘菩薩行。外現是聲聞。少欲厭生死。實自淨佛土。示眾有三毒。又現邪見相。我弟子如是。方便度眾生。若我具足說。種種現化事。眾生聞是者。心則懷疑惑。
前面佛說富樓那因地示現作聲聞，以方便教化這些根器比較差的樂小法者，所以他示現聲聞，但是「內秘菩薩行」，他心地與真如相應，所以他不是一般的阿羅漢。表面上雖示現出來有三毒，好像在學習過程中也學過邪見，但是這都是示現而已，只為方便度眾生。
末後世尊說：「若我具足說。種種現化事。眾生聞是者。心則懷疑惑。」如果世尊把這些示現的事情都講出來，那眾生聽聞了，心裡面就會有疑惑，反而對富樓那尊者所說不信，對佛所言說也不相信，因此他示現秘而不說。
（經文）
今此富樓那。於昔千億佛。勤修所行道。宣護諸佛法。為求無上慧。而於諸佛所。現居弟子上。多聞有智慧。所說無所畏。能令眾歡喜。未曾有疲倦。而以助佛事。已度大神通。具四無礙智。知諸根利鈍。常說清淨法。演暢如是義。教諸千億眾。令住大乘法。而自淨佛土。未來亦供養。無量無數佛。護助宣正法。亦自淨佛土。常以諸方便。說法無所畏。度不可計眾。成就一切智。
佛講富樓那在過去千億尊佛以前就已經學佛了，都在講說正法。「宣護諸佛法」，「宣」是宣揚。「護」是護持。就是幫助佛轉法輪。富樓那「為求無上慧。而於諸佛所。」在諸佛的會下現作上首聲聞，「多聞有智慧。」所說辯才無礙，所以「所說無所畏」，「能令眾歡喜」令大眾聽了都能歡喜，而且沒有疲倦。用「說法」的方法，幫助佛教化，所以「而以助佛事」。自己本身已得大神通，「具四無礙智」能夠善觀眾生諸根利鈍，常說清淨法。所以無論利根眾生、鈍根眾生，接引他，都跟他清淨說法。
清淨說法有兩種：一個是自己心清淨，他不求名聞利養，這個是清淨說法；一種是法清淨，講出來的法能令他斷除三毒煩惱，這叫清淨法。不然其他的法都不算真正清淨，不能出三界。所以佛門最低限度要出三界，沒有出三界六道輪迴，這都不算清淨法。不管你是存什麼心，那都不算。你說「我發好心，我是要度他來學佛」。就像我們講的現在有很多佛教團體，那些寺院裡面，也都有一些他們認定的那種接眾的方式；但是那些眾接進來，他沒有辦法學佛。他不是真正在幫助眾生學佛，因為用的方法不對，雖然他想幫助，但是沒有正確的辦法。甚至有人說：我做法會也是在接引眾生；我告訴你：你沒有明心見性，你沒有那個智慧。你看看釋迦牟尼佛有沒有做法會來接引眾生？沒有的。來果禪師是揚州高旻寺的禪師是近代非常有名的。來果禪師他打禪七非常地嚴。來果禪師講他的寺院不做法會，本來有，後來他把它全部取消掉，他說這法會是佛教的弊端，他說法會會破壞佛教，沒有辦法接眾的。我覺得他看得非常正確。
你看看現在的佛教，道場在做法會，不管是做《三時繫念》、做什麼《梁皇》等等的，我不反對你做法會，但是你這樣天天都在做，甚至以此來賺錢，當作維持道場的方法，那你這種心態是錯的，是不對的。一個道場，從前的道場它是國家護持，它有田產、有廟產，這寺產，農地他會分租出去給農民，再跟他收穀子，跟他收他所種的東西，就當作是租金，也有交租的，每個地方不太一樣，所以這田地就能夠養活這寺院的人。這寺院做的法會，就純粹是利益眾生。
但在現代，有一些寺院，它是有寺產、廟產，像在大陸有一些還是有的，本身它就配有。如果是新建的道場，那就是居士要來護持。在家居士你要去想到：我投資了哪些部分，我經營的哪一份事業，裡面的收入利潤要撥多少比例來護持這個道場。你不要讓出家人做法會是為了錢，為了錢做法會這個就不好。道場做法會，就純粹地做，人家願意發心，我們的功德箱讓人家隨喜，這樣是最如法的。當然你也不妨給道場配寺產跟廟產，配房子、配田地，你讓這個道場僧眾生活可以安穩，給他去收租。修行人很簡單的，他不會花什麼錢的。做法會如果信眾有供養，那就莊嚴道場，莊嚴佛寺，看道場需要增添些什麼。所以不是說法會絕對不能做，但是如果變質了，專門都在為錢做法會，這個不行。一樣的，法會還有佛教的樣子，有的它根本就變質走樣了。
像最近有一些修學淨土的，他沒有好好修學淨土，他在提倡這儒家、文化這些東西，提倡女子要守女德，搞得雞飛狗跳。他還說你這個現代的女人，你只要去叫外賣，你就是不守婦道，你看看這胡說八道。迂腐不化，冥頑不靈把弊端當作是德行；這個就是衍生出來的弊端。這佛教團體他不好好做佛教團體該做的事情，去亂搞一通，這是不可以的。
所以這裡講，都是清淨說法接引眾生。
「演暢如是義。教諸千億眾。令住大乘法。」這個就是他講經說法的目的:令住大乘佛法。這才叫做「清淨」。「自淨佛土」，就是自己修行，心清淨則佛土就清淨，所以叫「自淨佛土」。「未來亦供養。無量無數佛。」他未來也供養無量無數佛，「護助宣正法」，同時一樣助佛轉輪，同時將這功德，也是拿來迴向無上佛道。「亦自淨佛土。」這就是迴向無上佛道。「常以諸方便。說法無所畏。度不可計眾。成就一切智。」常以善巧方便，種種言詞譬喻，度不可計算的眾生；受他教化的眾生非常地多，皆「成就一切智」，成就一切智就是「成就一切種智」，成就一切種智也就是成佛了，所以叫「一切智」。
（經文）
供養諸如來。護持法寶藏。其後得成佛。號名曰法明。
這是講富樓那尊者成佛以後，他的名號名為「法明如來」。
「其國名善淨。七寶所合成。劫名為寶明。」
這個前面都講過，他國土的名稱叫「善淨」，國土是七寶合成，所住的劫叫「寶明」；就像我們的這個劫叫「賢劫」一樣。
（經文）
菩薩眾甚多。其數無量億。皆度大神通。威德力具足。充滿其國土。聲聞亦無數。三明八解脫。得四無礙智。以是等為僧。其國諸眾生。淫欲皆已斷。純一變化生。具相莊嚴身。法喜禪悅食。更無餘食想。無有諸女人。亦無諸惡道。富樓那比丘。功德悉成滿。當得斯淨土。賢聖眾甚多。如是無量事。我今但略說。
「菩薩眾甚多。」這是說他國土的菩薩眾，有多少呢？「其數無量億。」這些菩薩皆得大神通，具有威德力，有「威德力」就能降伏魔怨，不管是自身的還是外面的天魔，能摧伏四魔，這就是有威德力。這些菩薩充滿國土。「聲聞亦無數。三明八解脫。」有無數聲聞，皆得「六通三明，八種解脫」都得，阿羅漢也得四無礙智，「以是等為僧。」都示現出家相。「其國諸眾生淫欲皆已斷。」那裡的眾生都已經斷除淫欲，都是變化生，所以就沒有胎生了。那麼具足眾相莊嚴，具三十二相，所以說「具相莊嚴身。」他們的飲食都以法為食、以禪悅為食，聽經聞法修習禪定。「更無餘食想。」不會想要吃這個世間有漏之物。
國土無有女人，亦無惡道。經典上講：有女人的地方就有地獄，這是真的。有一些人他就覺得釋迦牟尼佛歧視女性。那不是歧視女性，佛不會歧視你，佛沒有歧視眾生，只是克實而論，他連龍女都能度，八歲都能成佛。但凡有殺盜淫妄的、貪瞋癡慢疑的，都是有地獄的，應該這樣講，會更為確切，經典確實也是有這樣說。
你看我們這個娑婆世界，特別是我們中國，其實也很多大菩薩來示現。我之前講過，菩薩來翻譯經典，來度化眾生，像布袋和尚，布袋和尚就是彌勒菩薩再來，豐干和尚在天台山國清寺；寒山、拾得兩位大士是文殊、普賢再來；豐干和尚是阿彌陀佛再來，杜順和尚是文殊菩薩再來，永明延壽大師是阿彌陀佛再來，還有很多的菩薩、羅漢，都在我們中國教化眾生。實際上算是類似的一個淨土，是特別有福報的一個地方。你比對經典來看，這裏算是淨土了。但是我們中國比起他富樓那尊者成就的時候他的國土還是不行，他這個是非常清淨的，他的地方無有淫欲，沒有惡道，我們中國還有。尤其你看看我們中國人，實在太會殺生了。還吃什麼猴腦、豬腦，這就是問題。人有了錢，不要造業，不要為了顯示這個「我」，千萬不要為了口腹之慾而殺生。有錢了，我們來推廣素食，你不要想：我從前都沒吃過肉，或是認為沒有吃肉會沒營養，你不要有這種想法，那些都已經是過時的觀念了；素食才是最健康的，素食才是真正的美食。有人問我：「法師你喜歡美食嗎？」我跟他說我們當然喜歡美食，但這美食要用素食來定義，因為不是只有食材美、味美、色美；我們素食不光味美、色美，食材新鮮，而且，還有一個：沒有殺業。它有慈悲心、有愛心在裡面，這才叫美食。不知道你們懂不懂什麼叫美食？特別的食材，特別的刀工，特別的烹調方式，特別地繁瑣的功法，難道這個就叫美食了嗎？不，你還要考慮到一點，你這個美要做到沒有殺生，還要環保，是要建構在這個上面。那所有的葷食都不算美食了，那只是樣子好看。我告訴你們，你們會煮飯的人就知道，這些葷食要是沒有調味料，你根本都不敢吃;其實你吃就是吃調味料而已。那你幹嘛要吃葷腥的？何必去跟人家結惡緣呢？
所以美食要重新定義：素食才算美食，能環保的才算美食，其他的都不算。你太膚淺了嘛，你只看那表面的樣子，配點顏色，那個還太容易了。真正的美食要講究到不殺生，要有慈悲心在裡面，要能夠跟你的環境融合，能夠有利益於地球，有利益於永續發展，這個才叫美食。你看看現在有些餐廳的國際評價標準，他不光食材要好，菜色要好，他連服務生端盤子的儀態都講求，但也都只在表面上做工夫。希望他們能夠講求些實質的，比如：你這個食材是不是環保的？食材是要沒有汙染的，這個才叫美。
所以說我們中國這個地方雖然是有佛菩薩來教化，但是我們中國人這殺業真的太重。所以你不要一有錢就跑去亂吃、跑去造業；千萬記得：有錢不要造業。有錢要多布施，要做好事，不要就想到大魚大肉。我說的「有錢」，並不是說你的資產一定要到達多少，才算有錢，而是當你有能力的時候，你不要去這樣殺生造業；也要約束你的家人，你這樣家道才會傳得下去。有人他這一輩子，他沒做什麼壞事，可是他好殺生，好這些酒肉，所以他膝下無子，生不出小孩來；用什麼科學方法、醫學方法都沒有用。不過我告訴你，有時候啊，你生不出來，我還勸你真不要生了；趕快懺悔自己的殺業，多放生，多吃素。不然縱然你使用一些方式，現在有很多方式，可以人工的方式讓你有小孩，但即使真有了，這個小孩來也是向你討債的，肯定是來討債的；養大了，他對你不會有恭敬心，將來甚至會打你的。你想想，你現在是年輕力壯，到你老的時候，那個時候走也走不動了，他指著你的鼻子罵，還打你，不給你錢用，你生病他還不帶你去看醫生，還說你這麼老了早就該死了，你看看你那個時候就非常地糟糕啊。怎麼會這樣？因為他是來討債的。為什麼？你殺業太重！所以要多放生要多吃素，這一點很重要。我們中國人殺業真的太重了，不要殺生，要減少殺生；要把美食重新定義，要素食才算美食。
這是做一個比較，在佛法上，我們這個地方的人確實是有福的，這是肯定的。可是在飲食上、在修行上來看，這個地方的人殺生確實是非常地嚴重。
經文講「富樓那比丘。功德悉成滿。當得斯淨土。賢聖眾甚多。如是無量事。我今但略說。」所以他助佛轉輪，而後成就國土功德圓滿，國土賢聖眾甚多，還有很多細節之事，佛只是略說而已。
（經文）
爾時千二百阿羅漢心自在者。作是念。我等歡喜。得未曾有。若世尊各見授記。如餘大弟子者。不亦快乎。
這一千二百羅漢，「心得自在者」就是有成就的；看到富樓那尊者受菩提記了，看到人家受記了，作是念：我等歡喜「得未曾有」，從來沒有過。若世尊能為我等各個授記，跟前面的舍利弗諸大弟子一樣，那豈不快哉呀？所以你看，這起心動念，就是眾生有感佛就有應；當然也要他們知見正確，知見正確、行持正確才行。
（經文）
佛知此等心之所念。吿摩訶迦葉。是千二百阿羅漢。我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。
因為佛知道他們的心念，所以佛告訴摩訶迦葉，他說這千二百羅漢「今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。」佛也要為他們授記。
下面就是真正來為他們授記：
（經文）
於此眾中。我大弟子憍陳如比丘。當供養六萬二千億佛。然後得成為佛。號曰普明如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。
所以佛先為大弟子憍陳如尊者授記，這憍陳如尊者過去生就是歌利王，釋迦牟尼佛作忍辱仙人的時候，就發願度他。所以今天在大眾當中，佛優先點名憍陳如比丘。憍陳如比丘當供養六萬二千億佛，供養這麼多佛。你們現在一般講的「供養」，就是拿個花、水果這樣供養；那他的供養就是親近諸佛，親近六萬二千億這麼多佛，他「如說修行」供養，然後得成為佛，「而後成佛」號曰普明如來。為什麼叫「普明」呢？因為「開佛知見，無復癡暗」所以叫普明，這就是普明如來所代表的意義。同樣具足如來十個德號：應供、正遍知、明行足、善逝、世間解......。
（經文）
其五百阿羅漢。優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。迦留陀夷。優陀夷。阿㝹樓馱。離婆多。劫賓那。薄拘羅。周陀。莎伽陀等。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。盡同一號。名曰普明。
這是為五百阿羅漢，經典上寫五百，同時包括一千二百五十人，這些阿羅漢。從優樓頻螺迦葉，優樓頻螺他們這三個迦葉；「迦葉」翻作中文就是飲光，這是他們的姓。優樓頻螺、伽耶跟那提，這是依他住處立名，他住哪裡，有點像早期日本人那樣子。你們應該知道：日本人早年他們的人是沒有名字的，住在松樹下就叫松下，住在那個渡口旁邊就叫渡邊，在田中間就叫田中，那如果是長子就叫大郎，次子就次郎，三子就三郎，這樣子依住處來；他們依住處來姓、來立名，都有。所以這還算正常，我們中國人也是有，不過他是號，他自己號，那又另當別論。因為日本人他們早期只有有些家族是有姓氏的，這是我知道的。
所這優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉是依住處來立名。「優樓頻螺」翻作中文叫「木瓜林」，他住在木瓜林附近，附近大概種很多木瓜。「伽耶迦葉」翻作中文叫「象城」，大概這城那裡大象多，所以就叫象城，或是有它特別的意思。「那提」就是「河」，住在河邊的，「那提迦葉」，這三迦葉兄弟從前就是拜火教的外道，釋迦牟尼佛去度他們。
「迦留陀夷」，他是你們在《彌陀要解》裡面或者是《阿彌陀經》裡面有讀到的。「迦留陀夷」翻作中文叫「黑光」，勸化第一；也是因為他的關係，所以佛制比丘，也就是出家人，晚上不可以出來托鉢。我看到現在有的出家人晚上還出來托鉢，那個是不對的。為什麼佛制出家人晚上不托缽？因為他太黑了，到了晚上去托缽，嚇到人，把孕婦給嚇流產，人家去跟世尊講，釋迦牟尼佛知道迦留陀夷這樣做不行，他還做了很多反面的示現。這迦留陀夷「勸化第一」，就是教化眾生第一。再來優陀夷，「優陀夷」就是優波離，他是首陀羅的身分來出家，「首陀羅」就是印度四姓階級裡面最低等的。大家都知道優波離尊者，在《楞嚴經》上講：「我是如來眾中綱紀。」他持戒第一，這是持戒的。再來是「阿㝹樓馱」，翻作中文叫「無貧」，因為過去生供養辟支佛，所以得九十一劫不受貧夭的果報。這個阿㝹樓馱尊者也就是「阿那律尊者」。「阿㝹樓馱」翻作中文叫做「無貧」，阿那律尊者他是天眼第一；阿那律跟阿㝹樓馱實際上是同一個人，是天眼第一。再來看「離婆多」，離婆多尊者，翻作中文叫「假和合」，坐禪第一，假和合。這是有則公案的，有一天他遇兩個鬼在那邊爭奪屍體，爭執不下，要尊者來裁判，後來他把這個屍體判給這小的鬼，大鬼把他身上的一部分吃掉了。小鬼就用屍體上的手、脚給他裝回去；所以他從這裡悟到，人這色身虛假和合，根本無我，他是這樣得「道」，坐禪第一。再來看「劫賓那」，劫賓那翻作中文叫「房宿」，「房宿」就是「知星宿」，還有一個，他是佛特別去度他的，跟佛「同房共宿」，所以叫「房宿尊者」。所以各有他得度的因緣。
再來，「薄拘羅」，翻作中文叫「善容」，就是臉相很好，善容就是長得很好，他是壽命第一。為什麼壽命第一？他非常長命，而且五種不死。他過去生持不殺生戒，所以他這一生，被魚吃了也沒死、被火烤也沒死、被水淹也沒死、水煮不死、刀割不死，總共有五種不死，所以說壽命第一。你看他就能知道不殺生的果報，必定是長命的；即使這一生不長，來生也長，因為有好的果報在那邊。
如果你們想要沒有病，除了自己吃素，還要多勸人家吃；你不要不好意思講，這功德全在自己。有人説：「哎呀！這樣是不是貪功德？」其實貪不貪在你自己的用心；但是你勸人家不要殺生、不要吃肉，這個是好事，是正確的。你貪圖功德，總比你貪圖造業好，也比你貪吃肉，比你殺生好多了，你也要勸人家不殺；這樣你自己就能身心安穩，長命百歲，這個是真的。你們有空可以自己查一下薄拘羅尊者，看看他的公案。
周陀跟莎伽陀，這兩位是兄弟，也就是周利槃特兄弟。周陀是哥哥，他很厲害，記憶力特別好，能持三藏。他弟弟莎伽陀就不太行，得前遺後，得後遺前；但是後來受佛的教化，業障消了，也就轉過來了。「周陀」就是周利，翻作中文叫「大路邊」，「莎伽陀」翻作中文叫「小路邊」，這兩個人都是在半路上出生的。先出生的就叫「大路邊」，後出生的叫「小路邊」。為什麼叫「路邊」？因為在印度當時候，他們婦女要生產都會回娘家生，以前回娘家不遠。你看現在我們中國人回娘家，單一個春運，要運三十多億人次，甚至四十億人次，要運這麽多，所以回家的路確實比較遠，不容易。假設你又碰到下大雪，塞在高速公路上，比較嚴重的有時候一塞，大概要塞一個禮拜，因為沒辦法通行。當時候印度的習俗，是回娘家生產；可是這兩個兄弟，他們媽媽還沒回到娘家，他們就急著出來了，兩個都在半路上生的，一個先出一個後出。一個叫周陀，一個叫莎伽陀。莎伽陀是弟弟，他記憶力特別差，就是背誦經文，得前遺後，得後遺前，常常在忘記；所以佛教他用功，後來他業障消了，變憶持第一，能持諸法之義，他能夠不忘，這就是業障消了。經典記載，他過去生是三藏法師，他做講經法師，他還自己留了一手，他跟人家講佛法，他怕人家學了以後超過他，所以他就吝法。；像我就沒有他那種業，我講經就是該講什麼就講。當時候能叫「三藏法師」，那是很厲害了，我是不及的；可是吝法這種事情我是不會做的，所以我不會有他那個業。他就是因為吝法，感得這一生的果報就是佛法記不住，很愚鈍的業；所以你們不能吝法，流通法寶要勤快，不然也是一種吝法，因為你自己學了。你不要想說：「我自己學就好了。」這種心態是不對的；不能吝法，要布施佛法，要去流通，要助佛轉輪。
所以有一些尊者，我們可以學習，他一些不好的業，我們可以作為借鏡；就像憍梵波提尊者，翻作中文叫「牛呞」，牛呞尊者，因為他講話或在誦經時，他嘴巴的動作跟牛在吃草一樣。為什麼？他過去生就是毀謗人家讀經，人家在讀經，他笑他說：你讀經聲音跟牛一樣，好像牛在叫。因為他毀謗的是阿羅漢，幸好他那一世趕快懺悔；懺悔以後還是墮落在畜生道，五百世當牛。這一生他已經成就了，世尊叫他不要待在人間托缽，到天上去；因為天人有宿命通，知道他的業，所以不會嘲笑他，也就沒造業的問題。不然他已經證阿羅漢，每個人都笑他一下，那不是害死一堆人；所以他到天上去，受天供養。就以他這例子給大家作一個警惕：不要去毀謗人家讀經。
這些尊者以及五百阿羅漢，或是一千二百阿羅漢，當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。為什麼這裡有的寫五百，有的寫一千兩百，你到偈頌裡面看就知道，因為有些人沒來；所以世尊付囑迦葉說：今天都給他們授記了，你到時候再跟沒來的人講，讓他們也一同法喜充滿。
我們直接看偈頌：
（經文）
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
憍陳如比丘。當見無量佛。過阿僧祇劫。乃成等正覺。常放大光明。具足諸神通。名聞遍十方。一切之所敬。常說無上道。故號為普明。
其國土清淨。菩薩皆勇猛。咸升妙樓閣。遊諸十方國。以無上供具。奉獻於諸佛。作是供養已。心懷大歡喜。須臾還本國。有如是神力。
佛壽六萬劫。正法住倍壽。像法復倍是。法滅天人憂。其五百比丘。次第當作佛。同號曰普明。轉次而授記。我滅度之後。某甲當作佛。其所化世間。亦如我今日。國土之嚴淨。及諸神通力。菩薩聲聞眾。正法及像法。壽命劫多少。皆如上所說。
這是偈頌。
世尊重宣此義，也補充前面的內容。佛說憍陳如比丘當見無量佛；實際上他供養六萬二千億佛，已經算是非常地多。「過阿僧祇劫。」「阿僧祇」翻作中文叫「無央數」，阿僧祇劫後乃成無上正等正覺，這尊佛常放大光明，具足諸神通，而且名聞遍十方，為一切眾生所尊敬；佛「常說無上道。」常說一乘了義，一乘了義就是無上之道，所以號為普明。前面講的開佛知見，無復癡暗，名為普明；這裡講常說無上道，故號為普明。
「其國土清淨。菩薩皆勇猛。」那裡國土清淨，菩薩勇猛。「咸升妙樓閣」樓閣一樣懸浮在虛空，菩薩也可以常處虛空。遊諸十方國，以無上供具，奉獻於諸佛，那裡的菩薩來去自在。「作是供養已。心懷大歡喜。須臾還本國。有如是神力。」他底下的弟子，神通這麼自在，一剎那間就能夠遍供諸佛；而且一剎那間就能回到普明如來所教化的國土，所以須臾還本國，有如是神力。佛的壽命六萬劫，就是講普明如來的壽命有六萬劫。「正法住倍壽」正法時期再加一倍於佛的壽命，也就是十二萬劫；「像法復倍是」像法又超過正法，所以是二十四萬劫。「法滅天人憂」當佛法要滅盡的時候，人天有憂慮，因為這世間正法眼藏，即將入滅；不過我們世間這裡的人好像不太擔心。釋迦牟尼佛滅度後佛教傳到現在三千年了，好像也沒有人擔心佛教，也沒有人在意佛法，看到人家把經典亂解，他也不在乎，或是戒律亂解，他也無所謂；有的還是出家人，有的人將藏經亂改一通，好像只要隨便拿出個理由，拿出個說法，他就可以做出一些很不嚴謹的事情，也沒有人在意，這就是佛教衰敗。我告訴你，要是在唐朝，你敢這樣亂講，胡說八道，那個時候有國師，他會制止你。
一般來說在中國大陸以外，我在看，佛教亂說的比較多。在中國大陸，因為有佛教會管著。有一些邪見的，像：心靈法門，還有在馬來西亞、在澳洲有一些附佛外道，他都直接點名了；一些大寺院，甚至都直接公告，說那個是附佛外道，你們不要去亂學，這就是有在管理，所以還是有它的力量。你在古代，在明朝有一位法師叫法藏，有一位法師叫做弘忍，這兩個是邪見的，學禪宗學錯，影響著後世學人。清朝雍正皇帝還作《揀魔辨異錄》來破邪顯正，他說自他主政以來，多半都是以儒家、以世間法在治理國家，很少涉及佛教的事情，但是他深受佛恩，他自己也是佛弟子，又說佛將佛法託付給國主，託付給國主，這個是有的；他學佛是佛弟子。看到這兩個邪見得這麼嚴重，我如果不出手制止他，我就愧對諸佛如來。所以雍正皇帝頒詔天下，寫《揀魔辨異錄》，傳詔天下，把這兩個人所待的寺院，雲板給撤掉，叫那些僧眾解散，有的好像也不讓他出家；然後把他們當時候寫錯的東西，凡留有印刷的經版，全部毀掉，他是這樣子做的。就像乾隆皇帝，他看到錢謙益，錢謙益是《貳臣傳》裡面的貳臣賊子。錢謙益這個人他能說善道，儒家也會，佛教他也會，很會寫，他的東西還有收錄在藏經；但是後來到乾隆時期，乾隆皇帝看到這個人的東西，說：這個人是貳臣，「生平談節義，兩姓事君王，進退都無據，文章哪有光。」乾隆皇帝說這個人寫的東西，他的文章只能去當蓋酒的那個紙，從前的酒，一缸子的酒上面封缸的紙，只能當那個來用，他的東西沒有資格入藏;所以把他的著作從乾隆大藏經的經版裡面抽出來毀掉，雍正皇帝也是，他下令各省的巡撫，把邪見的這些書全部收集上來統一焚毀，所以國家是有它的力量的。在元朝的時候也有，有一些道教的人造偽經，說他們也有說咒什麼等等的。
那時候曹洞宗的大德，少林寺的住持福裕禪師跟他們對辯，有一本書叫《辯偽錄》，當代的大德八思巴大師也在旁邊聽。其實其他的宗教滿多都會剽竊佛教的東西，因為經咒都是佛教講的；外道他們造的偽經，像什麼《老子化胡經》這些都是偽經。所以在古代也做過一次，把偽造的佛經消滅過一次。像李志常、丘處機這些人，霸占佛教寺院四百多所，所以小說暗諷他們是滿對的。我們看到書上把李志常、丘處機這些人寫得道貌岸然。後來蒙哥皇帝下令他們將所佔的佛教寺院歸還，他們才知道自己錯了。修行人本來就是應該清心寡欲，怎麼會去佔人家的寺院？就是那些後世不肖子孫做的。我們講這些都是歷史上發生過的真實事情，那為什麼近代比較少聽過？聽說，我這是聽說來的，是那時候慈禧太后身體不好，有一個道士救了她，他只希望慈禧太后把歷史上，或是一些藏經裡面對道教不利的記錄把它處理掉；所以你們就比較少聽到。但是還是有別的地方還有記載，還是有的，現在資訊發達，所以我們還可以看得到。
所以其他朝代也都有，北齊的時候也有，唐朝的時候也有，都有這些外道，就不是學佛的人剽竊佛法，或是跟佛教來敵對，他們想消滅佛法；就像這些惡人一樣，他看到你佛教興盛，他說什麼都跟佛教扯上關係，所以叫「附佛外道」。我們佛教很興盛，非常興盛，歷朝歷代都非常興盛。凡是學佛的，凡是恭敬佛法的，若論個人，他的家宅永安；若論國家，必定國豐民安。唐朝最盛的時候，也就是佛教最盛的時候，唐朝各個皇帝都信佛，他都有他的國師，都有他的教授師，這是歷史上都有記載的。這裡講的「法滅天人憂。其五百比丘。次第當作佛。」人天憂慮，因為世間正法眼藏即將入滅，所以這後面的五百比丘次第示現作佛，同號「普明」，轉次授記；一樣地，「我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日。」普明如來所教化的世間，同樣地都是有菩薩、聲聞、人天這些大眾。「國土之嚴淨。及諸神通力。菩薩聲聞眾。正法及像法。壽命劫多少。皆如上所說。」這「轉次而授記」，就是這尊普明如來往生，要入滅，他就會授記下一尊佛，下一尊佛的佛壽是多少，所化的世間就在這善淨國土裡面；亦如我今日，國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾，正法及像法，他都會授記，一一授記，一直傳承下去，皆如上所說。
（經文）
迦葉汝已知。五百自在者。餘諸聲聞眾。亦當復如是。其不在此會。汝當為宣說。
這裡就是我們剛才講的，佛說：迦葉你已經聽到了，「五百自在者」這五百阿羅漢，心自在者，是這樣子來得佛授記的。其餘諸聲聞眾，那就包含一千多人，一千二百五十人，餘諸聲聞眾，亦當復如是，其不在此會，汝當為宣說。意思是：沒有來的你再跟他講。
（經文）
爾時五百阿羅漢。於佛前得授記已。歡喜踴躍。即從座起。到於佛前。頭面禮足。悔過自責。
這個是授記以後歡喜踴躍，從座而起，到佛前頂禮佛足，同時懺悔自己的業障。
（經文）
世尊。我等常作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之。如無智者。所以者何。我等應得如來智慧。而便自以小智為足。
他懺悔什麼呢？懺悔自己得少為足，以為自己修學小乘，得阿羅漢就夠了；所以他說：我等常作是念，自己已經究竟滅度，今日乃知如無智之人。「所以者何。」為什麼？他說我等應得如來智慧，但卻以得了阿羅漢果就滿足了，「而便自以小智為足。」所以他懺悔這個過失；而且發願。後面舉了一個例子，這個例子非常有名，就是：
貧人繫如意珠，不知衣中有無價珍寶，而到處尋覓。這個也是我們這一次講座的重點。
