如所說者。皆是真實。
前面講：有寶塔從地湧出，諸天供養。供養完以後，寶塔之中有音聲，這個音聲叫「大音聲」，也就是大眾都能夠很清楚地聽聞到。那麼寶塔中的聲音說了什麼呢？它「歎言」，讚歎，善哉善哉，這「善哉善哉」講兩次，就是我們現在講的「非常好」的意思，所以說「善哉善哉」。讚歎釋迦牟尼世尊「能以平等大慧教菩薩法」，這是世尊以平等心，以大智慧教菩薩法，教導眾生學習大乘佛法。這「菩薩法」，在《法華經》前面就告訴我們：佛法當中，一乘法才是真的，所謂「十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。」沒有二乘也沒有三乘。要能宣說一乘法，必然要以平等心，要有大智慧。縱然是末法的講經法師，要能如理宣說，那你也要得佛加持，否則沒有辦法去理解。所以聽的人，要具有善根、福德、因緣，講的人也要有佛力加持。不是你看到經文，你用猜想的。有一些人講經，他是用他的世智辯聰，用世間意去猜想、猜測的。那跟佛教的宗旨遠遠地相悖，跟佛教的宗旨是完全不合的。佛法教眾生，是要了生脫死，要明心見性。而了生脫死說得容易，做起來就沒有那麼容易。就像一個人他很會解說醫理是如何如何，藥性是如何如何，我們佛門講叫「說藥人」，很會說藥，很會解釋。不管是中藥西藥，中藥他會講，西藥病理他也都能說。可是真的病患問題在他面前，他沒有辦法辨症，真正藥現前他沒有辦法分別，為什麼？因為他從來沒看過什麼是真藥。所以佛法不是你聽一聽，你就懂了，你懂的只是你在講座上聽到的東西。可是當你真正在修行的時候，你的毛病習氣，你的貪瞋癡起來的時候，你自己知不知道？就像我有時候向同修暗示，甚至已經是明示了，在我的表達來說已經算是明示，可是他還是聽不懂啊，有時候是為了給你留點面子啊。所以為什麼說學佛的人，你的心要靜下來，你的覺悟性要高，要時時刻刻警覺，但是你也不能疑神疑鬼，也不要捕風捉影，我是叫你保持警覺。所以，你說你了解佛法，你聽得懂我講經的內容，但是實際上你離修行成佛，還有一段很長的距離。你且看看放不放得下你這個色身？當你在這個色身病苦的時候，你能不能轉得過來，不受它影響？即使你能完全不受它影響，你頂多也只是破了身見而已，而這破身見基本的是你有禪定。所以說為什麼開淨土法門，淨土法門雖說是易行道，但那是對比其他法門來說是易行，並不是說你散散漫漫就能夠往生淨土的。所以人家問惟則禪師：「念佛既然能帶業往生，那我臨終再念就好了，何必現在念？」惟則禪師講：你要是存有這種心，你臨終不一定能念佛。惟則禪師說：「莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。」這一首偈子其實在佛門，尤其在我們淨土宗裡面滿有名的，算很有名。你們一般可能不知道惟則禪師他是誰，他的師父就是中峰國師。你們現在在蘇州看到的獅子林，就是惟則禪師建的，是為了紀念中峰明本禪師的園林。獅子林也算是吳下名園之一了。講到蘇州，大家都知道「拙政園」、「留園」這幾個，「獅子林」它是其中一個，他是這個園子的建造者。惟則禪師他的師父就是中峰國師。中峰國師是臨濟宗的祖師，中峰國師傳法給他，所以他也是臨濟宗的祖師，他的這個開示相當地好，就是讓你知道，佛法的道理雖然你聽起來很慶快，很直捷頓超，但是在修行上還是有它的過程。所以不可放逸、也不可以懈怠，不可以想「我臨終再來念佛、等我賺錢賺夠了我再來念佛」；錢沒有賺夠的時候，公司沒有忙完的時候。什麼時候公司會忙完了呢？當公司倒閉了，這公司就忙完了。你公司的事情忙完，那就是這家公司已經倒閉，收起來了。只要這公司還在的一天，你的工作就永遠沒有做完的時候，不可能做完，只能說是階段性完成。那你要忙到什麼時候？所以人要給自己時間用功，要給自己時間修行，現在的人講：「善待自己。」這才是真正的善待自己。
這裡講「寶塔中出大音聲」，這音聲讚歎：「釋迦牟尼佛能以平等大慧教菩薩法。」就是講這個「法華會」，包括世尊四十九年以來一直教化到現在，都是以平等心教化眾生。不管你是有錢或沒有錢，是有名或沒有名；你是智慧的，像舍利弗這麼高的智慧。或你是愚癡的，像周利槃特，背一首四句偈，一個月都沒有辦法記起來，天天背，得前遺後，得後遺前，這是非常愚鈍的了。或你是習氣重的，你看像有殺心重的央掘魔羅，央掘魔羅因為受了外道的蠱惑，到處砍人手指，他每砍下一個人手指就掛在脖子上。世尊平等大慧敎菩薩法，都令眾生能夠平等得度，哪怕是阿闍世王業障這麼重的，我們講「五逆罪」，他是每一條都造了。一個人要造一條五逆罪，那已經不得了。你去受戒，在戒場會問你，你有沒有犯七逆罪？你有犯七逆罪，他不給你受戒。這七逆罪就是五逆罪開合，它涵蓋著五逆。你「殺父母」的這是重刑犯，是不能受戒。佛以平等大慧教菩薩法，令阿闍世王能夠得度。包括《法華經》這裡，你看前面從利根的、中根的，到下根的，皆平等授記，所以說「成佛的《法華》」。但聞《法華經》，無一不成佛，無論男女，每一個人都能成就，這就是大乘佛法的殊勝。因為你們都在大乘佛法裡面熏習，你們都在我們中國這裡學佛，你們可能不知道南傳佛教，也就是現在的小乘，女眾是不能成佛的。小乘經講你必須得先女轉男身，然後再修行三大阿僧祇劫，小乘沒有講一生成佛的。而你看《法華經》，後面那一品〈提婆達多品〉，龍女八歲成佛，龍女是畜生又是女眾，牠捨了龍身直接成佛。這「龍女」是誰？就是娑竭羅龍王的女兒。這就是大乘佛法的殊勝，我們中國這一片土地上都是大乘佛教，中國人的根器非常好，我跟你講：小乘的內容，他不會學的，所以沒有辦法在中國生根的。何況世尊在經典上都講得很清楚，小乘法確實不究竟。一般我們中國人很難體會到，要女轉男身然後才來成就。因為在後面經文講到，舍利弗就懷疑說：哪有女眾身在成佛的？女人身有幾種不能，她不能作帝釋、不能作梵王，乃至佛身。她必須得先轉變，女轉男身，這是小乘人在小乘經典的認知，這是剛開始的時候，那麼到大乘佛法大乘經典，因為眾生根器可以了，就慢慢跟他講實話，大家才知道原來眾生都能平等成佛。早年佛教傳到中國來，那個時候道生法師，這道生法師就是「生公說法，頑石點頭。」的「生公」。為什麼他跑到蘇州虎丘那邊去躱起來用功，講法給石頭聽呢，就是他當時候從佛經裡面就悟到了「一切眾生都有佛性，有佛性都能成佛。」可是那時候佛教傳來的經典很少，於是當時候的僧人認為道生法師是邪說，就把他請出僧團，也就是不讓他住了。所以他就到現在虎丘的這地方，當時候可能就不叫虎丘，因為它是吳王闔閭在蘇州的離宮。他就到那裡講法給石頭聽，所以說「無情有法性」。所以那個時候還不曉得「一切眾生都能成就」。後來慢慢大乘經典、論典傳來多了，我們才曉得，不是我們中國的佛教一開始就能夠全面地了解大乘佛法。因為當時候我們中國雖然有「佛教之路」，「絲綢之路」以前叫「佛教之路」；後來近代這一百年，德國的一個學者他提出一個叫「絲綢之路」，名字也取得不錯，所以大家就這樣講，實際上它叫「佛教之路」。我們中國雖然有這佛教之路，有海上的、有陸路的，從張騫出使西域，霍去病那個時候打通河西走廊，接通西域，我們可以從陸上經過現在我們國家的新疆一直到達印度。從海上的話，基本上都是從廣州居多，航海往南走，沿著我們中國南海走，到達印度，當時候的天竺，佛法這樣過來的。雖然已經很方便了，但是畢竟這經典它是寫在貝多羅樹葉上；傳來不容易，傳來以後還要翻譯。所以廣州它有一個譯場，就是現在的光孝寺，是翻譯經典的地方，它是南方很大的譯場。《楞嚴經》就在這光孝寺翻譯的，光孝寺不光是六祖慧能大師說「風動幡動」這公案的地方，它還有經典傳來時就在那裡翻譯。有很多高僧大德都在那裡翻譯過經典，我們的《楞嚴經》就是在光孝寺翻譯，當時候不叫光孝寺。所以你看，我們現在這麼方便哦，當初都還不是一下你就能夠聽聞大乘，你就能夠知道眾生都有佛性。你們現在的人福報真是太大了，哪怕你遠在美國，你遠在歐洲，只要你有網路，我們都可以透過網路去了解到佛法，而以前佛法的傳譯，沒有那麼簡單的。我這樣一講，你們才曉得，哎呀，今天能夠來聽聞《法華經》那是要有福氣的。你看智者大師，智者大師他想看《楞嚴經》，他在天台山築拜經臺，拜了十八年也沒有看到這部經。《無量壽經》的原譯本原來有十二種，因為戰亂遺失了，只剩五種，王龍舒居士他也只看到了四種，以前你要得到一本書沒有這麼簡單，都要用手抄。
因為五祖弘忍大師以《金剛經》為禪宗印心之經典，所以《金剛經》開始盛行於世，而之前印心的《楞伽經》從隋末、初唐開始，便漸漸失傳了。直到北宋有一位太子太保，張安道先生，他在慶曆年間，擔任滁州牧的時候，在一間僧舍，看到一個經函。打開ㄧ看是《楞伽經》，字跡跟自己的一模一樣，忽然覺得是自己前生所寫，非常明顯這是前世所帶的記憶。後來張公將這部《楞伽經》親自交付蘇東坡，並且出錢三十萬，請蘇東坡刻印這部經，流傳於後世。蘇東坡的好友佛印禪師卻說：「與其刻印，不如由蘇東坡自己寫，然後再刻印，更能流傳久遠，因為世人珍惜蘇東坡的墨寶，ㄧ定會妥善保存，於是蘇東坡將此經書寫一遍，然後刻印傳世。
我們中國因為戰亂還失傳了不少經典，所以你們今天能夠聽到這一乘了義大乘佛法，這都是要有福氣的，怎麼能不珍惜？能即身成佛，能平等成佛。所以這裡讚言：「善哉善哉。」你就體會到這話有多麼感歎。你現在再回想一下這一段經文，你心裡也可以感受到，真的是善哉善哉呀！佛法的傳譯不容易，還加上這些干擾的因素：有一些外道，有一些甚至是佛門裡面的人在那裡亂講，破壞佛法的，他不按經典講，按他自己意思講的；所以說你能夠聽聞到正法，真的是很不簡單的事情。多寶如來這裡講：「釋迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩薩法。佛所護念妙法華經為大眾說。」這菩薩法，是佛所護念，佛護持這一部經，這一部經就是《妙法蓮華經》，所以法華會上前面來聽聞的，佛平等為大眾演說，為他們授記。「如是如是」，說「如是如是」兩次，就是非常肯定的。「釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是真實。」這是來證明佛講的，釋迦牟尼佛講的沒有錯。前面舍利弗他聽聞世尊講「佛法中唯有一乘法，無二亦無三」，他心裡就懷疑了。所以現在有些人會毀謗大乘，他謗大乘，說大乘非佛說，那就是他在毀謗。他個人認為大乘不是佛說的，然後又捕風捉影，找一些不是證據的當證據，汙蔑大乘佛法。我知道有一些他是從日本學過來的，在臺灣地區你聽到有一些在毀謗大乘的，他那是去日本學過一些佛學的，其實，日本的佛學，日本他的祖師也是我們中國人。我跟你講，我常說日本人，我不是說他一定不好，只是說他每次學中國文化，都沒有學到根上去啊。你們這些後世的子孫，你在毀謗中國的大乘佛教，那你豈不是在詆毀你日本的祖師嗎？師承是這樣傳下來的，那你不是在說你們日本人全部都搞錯了嗎？你這是在破壞自己的師承傳統啊！自己想標新立異，那不正是在否定自己嗎？表面上這標題好像很大，說他認為大乘不是佛講的，看似很驚悚的標題；那實際上他這是在刨他自己的根，因為師承是一代一代傳下來的。你日本人的佛法從哪裡學來的？你是派遣唐使到我們中國來，求我們傳給你的；包括建築，你們看日本天皇到現在都還要穿中國唐朝的服飾，為什麼？就是非常喜歡我們中國，他知道中國是個強國、是個大國。你看日本的天皇，那是他也學我們叫天皇啊，那個時候他不能叫，那個時候叫天皇，是指唐朝的皇帝。唐朝皇帝才能叫天皇，你旁邊的這些小國都是不行的。我們中國唐朝這個朝代，它當時候不只有統一中原，他還讓那些外族，我們中國人講「四夷賓服」，他這個「服」是心悅誠服，不是用武力，因為我們中國常常幫助他們。你看現在有些國家像美國、英國、法國，他們是開著戰艦到人家家門口去亂。我們不是，我們中國人是很和平的，你有需要，我就幫你。包括我們現在也是，你看到這個非洲去，一帶一路你看到非洲去，我們看了那個非洲的港口，我以為是上海呢。我想說怎麼會有這麼先進的港口呀。上海的港口算是先進的了，很多像這個洋山港也都無人化，無人化碼頭，洋山港是全世界吞吐量算是應該是數一數二大的港口。所以我們中國人他是懂得去幫助眾生的。唐朝它也是裡面内政治理得很好，對外這些小國它也都幫助它，然後調停它們的紛爭。所以回到我們剛才講的，有些人他毀謗大乘經典、汙蔑大乘佛法。像這個我們剛才講的這個日本人，有一些日本人，也不能說全部日本人都是這樣子。他們學這個東西沒有學好，師承沒有學好。師承就是你老師教你的徒弟，你徒弟你發現什麼，你要老師認可，不然你是叫做什麼？背師叛道。「背師叛道」這個人就是逐出師門，你就不是佛教正統了。所以還有佛法傳來我們中國，還有很多這個外道在毀謗，甚至到現在還有很多外道的，甚至是學佛的人他也不相信。所謂的學佛人也就是假學佛的，他不相信。所以釋迦牟尼佛如所如說，這個因為前面，特別講到前面，大眾會生疑，一定會生疑的。我們一般認為，這個學佛你看有小乘、有大乘，學佛要有基礎，你看像現在有些人他依這《菩提道次第廣論》，他說下士道講人天乘、中士道講聲聞乘、上士道講菩薩乘，要先學下士道，再學中士道，才再修上士道。但是你要想一想，宗喀巴大師他是在什麼地方教化？他當時候在西藏，那時候的人有些他確實五戒十善是不具足，那個時候還有外道、邪見。那是不是每個人都是這樣學呢？那不一定。這裡講，目的是要接引你上來，不是只停留在人天乘或是聲聞乘，因為那個不是真正的佛法，終究是要學習菩薩乘，所以《法華經》開權顯實。這樣一講，舍利弗他也會懷疑，甚至迦葉、目犍連他們聽了都覺得很奇怪，佛給他們解釋了，我們才懂。那麼這裡是多寶如來來作印證，證明釋迦牟尼佛前面所說的完全正確，也是給我們安心，吃了一顆定心丸。經文到這裡還沒講到是塔中的音聲到底是誰，後面就會講到。這裡是先讚歎，證明釋迦牟尼佛講的完全正確，如所如說，完全如理如法，沒有絲毫的妄語、沒有絲毫虛誑。
爾時四眾見大寶塔住在空中。又聞塔中所出音聲。皆得法喜。怪未曾有。從座而起。恭敬合掌卻住一面。
這個時候大眾見到寶塔在空中，又聽聞塔中出大音聲，讚歎釋迦牟尼佛以平等大慧教菩薩法，講《妙法蓮華經》。這是為釋迦牟尼佛作印證，大家聽了皆得法喜；「怪未曾有」就是從來沒有這樣殊勝的，從來沒有這樣法喜過。有一座寶塔從地湧出，那塔中出大音聲，這些與會的四眾，從座而起，恭敬合掌卻住一面，站到一旁去。
爾時有菩薩摩訶薩。名大樂說。知一切世間天人阿修羅等心之所疑。而白佛言。世尊。以何因緣有此寶塔從地湧出。又於其中發是音聲。
「大樂說」，這「樂」也可以當作是「喜悅」的意思。所以雖然講「樂說」，但也可以叫「悅」說，就是「歡悅」的意思。樂意為大眾演說正法，為大眾請法，故名「大樂說」。「菩薩摩訶薩」，一般我們稱「菩薩」，如果後面加「摩訶薩」這三個字，就是「大菩薩」，一般最少都是登地以上的大菩薩。甚至嚴格來講像觀世音菩薩、文殊菩薩、這些等覺菩薩才稱「摩訶薩」，也就是等覺菩薩，等覺菩薩才算是。所以你們讀經常常讀到：觀世音菩薩摩訶薩、普賢菩薩摩訶薩、文殊師利菩薩摩訶薩，這些大菩薩。這裡講的大樂說菩薩他修證的位次也相當地高。他有「他心通」，所以「知一切世間天人阿修羅等心之所疑。而白佛言。」他向釋迦牟尼佛請問：是什麼因緣，有這寶塔從地湧出？「又於其中發是音聲。」又讚歎釋迦牟尼佛說法。
我們看後面，世尊的解釋：
爾時佛告大樂說菩薩。此寶塔中有如來全身。乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。國名寶淨。彼中有佛。號曰多寶。其佛行菩薩道時。作大誓願。若我成佛。滅度之後。於十方國土。有說法華經處。我之塔廟。為聽是經故。湧現其前。為作證明。讚言善哉。
這時候世尊就告訴大樂說菩薩：這寶塔中供奉的就是如來的全身。是哪一尊佛呢？佛說是從此娑婆世界向東方，無量千萬億阿僧祇世界；「阿僧祇」翻作中文叫「無央數」。有國名「寶淨」，彼中有佛，號曰「多寶」，也就是我們常講的多寶如來。「其佛行菩薩道時」，因為多寶如來在行菩薩道的時候，聽聞《法華經》，當時他就發心「作大誓願」，他說他成佛的時候，乃至他滅度之後;因為他現在已經滅度了，他說：若我成佛滅度之後，十方的國土，有說《法華經》處，他這塔廟就會現前，為聽是經故，湧現其前，為作證明，讚言善哉。就像前面看到的一樣，寶塔中出大音聲，讚言善哉善哉：釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法。這是釋迦牟尼佛跟我們講這寶塔當中到底是哪一尊佛，講這尊佛，他過去行菩薩道，發了這個大願，這就是他聽聞《法華經》有大成就。
我們來看表法：寶塔中有如來全身者，就是代表眾生五蘊身中即是如來全身，所以法達禪師講：「誰知火宅內，元是法中王。」這是「寶塔中有如來全身」它所代表的意思，前面講過：「七寶塔」代表寂滅心境。「高五百由旬」代表眾生的五蘊身心。所以五蘊身心中有如來全身，直指眾生即是如來，所以〈見寶塔品〉這一品非常地殊勝。憨山大師就是在這裡體會到《法華經》的精髓，所以他特別在這一品有一些重要的說明以及開示。「國名寶淨」，為什麼叫「寶淨」呢？是代表如來藏自性清淨，一塵不染。「彼中有佛。號曰多寶。」就是講如來藏具恆沙功德。那為什麼叫多寶如來呢？因為他圓滿證得如來藏性，所以叫多寶如來。如來藏性具恆沙功德，這功德就像寶藏一樣，所以叫「多寶」；如來藏廣大無邊，名為「多」。這自性，「心」有多義，它有廣大之義、有廣博之義;廣大廣博，無所不包，所以叫「多寶」。「其佛行菩薩道時。作大誓願。若我成佛。滅度之後。於十方國土。有說法華經處。」這「十方國土」，就是講多寶如來因為聽聞《妙法華經》所以圓滿成佛。那現在有講《法華經》處，他就會湧現其前來為作證明；這在《華嚴經》講，他是「證法眾」，就是他來證明釋迦牟尼佛所說的完全沒有錯誤。「法會」的形式，因為我們佛門講「法會」其實是講「講經法會」，不是你們現在外面看到做的超度法會，而是講「講經法會」。講經法會當中常常會有十方諸佛會來參加，然後為作證明。這種形式常常有，我們淨宗的經典《無量壽經》就有，在《無量壽經》中同時看到娑婆世界跟西方極樂世界二土導師，光顏巍巍，這是在大乘經典裡面常看到的。所以他是來作證明的，也就是破除大眾的疑惑，證明釋迦牟尼佛所說;肯定釋迦牟尼佛講的，包括前面說的：佛法中唯有一乘，以及你受持《法華》的功德、你護持《法華》的功德、你讚歎《法華》的功德，以及毀謗《法華》的種種過失。多寶如來出現在法華會上為作證明，這裡講「為聽是經故。湧現其前。為作證明。」寶塔代表的是五蘊身心，頓見法身，全體即是多寶佛顯現。所以你要見多寶佛，就是在自身當中迴光返照，見到這幻化空身即法身，這就是多寶如來顯現；所以說直指眾生本來成佛。為什麼說《法華經》是圓頓的經典，就是因為經中直接指示眾生這幻化色身，就有如來的全身。所以為什麼經典講「眾生即如」，也就是講眾生就有佛性。「佛性」是什麼呢？古代的禪師講：「在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論，在足運奔。」運奔就是你能走路，這就是佛性的作用。只是眾生在作用的同時起貪瞋癡，所以說迷失佛性。本來是第一念，不分別，是「現量境」；後來起心動念就變第二念、第三念，就變「比量」、「非量」。因為你起心動念，你的境界就轉變了，你起貪瞋癡，個人的利害得失就冒出來了。不然你眼是了了見，耳是了了聞，就是常講的「如鏡現相」，鏡子現相但是它不被現相所染，所以常說「用心如鏡」。實際上講「鏡子」只是一個比喻。有人說「用心如鏡」就是學佛，其實這道理這樣講還不圓滿，「用心如鏡」只是你剛開始了解到佛法而已，你離後面的修證還有一大段路，為什麼？因為還有一個「能觀」跟「所觀」。所以為什麼〈觀世音菩薩耳根圓通章〉講：「初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。」在「動靜二相了然不生」的時候你才用心如鏡。然後再來是「如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。」還有五重，一重一重地銷落，你才復本還源。所謂「忽然超越世出世間，獲二殊勝，一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」 所以有些人講修行是用心如鏡，那個只是剛開始而已，不是究竟的，因為你還有一個「能造」跟「所造」。就像你念佛，你念佛打成初步的一片，你還是有能所，不是說真的能所銷融，還有微細能所。《楞嚴經》上講：「理則頓悟。乘悟併銷。」所以說有些講的頓超，道理你可以頓悟，但是「事非頓除。因次第盡。」事相上你的煩惱習氣，你得次第把它銷落掉。所謂「識冰是水。猶賴湯氣以消鎔。悟妄即真。尚依佛慧而熏煉也。」所以你不能想說，我這個幻化空身就是法身，好了，然後就沒事了，你事情還多著呢。像印光大師批評禪宗學人；他的批評不是說禪宗不好，而是說修禪的人他犯到了這毛病，大師是在救他、幫助他。他說學禪的人為什麼到後來會沒有辦法出三界？因為他認為他一悟便了。有些人他透過參究，或是透過襌定，或是他悟解，慧解力很強。他這個慧解力很強，他在大善知識的指示下他能開悟，用慧力打開，見到本來。有的他是用定力打開見到本來，可是不是見到本來就沒事了，見到本來以後，你還要繼續用功銷落習氣，還要山林水邊長養聖胎，做保任的工夫，先「保」後「任」。所以就像我們中國很有名的一位「道濟襌師」，道濟禪師他之前非常用功，很精進，他工夫相當好，他見性以後甚至有神通；所以是先「保」，「保」久了以後，他才「任」的。他在世俗度眾的時候，看似瘋瘋癲癲，實際上他心是不迷惑顛倒的，他說「酒肉穿腸過，佛祖心中坐。」這句話很有名，但是他後面接著說：「世人若學我，如同進魔道。」一般人你是不能學他的。在民國初年，還有一位也是很有名，叫「金山活佛」，都是先「保」後「任」，他「保」的工夫做得好，「保」就是保持不失，這樣習氣它不上來，至少先能斷除見思煩惱，而後他「任」的時候才能斷除塵沙煩惱。這是禪宗人縱然明心見性了，後面還要做的工夫還很多，不是說「我開悟了」就沒事了。印光大師就是在講有些學禪的人認為他開悟以後就一悟便了，就沒事了，所以說「有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。」因為他在「陰境」當中，就是在這五十陰魔當中，在這五陰的虛幻境界當中，他做不得主，因為他開悟只是悟得真如而已，就是我們講的「素法身」，「素法身」剛開始就跟一個小嬰兒一樣，你如果不給他好好的照顧，他還是會死掉的。學教的人即使大開圓解也是一樣的，你後面還是得做保任的工夫，這個就是這裡講的「五蘊身心即是法身」;你頓見五蘊身心即是法身，即是見多寶如來。所以說多寶如來從地湧出，這「地」就是無明心地，你現在心地被無明所蓋覆住，無明破掉了，真心顯現。你要真能這樣用功，就是見多寶如來從你心地當中湧出。所以他來這裡為釋迦牟尼佛作證明，湧現其前，讚言善哉善哉，這是多寶如來他來法華會上的一個示現，也是莊嚴道場，這就是真的莊嚴道場。除了能證明以外，同時還莊嚴道場。所以你看，佛都來聽經了，雖說都有佛性，那你們成佛了嗎？還是凡夫啊，居然還有人敢不聽，還有人敢不學的！甚至有人覺得自己學五戒十善就好了，這就是貢高我慢，得少為足。你看舍利弗、目犍連尊者及文殊、普賢菩薩這些都是生死已了，但是他們都還是來聽經聞法，都還是來佛門裡面熏習。你要想到正法難聞，你看現在的交通真的很方便，為什麼說「受菩薩戒，千里內無能授戒師者可以自受」，你們同修有人從馬來西亞過來，在以前可能真的很遠，現在搭飛機不用一天，其實很近的，這時間是絕對有的，只是你工作的同時你都把假期排去玩了，排去世間法裡，沒排到佛法裡面來。現在有飛機，交通很方便，無論你在全世界哪一個國家，你要來聽經其實很方便。雖然你沒有多寶如來這麼大的神通，他離我們多遠？東方過無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨。一個世界有百億日月，也就是算一個三千大千世界這麼大，有無量千萬億阿僧祇這麼多的世界，這麼遠，時間這麼久，還有，他已經成佛了，他都來聽經聞法。那你們想想你們，修行還有很多需要增進的，工作是永遠做不完的，所以還是要學著放下。你連聽經聞法你都沒有辦法，有的人住得很近，可是他懶得來，這一點腳程他都不願意前進，那你在菩提道上怎麼成就？這樣子你都嫌辛苦，那怎麼教你為眾生付出，來發心修行無量劫。弘揚佛法的方式，媒介可以很多，但終究是接眾，你不能永遠只當一個初學，不能永遠只想：「我在網路上聽，我在電視上看」，你學佛法、求佛法的決心，就在這裡展現。我們看到多寶如來的表法，還有他的行持，他因為聽聞《法華經》受益成佛，所以他發大誓願，只要有說《法華經》的地方，他都來為作證明。所以我相信我們這《法華經》法會，也受多寶如來加持，這是肯定的，因為是經典講他會來加持與會的大眾。「與會」就是參加現在這一會。他一定會加持大眾，你不懂的地方能聽懂；業障沒消的，佛力一加持，業障就消了。你真正不辭辛勞這樣做，那麼一定會得到圓滿的加持，因為你是真誠心在聽經聞法。
觀世音菩薩
