莲师心咒共有十二个咒字：嗡啊吽班杂咕噜贝玛悉地吽（藏传密宗弟子每天最低限度要念108遍，念满108万遍才有资格向上师申请修正行法门）
莲花生大士开示说：“莲师心咒不仅是代表莲花生大士的心咒，还包含了显教经律论三藏及密续的四部，事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部等九乘法门的精髓心要、过去现在未来三世诸佛菩萨的所有心咒佛号、上师本尊空行三根本的心咒以及八万四千法门的种子字”。嗡啊吽：象征一切诸佛的身、口、意。嗡：象征诸佛的身。啊：象征诸佛的语。吽：象征诸佛的意。班杂咕噜贝玛悉地吽：象征五方佛皆包含在其中，没有任何一佛是不包含在五部当中的。金刚部：东方 金刚萨埵等。宝生部：南方 宝生佛。莲花部：西方 阿弥陀佛。事业部：北方 不空成就佛。如来部：中央 毗卢遮那佛。班杂：象征东方部金刚萨埵等诸佛之金刚种性，是金刚萨埵的心咒。噜：象征宝生部诸佛种性，是南方宝生佛的心咒。贝玛：象征莲花部诸佛之种性，是西方阿弥陀佛的心咒。悉地：象征事业部诸佛种性，是北方不空成就佛的心咒。吽：象征如来部诸佛种性，是中央毗卢遮那佛心咒。
嗡：象征五部佛等的种子字、报身佛的心咒。啊：象征普贤王如来等、法身佛的心咒。吽：象征如释迦摩尼佛、莲花生大士等之所有化身佛的心咒。班杂：象征八大嘿噜嘎等所有本尊的心咒。大嘿嚕嘎： 1.身：忿怒文殊(大威德金刚) 2.口：马头明王 3.意：央达嘿噜嘎(真实意嘿噜嘎) 4.功德：甘露漩嘿噜嘎 5.事业：普巴金刚 6.召遣非人(玛莫嘿噜嘎)。7.猛咒诅詈(非常忿怒施咒本尊) 8.供赞世神(半忿怒本尊)。咕噜：象征所有上师、菩萨、持明者之心咒。贝玛：象征所有位于三处(法、报、化身)之空行母心咒。悉地：象征财神，如臧巴拉、五大财神、二十一财神等之心咒。吽：象征护法的心咒，所有四密续中所有护法之种子字、心咒皆包含在其中。
三界轮回中一切的众生，没有一个众生不受三毒（贪瞋痴）的束缚。因为有烦恼的缘故，所以三界轮回中的众生没有一个得到究竟的安乐。所有的众生自己都想尽了各种世间的方法，来去除这种种的痛苦。也有各种的宗教，努力地想尽了各种办法要去除痛苦。虽然我们想尽了种种的方法要消除痛苦，但是我们所想的方法却只能克服现前、当下的痛苦，没有办法将痛苦的根源拔除。所以佛陀诞生在娑婆世界后，了悟到众生有八万四千种的烦恼，为了把这八万四千种的烦恼断除，所以宣说了八万四千的法门。如果我们一个人要学完这八万四千法门并且修持是不太可能的，所以后续佛陀的随行弟子，如莲花生大士等大成就者，吸取了佛法的精髓，针对断除烦恼的方法，也宣说了很多善妙的法。断除所有烦恼法门的精髓，就是莲师所宣说的莲师心咒，包含着八万四千法门、显密所有经论。
持诵莲师心咒如何清净我们的业障？当我们念到「嗡啊吽班杂咕噜贝玛悉地吽」时：嗡啊吽：能断除三毒，所谓三毒就是贪瞋痴，而所有八万四千种的烦恼，其根源就是三毒。嗡：清净贪之毒。啊：清净瞋之毒。吽：清净痴之毒。班杂咕噜贝玛悉地吽：能清净五毒。班杂：能清净人与人互相之间的恶意、瞋恨；。咕噜：能清净众生的傲慢。贝玛：能清净众生的贪欲，包含色声香味触种种的贪欲，甚至对法产生贪欲的心都能清净。悉地：能够清净众生的嫉妒心，虽然五毒（贪瞋痴慢疑）都是需要被清净的，但是去除嫉妒心非常的重要。众生的嫉妒有很多种。因为嫉妒心所造的恶业，会往生到非天，会承受争执、战祸等；吽：能清净无明、贪瞋痴之业障，众生会造许多恶业，主要都是因为无明所导致，因为无明我们不知道取舍，不知道分辨善恶，因而造很多的业，所以清净、断除无明是很重要的。
我们刚刚谈到当我们念到莲师心咒中之“嗡”“啊”“吽”分别能清净贪瞋痴三毒，而当清净三毒之后，自然就会升起法报化三身的智慧：嗡：能获得法身智慧。啊：能获得报身智慧。吽：能获得化身智慧。班杂：能获得妙圆镜智，所谓妙圆镜智是以镜子形容佛的智慧，他的自性和本质都是一样的，佛如何遍知外界一切法的智慧，我们分为五智；所谓妙圆镜智，意义指佛遍知世间一切法，从色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等五蕴的本质其实相是空性的，完全如实的遍知了悟其实相的本质以后，如同镜子当中，外界所有一切均无余地显现在镜子中，佛能够遍知所有法的法性，从这个角度我们称之为妙圆镜智。。咕噜：能获得平等性智，所谓平等性智是指从色法一直到佛的遍知，所有的法的实相、自性都是空，无有善恶、无有好坏、无有有或没有、非有或非非有等，离开一切边际的平等，所以叫平等性智。。贝玛：能获得妙观察智，所谓妙观察智，指在入定当中一切法都是空性，但是在出定中，轮涅所有的法，是如何体现其本质，佛皆能遍知、皆不会混乱的，而能够知道一切法的实相。。悉地：能获得成所作智，佛成佛获得五种智慧以后，救渡众生，宣扬佛法时，能够一一地分辨出众生是什么样的根器，知道要对他宣说适合的法，这样的智慧称为成所作智。吽：将获法界体性智，法界当中一切的法本来的实性是如何，没有将他造作改变，了解其本性如何并如实地了悟的智慧。
当我们念到嗡啊吽三字时，能够降服、对治天、鬼、人对我们所造成的障碍及伤害。嗡：降服天界所造成之障碍、伤害。啊：能对治、降服鬼怪对我们造成之障碍及伤害。吽：对治、降服人为的障碍及伤害。班杂：能对治食香(天龙八部中之“干闼婆”。是帝释天主乐神，在须弥山南，金刚窟住。天主欲作乐时，即上天也。)、火神所造成之障碍及伤害。食香是六道轮回中恶鬼道的众生的一种，这种众生因为业力的缘故，是不用吃东西，只闻食物的味道的，食香在三界中是属于欲界的众生，他们也有属于食香的世间与地方，人类有时会幻觉看到一些城堡、城市，我们称他为食香城。因为这些幻觉所见城市，是食香所居住的地方。火神是安住于火当中的神、鬼，有时也会在炉灶上，我们称之为灶神，总之是依止在有火的地方，我们通常认为火神所带来的障碍，是烧毁屋舍、庄稼等火灾；食香和火神也会对众生造成伤害，所以念到“班杂”这两个咒字时，是能够消除这些障碍的。咕噜：能够对治、消除阎罗王及其眷属使者、罗剎的伤害及障碍。罗剎是一种喜食血肉的鬼怪。由莲师的传记中我们知道，莲师最后是前往罗剎国，因为当时罗剎为了食用众生的血肉，伤害了很多众生。所以莲师前往罗剎国降服罗剎，并在罗剎国宣说佛法，使罗剎国转变成净土。贝玛：对治、避免、消除水神、风神所带来的灾难。水神会带来水灾，或者是水中有龙王，我们激怒他们的话，会对世间带来瘟疫、疾病、水灾，就像这次南亚发生地震后发生海啸死了非常多人，就是水神发怒造成灾难。我们每年都会遇到台风、飓风、龙卷风，就是风神所带来的灾难。当众生造业激怒了水神、风神，就会带来这些灾难，而我们念到“贝玛”两字咒时，就可以对治、避免这样的灾害。悉地：可以对治避免夜叉、具大权威鬼神所带来的灾害、障碍，夜叉部包含多闻天王等，他们也可以给众生带来财富受用等，也会带来灾害灾难；夜叉部也可以说是财神的一种，有时候众生会有财富、受用损失的状况，受到贫穷之苦，这就是激怒了夜叉部、财神等所带来的灾害。吽：可消除对治星曜、地祗所带来的灾害。喇呼拉、偏如天就是星曜的一种，传说中日蚀、月蚀也就是日、月被星曜吃掉，还有一些疾病称为“曜毒”会有类似中邪的征状产生，这些都是星曜发怒后为人类所带来的灾害。地祗就是地神，地祗有很多种，共有八大地祗，有「地神」、「地神大腹」等等，而中国人的土地公应该也是地祗的一种，激怒地祗带来的灾害会导致房屋倒塌，所以中国人很注重看风水、看地方，也就是这样的用意。
另外，持诵嗡啊吽：可以成就圆满六波罗密多，即檀那（布施）、尸罗（持戒）、羼提（忍辱）、毗离耶（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）。班杂：能够获得所有“息”业的成就，当世间有疾病、战争、争执产生的时候，可以把它们息灭、消除。咕噜：成就所有“增”业，增长世间财富、受用、寿命等所有增业。贝玛：能够成就“怀”业，怀业就是能自然地将三界、人天、世间等众生摄受之能力。悉地：能够成就所有的事业，亦即成就身、口、意、事业、功德中的事业。吽：能够获得愤怒的事业，也就是“诛”业成就，以愤怒的力量，能够将障碍、魔障调伏，而不受其伤害。
另外莲师心咒的功德还有是：嗡啊吽：可消除佛教之僧人、苯教外道修行人所带来的诽谤及诅咒等障碍。他们透过一些宗教仪式下诅咒会为我们带来病痛、名声受损等、或是有意的无因诽谤我们的名声，虽然我们没有做恶事如放火杀人等，却被恶意诽谤成是我们所做等障碍。特别是我们常听说被什么什么诅咒，被什么下蛊，民间也有这样的法术，将人的照片或生辰、年龄、姓名拿去作法后，会对这人的身心带来痛苦。又如西藏热贡地区，有许多咒师，如果你侵犯到他们，他们会来诅咒报复，能让人受到许多痛苦。嗡啊吽能对治去除这些外门咒法、邪法的障碍。班杂：能够避免属于“智慧本尊”眷属之法力伤害，“智慧的本尊”本身不会对众生造成任何的伤害，但本尊有很多眷属，其中有一些眷属是世间神，他们就会因为人本身所造恶业而被激怒，而带来灾难。咕噜：能对治消除天龙八部众的灾难，八部众是指天、非天、龙、非人、地祗、夜叉、食香、虚空（指大鹏金翅岛等天龙八部众）。贝玛：消除避免世间鬼怪的障碍伤害。世间鬼当中，分为活鬼、死鬼，死鬼就是常常听到有人说看到的鬼，就是死去的人变成的鬼。悉地：能消除龙、地祗所带来的障碍灾害。龙又可分为八大种，其下又可分为无数种类。当人们破坏大海、伤害鱼类青蛙、破坏水源时，就会激怒龙，带来水灾、干旱。至于地祗则是像土地公、大腹等众生，其带来种种的灾难，念到悉地时，就可对治避免。吽：能对治避免受到人、天、鬼等众生的伤害。人与人之间带来的伤害，天界带来天神的伤害，鬼带来的伤害，都能够消除。
嗡啊吽 能获得诸佛菩萨身、口、意加持。嗡：能获得诸佛菩萨身的加持。啊：能获得诸佛菩萨语的加持。吽：能获得诸佛菩萨意的加持。班杂：能获得所有寂静及愤怒本尊的加持。文武百尊中有42尊寂静尊，58愤怒尊，如阿弥陀佛、观音菩萨等是属寂静尊，八大嘿噜嘎等属愤怒本尊。。咕噜：能获得一切持明上师的加持，持明的意义是能认知一切法的本性，或者说是了悟心性的明觉修行者称为持明上师。贝玛：能获得空行及护法的加持。空行分为俱生、剎土生、密生的空行。对一切法的法性能够如实地了悟者，称之为俱生空行；生于、住于二十四空行净土者，称为剎土生空行；对密法（不管是升起次第或圆满次第）的修持获得成就的瑜伽母，称为密生空行。护法是护持殊胜佛法的神，又分世间的护法与出世间的护法等等。悉地：能获得共与不共的所有成就，也就是共成就与胜成就，不共成就能让我们获得诸佛菩萨果位，共成就能让我们财富受用、褔报增长。吽：能让我们所愿皆成，亦即任何一个人当有如法的、与佛法没有违背的、符合善法的所有心愿时皆能达成。不符善法的、恶念的心愿是不能达成的。
嗡啊吽：能成就本初净土（法身净土）果位。班杂：令我们往生东方妙喜剎土。咕噜：令我们往生南方俱吉祥净土。贝玛：令我们往生西方大乐净土。悉地：令我们往生北方诸事业圆满净土。吽：令我们往生中央不动净土、大日如来佛净土。以上讲到的净土也可以依照显密五方佛的净土来引用。
嗡啊吽：可以让我们获得身口意的持明果。嗡：可以让我们获得身的持明果。啊：可以让我们获得语的持明果。吽：可以让我们获得意的持明果。班杂：可以让我们获得入地的持明果。咕噜：可以让我们获得异熟(果报)持明果。所谓异熟要结合三道(见道、修行道、无学道)来讲解，己经到达见道，其心虽然己经了悟法性，到达见地（入了见地），但是身体尚未完全成熟为本尊的身，尚保留有漏身，称之为异熟持明果。虽然心己经成熟到达见道，但是身尚未成熟，因为这样不净的缘故，身体仍然会有疼痛、疾病。贝玛：可以让我们获得寿自在的持明果。得到寿自在持明果时，除了心已了悟法性之外，身体也已成熟，转为虹光身，对生死寿命都能自在自主。异熟持明果及寿自在持明果二者皆属于见道的部份。悉地：可以让我们获得大手印持明果。大手印持明果主要在指修道，修道时自己的身心观修任何一个本尊，都能转变成为这个本尊。所行的事业与佛的事业类似，但是尚未完全获得佛的果位、未完全成佛。吽：能获得任运持明果。
总之在成佛之前，所有的十地、五道的法门，都包含在莲师心咒当中。莲师形容咒语的功德，如果这功德有一个体相、形状可以看见，那么念诵一遍莲师心咒的功德，将一个世间作为容器，要把这功德放进去是放不下的。任何一个众生自己能看见、遇到、听闻、忆念想起莲师心咒，就能进入莲师眷众或获得空行果位、持明果位。如果自己有听闻、接触、想起莲师心咒，那就不必怀疑自己以后必然往生空行剎土或获得持明果位。如果依莲师的教法，如礼如实地修持了，未获得以上所说的成就、果位，莲师说那就是莲师欺骗了众生，但这是不可能的，所以这无需怀疑。如实修持心咒后，不可能不获得以上成就、果位的。
但对莲师不具信心、持有邪见者，是不可以宣说，也不可以将法托付给他们，对他们要保密，因为他们不了解法义的话，会起邪见、会诽谤，而使他们造恶业。如果你自身没有能力如法的修持，可以将法悬挂于法幢，或悬挂于山顶，让风吹动，风所吹到的地方，所接触到的众生都能够解脱。或者将莲师心咒刻印在石头上，堆放在路边，能让见到的众生都能清净业障，使他们都能够解脱。或者用金粉将心咒书写在蓝色纸上，携带在身上就能避免遭到鬼怪所造成的伤害。这样的陀罗尼咒轮，书写在纸上后，携带在自己身上，生前不要离身，死后跟尸体一起烧掉，那么尸体会化为彩虹，或者出现彩虹，使自己可以往生极乐世界。
当有种种疾病、饥荒、事业不顺、财富不增，为了避免及逆转这些情形，念诵莲师心咒也会有很大帮助。持诵莲师心咒，有些人在此生就会得到成就，有些人在来世或中阴身时获得成就，只要持诵莲师心咒，不管是在此生、来生、或中阴身时就能获得成就，这是完全不需要怀疑的。修持莲师心咒的人，其中属上等根器者，将可亲见莲花生大士；中等根器者，在禅定中可觉受莲师；下等根器者，全心念诵莲师心咒者，会在睡梦中见到莲师。每天作为功课，持诵莲师心咒108遍不间断者，会变得受到其它众生喜爱、以及自己财富受用具足；如果能够念诵十万遍、百万遍、千万遍者，其威严能够摄受三界，能够使神鬼、夜叉作为自己的使者、眷属般使唤，能够摄受三界众生，能够利益他们。如果念诵超过三千万遍，甚至到一亿遍者、或更多，能不离三世诸佛，与三世诸佛无别，能够摄受人天、天龙八部、夜叉、神鬼，能够召唤他们去行使息、增、怀、诛任何事业，并且皆能任运圆满；以这样修持莲师心咒的话，上等修行者，此生会有成就虹光身的可能，中等修行者，会在临终时，使光明的母子溶合(此光明即法尔光明、自性光明，每个人在中阴身都会见到，若能在一剎那间了解此光明，即能如子投入母亲怀抱般，无明消除，证悟本来清净的自性)，然后在中阴时看见莲师而成就，即使是下等修行者，也能够在中阴时看见莲师，然后往生莲师的法报化三身之铜色山净土中，并可以利益无边的众生。
2012年6月6日 星期三
六字大明咒（嗡嘛呢叭咪吽 舍）
若持诵六字大明咒，可以回遮并寂灭世间邪魔之损害。（嗡嘛呢叭咪吽）中，嗡字，能回遮并寂灭天魔之损害；嘛字，能回遮并寂灭鬼女之损害；呢字，能回遮并寂灭邪王之损害；叭字，能回遮并寂灭土地神之损害；咪字，能回遮并寂灭魔与死魔之损害；吽字，能回遮并寂灭鸠盘荼与罗睺之损害。
若持诵六字大明咒，能消除四百零四种疾病；嗡字，能消除四大共同引发之疾病；嘛字，能消除热病；呢字，能消除风病；叭字，能消除涎病；咪字，能消除寒病；吽字，能消除胆病；如是能遣除一切疾病。
若持诵六字大明咒，能清净六道业障，并遣除其痛苦。嗡字，能清净天之业障，并遣除其死堕苦；嘛字，能清净非天之业障，并遣除其战斗苦；呢字，能清净人之业障，并遣除其生老病死苦；叭字，能清净旁生之业障，并遣除其役使苦；咪字，能清净饿鬼之业障，并遣除其饥渴苦；吽字，能清净地狱之业障，并遣除其寒热苦。
若持诵六字大明咒，能关闭转生六趣之门，嗡字，能消除傲慢心所引转生天趣之业力，关闭转生天趣之门；嘛字，能消除嫉妒心所引转生非天之业力，关闭转生非天之门；呢字，能消除贪心所引转生人趣之业力，关闭转生人趣之门；叭字，能消除痴心所引转生旁生之业力，关闭转生旁生之门；咪字，能消除吝啬心所引转生饿鬼之业力，关闭转生饿鬼之门；吽字，能消除嗔心所引转生地狱之业力，关闭转生地狱之门。
持诵此明咒王者，能清净一切十不善业、五无间罪等以身语意三门所造之业障及习气。嗡字，清净身障，嘛字，清净语障；呢字，清净意障；叭字，清净烦恼障；咪字，清净习气障；吽字，清净所知障。
持诵六字大明咒能清净恢复所违犯的秘密乘之根本与支分誓言，嗡字，恢复身之誓言；嘛字，恢复语之誓言；呢字，恢复意之誓言；叭字，恢复根本誓言；咪字，恢复支分誓言；吽字，恢复一切誓言。
再者，一切不善业之因乃为五毒烦恼，持诵六字大明咒能摧伏并寂灭一切五毒烦恼的分别念，嗡字，摧灭愚痴心；嘛字，摧灭嗔恨心；呢字，摧灭我慢心；叭字，摧灭贪欲心；咪字，摧灭嫉妒心；吽字，摧灭一切烦恼心。
再者，十方三世无余一切之皈依处可总集为三宝与三根本，若持六字大明咒者则为一切皈依中之殊胜者，嗡字，皈依佛；嘛字，皈依法；呢字，皈依僧；叭字，皈依上师；咪字，皈依本尊；吽字，皈依空行。持诵六字大明咒能拔除轮回与恶趣中的一切痛苦。
再者，若持诵六字大明咒，则别解脱戒、菩萨戒、密乘戒之三种戒体，于自相续中未生者，能生起；已生者，能不受损害而增上；已生而受损害者，能得以恢复。并具足三乘戒之一切功德。嗡字，护持声闻戒；嘛字，护持独觉戒；呢字，护持菩萨戒；叭字，护持居士戒；咪字，护持八关斋戒；吽字，护持密乘戒。
再者，若持诵六字大明咒，能生起慈悲喜舍四无量心，并能以四无量心利益众生，嗡字，能产生大悲心；嘛字，能产生慈无量心；呢字，能产生悲无量心；叭字，能产生喜无量心；咪字，能产生舍无量心；吽字，能产生法性无量心，如是六种无量心于相续中生起，并以此利益众生。
再者，若持诵此六字大明咒，能积集大乘菩提心之一切功德，能于自相续生起并增上菩提心宝，嗡字，生起愿菩提心；嘛字，生起行菩提心；呢字，生起无二菩提心；叭字生起法性菩提心；咪字，生起智慧菩提心；吽字，生起胜义菩提心。
再者，如海菩萨行可以归纳为六度，若诵此六字大明咒则能圆满六度，嗡字圆满布施度；嘛字圆满持戒度；呢字，圆满忍辱度；叭字，圆满精进度；咪字，圆满禅定度；吽字，圆满般若度。
如是若持诵此大明咒，能自然而然地获得秘密金刚乘甚深之成熟灌顶，完全成熟自相续，嗡字，身获得天尊身灌顶；嘛字，语获得咒语灌顶；呢字，心获得法灌顶；叭字，以宝瓶灌顶成熟身；咪字，以秘密灌顶成熟语；吽字，以智慧灌顶成熟意。
再者，若持诵此六字大明咒王，则为祈祷十方三世之三宝、三根本及如海护法众，且为一切祈祷之精华，一切祈祷之王，一切祈祷中之唯一根本。嗡字，祈祷一切佛菩萨之身；嘛字，祈祷一切佛菩萨之语；呢字，祈祷一切佛菩萨之意；叭字，祈祷一切佛菩萨之功德；吽字，祈祷一切佛菩萨之身语意功德事业五者。
如是若持诵并祈祷此六字大明咒王，则能获得诸佛菩萨身语意功德事业无尽庄严轮之一切加持与悉地，嗡字，身获身加持；嘛字，语获语加持；呢字，意获意加持；叭字，自生功德加持；咪字，随欲成就事业加持；吽字，无碍获得一切加持。
再者，若诵修此六字大明咒王，获得内外五大种清净后，又能获得暂时五部空行的加持与悉地，究竟清净五佛母之自性而成就佛果。嗡字，使五大清净为金刚瑜伽母；嘛字，使地大清净为佛部空行；呢字，使心清净为金刚部空行；叭字，使火大清净为宝生部空行；咪字，使水大清净为莲花部空行；吽字，使风大清净为事业部空行。如是，内五大种清净为五部空行。又嗡字，聚明六字母；嘛字，普贤佛母；呢字，佛眼佛母；叭字，白衣佛母；咪字，玛玛革佛母；吽字，救度佛母。如是五大清净为五佛母之本性而成佛也。
再者，若持诵此六字大明咒王，能将五毒烦恼分别念寂灭于法界而现前五智慧。嗡字，能现前法界智；嘛字，能现前大圆镜智；呢字，能现前平等性智；叭字，能现前各别自证智；咪字，能现前成所作智；吽字，能现前俱生智；如是六种智慧不必寻找而自然现前。
再者，若持诵此六字大明咒王，则内外五蕴能清净为五部佛之体性，嗡字，能获得大悲聚明之果位；嘛字，能成就毗卢遮那佛；呢字，能成就金刚萨埵；叭字，能成就宝生佛；咪字，能成就无量光佛；吽字，能获得不空成就佛之果位。
如是若持诵六字大明咒王，则能将二障及其习气寂灭于法界，并现前本来怙主自成五身大金刚持普贤观自在之果位，乃至轮回未空之间，于三界内化身而恒常、周遍、任运度化众生，嗡字，任运获得法身；嘛字，任运获得报身；呢字，任运获得化身，叭字，任运获得体性身；咪字，任运获得现前菩提身；吽字，任运获得不变金刚身。
圣者观世音所化现的头顶无量光佛、现量安住法界本性的大法王松赞干布云：“嗡嘛呢叭咪吽” ，乃幻化之身文字，能成办各种利益；也是语文字，能成办念诵。伏藏大师列绕朗巴（法王如意宝前世）之伏藏品中云：“十方一切诸善逝，最极精华如意宝，皆集于此六字咒，能速成就三世佛。”若念修此随欲成就之诸佛精藏如意宝者，则能寂灭一切暂时之疾病、饥荒、刀兵以及四大之损害等违缘，寿命福德财富受用等增上广大，诸佛菩萨及白方天众垂念守护。从无始来所造之业，烦恼、痛苦、罪障及其习气无余清净，远离轮回、恶趣、中阴之一切痛苦，往生莲花庄严极乐刹土，最后获得一切智智之佛位。一切经、续、窍诀及教言藏皆言：此乃欲求解脱者之唯一如意宝，故当精勤修持也。六字大明咒如此殊胜，而非薄福之人所能值遇。如《佛说大乘庄严宝王经》中，佛对除盖障菩萨说，当时佛为求得“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言，于无量世间供养千万俱胝如来，尚未求得，后因承事供养胜莲如来方才得到，而胜莲如来亦由承事供养无量如来方得此法。所以如今大家能念修此法，应当生感恩心作希有想，来信受奉行。（转摘自希热多吉）
若持诵六字大明咒，能消除四百零四种疾病；嗡字，能消除四大共同引发之疾病；嘛字，能消除热病；呢字，能消除风病；叭字，能消除涎病；咪字，能消除寒病；吽字，能消除胆病；如是能遣除一切疾病。
若持诵六字大明咒，能清净六道业障，并遣除其痛苦。嗡字，能清净天之业障，并遣除其死堕苦；嘛字，能清净非天之业障，并遣除其战斗苦；呢字，能清净人之业障，并遣除其生老病死苦；叭字，能清净旁生之业障，并遣除其役使苦；咪字，能清净饿鬼之业障，并遣除其饥渴苦；吽字，能清净地狱之业障，并遣除其寒热苦。
若持诵六字大明咒，能关闭转生六趣之门，嗡字，能消除傲慢心所引转生天趣之业力，关闭转生天趣之门；嘛字，能消除嫉妒心所引转生非天之业力，关闭转生非天之门；呢字，能消除贪心所引转生人趣之业力，关闭转生人趣之门；叭字，能消除痴心所引转生旁生之业力，关闭转生旁生之门；咪字，能消除吝啬心所引转生饿鬼之业力，关闭转生饿鬼之门；吽字，能消除嗔心所引转生地狱之业力，关闭转生地狱之门。
持诵此明咒王者，能清净一切十不善业、五无间罪等以身语意三门所造之业障及习气。嗡字，清净身障，嘛字，清净语障；呢字，清净意障；叭字，清净烦恼障；咪字，清净习气障；吽字，清净所知障。
持诵六字大明咒能清净恢复所违犯的秘密乘之根本与支分誓言，嗡字，恢复身之誓言；嘛字，恢复语之誓言；呢字，恢复意之誓言；叭字，恢复根本誓言；咪字，恢复支分誓言；吽字，恢复一切誓言。
再者，一切不善业之因乃为五毒烦恼，持诵六字大明咒能摧伏并寂灭一切五毒烦恼的分别念，嗡字，摧灭愚痴心；嘛字，摧灭嗔恨心；呢字，摧灭我慢心；叭字，摧灭贪欲心；咪字，摧灭嫉妒心；吽字，摧灭一切烦恼心。
再者，十方三世无余一切之皈依处可总集为三宝与三根本，若持六字大明咒者则为一切皈依中之殊胜者，嗡字，皈依佛；嘛字，皈依法；呢字，皈依僧；叭字，皈依上师；咪字，皈依本尊；吽字，皈依空行。持诵六字大明咒能拔除轮回与恶趣中的一切痛苦。
再者，若持诵六字大明咒，则别解脱戒、菩萨戒、密乘戒之三种戒体，于自相续中未生者，能生起；已生者，能不受损害而增上；已生而受损害者，能得以恢复。并具足三乘戒之一切功德。嗡字，护持声闻戒；嘛字，护持独觉戒；呢字，护持菩萨戒；叭字，护持居士戒；咪字，护持八关斋戒；吽字，护持密乘戒。
再者，若持诵六字大明咒，能生起慈悲喜舍四无量心，并能以四无量心利益众生，嗡字，能产生大悲心；嘛字，能产生慈无量心；呢字，能产生悲无量心；叭字，能产生喜无量心；咪字，能产生舍无量心；吽字，能产生法性无量心，如是六种无量心于相续中生起，并以此利益众生。
再者，若持诵此六字大明咒，能积集大乘菩提心之一切功德，能于自相续生起并增上菩提心宝，嗡字，生起愿菩提心；嘛字，生起行菩提心；呢字，生起无二菩提心；叭字生起法性菩提心；咪字，生起智慧菩提心；吽字，生起胜义菩提心。
再者，如海菩萨行可以归纳为六度，若诵此六字大明咒则能圆满六度，嗡字圆满布施度；嘛字圆满持戒度；呢字，圆满忍辱度；叭字，圆满精进度；咪字，圆满禅定度；吽字，圆满般若度。
如是若持诵此大明咒，能自然而然地获得秘密金刚乘甚深之成熟灌顶，完全成熟自相续，嗡字，身获得天尊身灌顶；嘛字，语获得咒语灌顶；呢字，心获得法灌顶；叭字，以宝瓶灌顶成熟身；咪字，以秘密灌顶成熟语；吽字，以智慧灌顶成熟意。
再者，若持诵此六字大明咒王，则为祈祷十方三世之三宝、三根本及如海护法众，且为一切祈祷之精华，一切祈祷之王，一切祈祷中之唯一根本。嗡字，祈祷一切佛菩萨之身；嘛字，祈祷一切佛菩萨之语；呢字，祈祷一切佛菩萨之意；叭字，祈祷一切佛菩萨之功德；吽字，祈祷一切佛菩萨之身语意功德事业五者。
如是若持诵并祈祷此六字大明咒王，则能获得诸佛菩萨身语意功德事业无尽庄严轮之一切加持与悉地，嗡字，身获身加持；嘛字，语获语加持；呢字，意获意加持；叭字，自生功德加持；咪字，随欲成就事业加持；吽字，无碍获得一切加持。
再者，若诵修此六字大明咒王，获得内外五大种清净后，又能获得暂时五部空行的加持与悉地，究竟清净五佛母之自性而成就佛果。嗡字，使五大清净为金刚瑜伽母；嘛字，使地大清净为佛部空行；呢字，使心清净为金刚部空行；叭字，使火大清净为宝生部空行；咪字，使水大清净为莲花部空行；吽字，使风大清净为事业部空行。如是，内五大种清净为五部空行。又嗡字，聚明六字母；嘛字，普贤佛母；呢字，佛眼佛母；叭字，白衣佛母；咪字，玛玛革佛母；吽字，救度佛母。如是五大清净为五佛母之本性而成佛也。
再者，若持诵此六字大明咒王，能将五毒烦恼分别念寂灭于法界而现前五智慧。嗡字，能现前法界智；嘛字，能现前大圆镜智；呢字，能现前平等性智；叭字，能现前各别自证智；咪字，能现前成所作智；吽字，能现前俱生智；如是六种智慧不必寻找而自然现前。
再者，若持诵此六字大明咒王，则内外五蕴能清净为五部佛之体性，嗡字，能获得大悲聚明之果位；嘛字，能成就毗卢遮那佛；呢字，能成就金刚萨埵；叭字，能成就宝生佛；咪字，能成就无量光佛；吽字，能获得不空成就佛之果位。
如是若持诵六字大明咒王，则能将二障及其习气寂灭于法界，并现前本来怙主自成五身大金刚持普贤观自在之果位，乃至轮回未空之间，于三界内化身而恒常、周遍、任运度化众生，嗡字，任运获得法身；嘛字，任运获得报身；呢字，任运获得化身，叭字，任运获得体性身；咪字，任运获得现前菩提身；吽字，任运获得不变金刚身。
圣者观世音所化现的头顶无量光佛、现量安住法界本性的大法王松赞干布云：“嗡嘛呢叭咪吽” ，乃幻化之身文字，能成办各种利益；也是语文字，能成办念诵。伏藏大师列绕朗巴（法王如意宝前世）之伏藏品中云：“十方一切诸善逝，最极精华如意宝，皆集于此六字咒，能速成就三世佛。”若念修此随欲成就之诸佛精藏如意宝者，则能寂灭一切暂时之疾病、饥荒、刀兵以及四大之损害等违缘，寿命福德财富受用等增上广大，诸佛菩萨及白方天众垂念守护。从无始来所造之业，烦恼、痛苦、罪障及其习气无余清净，远离轮回、恶趣、中阴之一切痛苦，往生莲花庄严极乐刹土，最后获得一切智智之佛位。一切经、续、窍诀及教言藏皆言：此乃欲求解脱者之唯一如意宝，故当精勤修持也。六字大明咒如此殊胜，而非薄福之人所能值遇。如《佛说大乘庄严宝王经》中，佛对除盖障菩萨说，当时佛为求得“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言，于无量世间供养千万俱胝如来，尚未求得，后因承事供养胜莲如来方才得到，而胜莲如来亦由承事供养无量如来方得此法。所以如今大家能念修此法，应当生感恩心作希有想，来信受奉行。（转摘自希热多吉）
持咒如何金剛持？
上等的念咒法是“金刚念诵”，有两个重点，一个是“一口气一口气念”，
另一个是“唇齿不动”。要达到唇齿不动，首先，要练习一口气一口气念。
持咒时一口气一口气配合呼吸的气来念，一句连一句的，中间不要呼吸，只用舌头和嘴巴发音，
这样无形中身体内部也在呼吸。一口气能念几句就念几句，念到这一口气实在接不上了，小腹都完全瘪下去了，这时就让它松弛下来，把嘴巴闭起来不要
吸气；让它自己吸气。就像以尼龙奶瓶喂奶一般，里面的奶吸光了，没有空气，奶瓶不是都瘪了吗？
而当你嘴巴一放松，空气自然进来就膨胀了，这就是最自然的气功，但虽然要换气，而念上却清清明明，
咒语是不间断的，一个字一个字在心里念得很清楚。这样，我们的身体也就自然调整好了。
此时一点妄念都没有了，因为呼吸都来不及，还有时间乱想吗？
等吸气充满了再开始念，如此周而复始，一口气一口气的，慢慢从三句、五句乃至十句、二十句越来越增强，
经常这样练，就会达到“气满不思食”，当然这并不是胃肠有毛病。懂得这个方法，对身体健康其效果是可以肯定的。
“金刚念诵”在转化“四大”，摄心调气上有很大的功用。一般念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法错了。
正确念佛的方法是念兹在兹，轻松自如的，金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里，
然后“唇齿不动”，只有舌头在弹动。初步的功力还不到时，嘴唇微微动也无妨。慢慢让你达到“心气合一，能所双亡”，
所以金刚念诵就是道道地地的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。可以成就无上功德！
（转摘自“流水今日明月前身”）
另一个是“唇齿不动”。要达到唇齿不动，首先，要练习一口气一口气念。
持咒时一口气一口气配合呼吸的气来念，一句连一句的，中间不要呼吸，只用舌头和嘴巴发音，
这样无形中身体内部也在呼吸。一口气能念几句就念几句，念到这一口气实在接不上了，小腹都完全瘪下去了，这时就让它松弛下来，把嘴巴闭起来不要
吸气；让它自己吸气。就像以尼龙奶瓶喂奶一般，里面的奶吸光了，没有空气，奶瓶不是都瘪了吗？
而当你嘴巴一放松，空气自然进来就膨胀了，这就是最自然的气功，但虽然要换气，而念上却清清明明，
咒语是不间断的，一个字一个字在心里念得很清楚。这样，我们的身体也就自然调整好了。
此时一点妄念都没有了，因为呼吸都来不及，还有时间乱想吗？
等吸气充满了再开始念，如此周而复始，一口气一口气的，慢慢从三句、五句乃至十句、二十句越来越增强，
经常这样练，就会达到“气满不思食”，当然这并不是胃肠有毛病。懂得这个方法，对身体健康其效果是可以肯定的。
“金刚念诵”在转化“四大”，摄心调气上有很大的功用。一般念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法错了。
正确念佛的方法是念兹在兹，轻松自如的，金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里，
然后“唇齿不动”，只有舌头在弹动。初步的功力还不到时，嘴唇微微动也无妨。慢慢让你达到“心气合一，能所双亡”，
所以金刚念诵就是道道地地的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。可以成就无上功德！
（转摘自“流水今日明月前身”）
念佛三要～～菩萨戒优婆塞湖北通成惕园毛凌云纂述
http://www.fozionline.com/qsxf/xxzy/006.htm
佛法难闻，生死难了，余虽不敏，幸闻佛法中即生了脱之持名念佛法门，愿与众共修，同生极乐。前辑念佛法要四卷，普劝修持，恐末法人情，喜简厌繁，难期普及。谨再节取佛经祖语及净土文等中之要，而为念佛三要，诚了生死之捷径也，幸勿以简易而忽之
第一 生必有死惟苦无乐
有生必死，乃人生不可避免之第一大事，了生脱死，为佛说不可思议之无上妙法。所有其他各宗教，皆无如此殊胜之法门，或教人服气炼形以求长生，或教人弥撒祈祷以求永生，而幻质非坚，或反夭促，无常迅速，终皆死亡。盖物有成住坏空，人生生老病死，欲违反此自然之定律，岂非空费心力耶？况人生无非是苦，因色受想行识五阴炽盛于中，使人昏昏扰扰，焦劳不安，而起惑造业，受苦无穷。初出胎狱，即先啼哭，是生为苦之始也。稍长成人，或为饥寒而劳苦，或为名利而辛勤，或为享受而忙碌，或为妻子而奔驰。或求富贵而反贫贱，或求安乐而反忧危，求之不得固甚苦，既得患失苦更甚，尤以最亲爱之人物，偏生离而死别，最怨憎之仇敌，反聚会而永随。刀兵水火，灾祸频仍，窃盗是非，烦恼无尽。富贵全如泡影，安康能有几时？耳聋眼花，身渐衰老，诸虚百损，病更缠绵，众苦所逼，死苦尤甚，四大分离，肝肠痛裂，而一生所作善恶诸业，悉皆现前，随业受报，恐怖万状，纵夫恩妻爱，无计留君，虽子孝孙贤，谁能替汝？惟报以一坏黄土，远葬荒山，或酬以一炉烈火，顿化灰尘，此身既空，况身外者乎？静心思之，恍如一梦，古人云：‘一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，惟有业随身。’悔之晚矣！余故续云：‘普劝早念佛，带业能往生，一生极乐国，佛道自圆成。’岂仅长生或永生耶？
第二 死往何处随业受报
我究生从何来？死从何去？何所为而来？何所获而去？自古英雄豪杰，用尽千心百计，无可奈何，徒自慨叹曰：死生亦大矣！可不悲哉！或自宽解曰：存吾顺事，殁吾宁也，何悲之有？或以死既难免，不如达观，恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣口之所欲尝，恣身之所欲安，及时行乐，遑问死后。岂知乐是苦因，欲为祸本，杀盗淫妄酒，尽是失人身之捷径，财色名食睡，无非种地狱之深根，眼前图快活一时，身后受苦千万劫。因此身虽死，而我一念真性之神识，本无有死，以宿生所感一期之报尽，故舍此身复受别种之身耳。夫神之来而托于此，此身由是而长，故谓之生。神之去而离于此，此身由是而坏，故谓之死。是神者我也，即俗之所谓灵魂也。身者我所舍也，即佛斥之为臭皮囊也。神有去来，故舍有成坏。神何自而来？随业缘而来也；何自而去？随业缘而去也。我所作者如是地狱之业，神即随之而堕地狱，受诸极苦。我所作者如是畜生之业，神即随之而为畜生，受人宰杀。若作饿鬼修罗之业，神即随之生于饿鬼或阿修罗，饿火烧身，或嗔恨所逼，苦恼无穷。若作天上人间之业，神即随之生于天上人间，而福报享尽，仍须堕落、轮回六道，永无出期。然自无始以来，生死死生，投胎易壳，不得长生或永生以久留于一所者，以我所造之业，非久而不尽，业尽则身坏，身坏则神无所依舍，又随我今生所造之业而去矣。既造如是业，必受如是报，自作自受，自然之理也。佛说：‘要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。’当密自检察，不劳更问人矣。余故续云：‘是心若作佛，是心即是佛。若不早念佛，失身难再复。’诚可畏也。
第三 往生净土离苦得乐
幸我释迦慈尊为悯念众生沉沦生死苦海之一大事因缘示现于世，说种种法门，普渡众生，教以所作皆净业，神即随之往生净土，一获往生，必见佛闻法，证无生忍，即了生死，永脱轮回也，了生死者，非徒长生不老，而又生死自如，欲化度一切众生，而入一切众生生死界中，此一真性，常湛然不昧，不复惑于外物而为恶，不复牵于业缘而堕落，欲生即生，欲死即死，欲生于天上、人间、富贵、福寿等，随意所欲，无不自在，虽在轮回世界，无复轮回，虽在世间而出世间矣，然诸经所示净土法门，万别千差，一一行成，皆生净土，惟念佛一法，最为径要。而念佛复有多门，如实相、观想、观像等，末法众生，障深慧浅，修亦成。惟持名念佛，下手最易，收机最广，尤为径中之径，要中之要，故又无问自说阿弥陀经，先陈依正以生信，次劝发愿以导行，末示持名妙行径登不退，是即以信愿持名为修行之三要，亦即净土之三资粮。盖非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信，如鼎三足，缺一不可二。三者具足，决定往生西方极乐世界，直至成佛，永不退转，最简易，最稳当，最极圆顿也。凡往生者，皆莲花化生，故无‘生’之苦。寒暑不迁，故无老之苦。清净报身，故无病之苦。已了生死，故无死之苦。神足无碍，一念遍至，故无爱别离苦。诸上善人，俱会一处，故无怨憎会苦。衣食珍宝，受用现成，故无求不得苦。观照空寂，度尽苦危，故无五阴炽盛苦也。永离众苦，但受诸乐，故名极乐，信愿念佛，求生即生，岂不快哉？
第四 现世即获十大利益
无论僧尼道俗，男女老幼，士农工商，陆海空军，上智下愚，富贵贫贱，善恶疾苦，一切人等，不费钱财气力，不妨职业营生，随时随地，皆可以念。不惟有利于身后，离生死苦，得究竟乐；且大有益于生前，消灾免难，却病延年。经云：皈依三宝—佛、法、僧持佛名者，现世当获十种殊胜利益：
一、画夜常得，一切诸天，大力神将，隐形守护。
二、常得观世音菩萨，及一切大菩萨，随护保祐。
三、常为诸佛，昼夜护念，阿弥陀佛，放光摄受。
四、一切恶鬼，皆不能害，毒蛇毒药，悉不能中。
五、水火怨贼，刀兵枪炮，牢狱横死，悉皆不受。
六、先作罪业，悉皆消灭，所杀冤命，皆蒙解脱.
七、夜梦吉祥，或复梦见，阿弥陀佛，胜妙金身。
八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
九、常为一切，世间人民，恭敬礼拜，犹如敬佛。
十、临命终时，身无病苦，心不怖畏，正念现前。
阿弥陀佛及诸圣众，金台接引往生西方，尽未来际，受胜妙乐。
古今典籍所载现世感应及往生事迹，皆信而有征。近值大劫大难，感应尤多，余于大陆撤退时，携眷同行，由北而南，自东徂西，频逢艰险，常蒙佛佑，及观世音菩萨寻声救苦，履险如夷。如屡遇车祸及飞机故障，均转危为安。或化司机，驾车远送由渝至蓉，免匪追及，拒酬而去.或现逃难少女，告知匪由峨嵋追来，今晚必至龙池，嘱速前进，切勿停留，旋忽不见，匪果追至，幸免于难。俾脱险来台，内子毛郑侣梅，因子陷北平，而求子得子；为身染重病，而求痊即痊。种种灵感不胜枚举，以余夫妇愈颠沛流离，心愈诚而念愈勤，故获随感随应也。近日往生者，如李济华老居士，预知时至，于台北莲友念佛团集会念佛时，讲阿弥陀经要义历二小时，从容讲毕，别众坐化，此乃为众现身说法，俾共见共信，急起直追，何为犹不速念耶？盖不知有此持名念佛至易至捷之法也，可痛惜哉！知而不念，尤可痛惜！
第五 普劝念佛须具三要
事之有益无损，莫过于此，普劝全国同胞及全世界所有人类：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，裹待何生度此身？况值世界大乱，杀劫弥漫，天灾人祸，危险万分，人心惶惶，朝不保久，呼天不应，入地无门，惟有信愿念佛，求生极乐，永免刀兵水火疾病横死等一切劫难。如尚未信佛者，望速归依三宝，若已信其他宗教者，亦速择善固执，同生正信，同发切愿，同持佛名，同求往生，现世即蒙福祐，转危为安。纵定业难转，亦可仗佛接引，同生极乐，同出苦海。舍此三要，更无别法可资依怙也。何谓三要？
一要深信
入道要门，信为第一，佛法大海，惟信能入，佛能度一切众生，不能度一切不信之人。而阿弥陀佛以持名念佛，为一切世间难信之法，故六方诸佛共劝：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’本师释迦牟尼佛亦劝：‘汝等当信受我语，及诸佛所说。’历代祖师无不叮咛劝信。云栖八祖云：‘往生净土，要须真信，千信即千生，万信即万生。’梦东十二祖云：‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门，一大纲宗。’昔王仲回问杨无为：‘如何念佛得无间断？’杨曰：‘一信之后，更不再疑，即是不间断也，’王欣跃而去，未几得生，还来致谢。是持名一门，信尤为要，故普劝念佛，首要深信：
（一）信娑婆极苦：无量无边，略如前述，苦已难堪。加以寒热苦恼，秽相熏炽，三界无安，犹如火宅，应深生厌离，岂容贪恋久住耶？
（二）信人命无常：生必有死，七十古稀，百年能几，一息不来，便属后世，古德云：‘莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。’岂容一刻虚度耶？
（三）信轮回路险：一念之差，便堕恶道，三途易入而难出，地狱时长而苦重。虽有善业，得生天上人间，受尽福报，依旧轮回，岂不速求出离耶？
（四）信净土实有：如地球上实有无量国土，虚空中实有无量星球，不能以我之未到未见而不信。佛眼见无尽世界，如在目前，戒人妄语，决不以妄语诳人也。
（五）信西方极乐：其国皆七宝庄严，无三恶道，清净自然，无诸杂秽，故名净土。其人皆莲华化生，寿命无量，衣食受用，随念而至，景序长春，无复寒暑，远离众苦，长享诸乐，故又名极乐世界。岂不欣愿求生耶？
（六）信阿弥陀佛四十八大悲愿力：摄取十方一切念佛众生，乘佛愿力，机感相应，即得横超三界，往生极乐，如人乘机飞行，须臾千里，依他力故！
（七）信自心念力：不可思议，如心念要去，身即随去，犹有念欲去而身被牵系者。若身坏时，惟存一念心性，一念到处无不到，故一念在净土，即生净土无疑也！况佛与菩萨又接引往生乎？
（八）信我心具佛：吾人现前一念心性，终日随缘，终日不变，横遍竖穷，当体无外，弥陀净土，总在其中，以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？
（九）信因必有果：确切不虚，以我念佛求生之因，必感见佛往生之果，如种麻得麻，种豆得豆，因不虚弃，果无浪得，不待问佛而能自信者也。
（十）信生皆不退：此土修行，障道缘多，难进易退。但得往生，便可圆证位行念三，皆得不退。以境胜缘强，退心不起，一生成佛，如操左券也。
二要切愿
信心既深，其愿须切，净土虽遥，有愿即生。故佛说阿弥陀经时，再三劝以：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。已愿已生，今愿今生，当愿当生。若有信者，应当发愿，生彼国土。’华严经云：‘是人临命终时，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，乃至象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界。’灵峰九祖云：‘欲决定得生极乐世界，莫如以信为前导，愿为后鞭，信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。’梦东十二祖云：‘修习净业，信贵深，愿贵切。以信深愿切故，一切邪说，莫能摇惑，一切境缘，莫能引转。若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，可谓切矣。信深愿切，而修净业，则易纯熟。极乐净业若熟，娑婆染缘便尽，则临终时，虽欲轮回境界再现在前，弥陀净土不现在前，皆不可得，然此信愿，要操之有素，临时自不入于歧路。’是故净土门中，以愿为最要，须平时常存想此愿，早晚课后恳切发愿，凡有愿者，终必能满。故普劝念佛，次要切愿：
一、愿厌离娑婆，生死之苦，及欲爱不净，男女等身，犹如死囚，欲出牢狱绝无一念系恋之心。
二、愿欣求净土，菩提之乐，及清净无染，法性生身，犹如远客，思归故乡，岂有一毫因循之念。
三、愿阿弥陀佛，慈悲摄受，神游净土，见佛妙相，甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。
四、愿业障消除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。
五、愿临欲命终，预知时至，身无病苦，心不贪恋，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。
六、愿佛及圣众，放光接引，楼阁幢旛，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令见闻者，发菩提心。
七、愿乘金刚台，随从佛后，于一念顷，生极乐国，华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。
八、愿承事诸佛，亲蒙授记，三身四智，五眼六通，无量百千，陀罗尼门，一切功德，悉皆成就。
九、愿不违安养，回入娑婆，分身无数，广度众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。
十、愿礼佛发愿，正助双修，种种功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。
三要力行
志愿既切，其行须力，功行愈深，生品愈高，灵峰九祖云：‘念佛法门，别无奇特，只是深信力行为要耳。信愿既具。念佛方为正行，改恶修善，皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥。深信切愿念佛，而念佛时：心多散乱者，即是下品下生。散乱渐少者，即是下品中生。便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬。又信愿持名：消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土，见思断尽而往生者，即是方便有余净土。豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬。’真是‘得生与否，全由信愿之有无，品位高下，端赖持名之深浅。’古今坐化立亡，撒手便行，上品往生者，皆平时修持功夫得力也。故普劝念佛，更要力行：
甲 正行
阿弥陀经云：‘若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’又要解云：‘阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也。执持则念念忆佛名号，然有事持理持；事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者：信西方阿弥陀佛是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。一心亦有二种：不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。’憨山大师云：‘修行之方，亦有节次，如僧家功课之法，不必拘套，但以念佛为主，每日早起礼佛，即诵阿弥陀经一卷，持数珠念阿弥陀佛名号三五仟声，或一万声，完即对佛回向，发愿往生彼国。此是早课，晚亦如之。日日以为定课，定不可缺，是为常行。若为末后一著大事，做工夫更要亲切，每日除二时功课外，于二六时中，单将一句佛号作自己命根，咬定牙关，决不放舍，乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛号时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将一声佛号提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼，是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念佛念到烦恼上作得主，即于睡梦中作得主。若于梦中作得主，则于病二苦中作得主。若于病苦中作得主，则于临命终时，分明了了，便知去处矣！’觉明妙行菩萨云：‘修净之法，不出专勤二字，专则不别为一事，勤则不虚弃一时。’灵岩十三祖云：‘善导和尚系弥陀化身，所示专修杂修：谓身业专礼，口业专称，意业专念，则往生西方，万不漏一谓兼修种种法门，回向西方，以不纯一，故难得益。此金口诚言，千古不易之铁案也，’故普劝念佛，心贵专勤精进，力行不懈：
（一）、高声念：若神志昏沉，或妄想纷起时，即振作精神，高声念佛，念到数百声，自换一番境界。业报差别经云：‘高声念佛有十种功德：一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、三途息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、往生净土。’若长用高声，恐伤元气，致喉痛音哑，不宜久行。
（二）、低声念：若精神散失，或劳极疲倦时，即收敛神明，低声细念。或随人境好恶而轻重之，当沉大雅重，俾两肩之人隐闻。若长用低声，恐易昏沉，反起思虑。候气息完固，精神勃兴，人境无碍时，便可高声念佛，使天神欢喜降护，鬼畜闻声解脱，其功弥深。
（三）、金刚念：若心气不适，或人地有碍，高声低声均觉不便时，但动口唇半明半默念，绵绵密密，声在唇齿之间，咒家名为金刚持也。不拘多少，须字字从心里过，句句从耳里入，自易心定。
（四）、默念：若高声低声均不相宜，金刚念仍嫌著迹；或秽处及大小便时，不宜出声念，即系心一缘，无声默念。微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。惟女人生产时，宜出声朗念南无观世音菩萨，决无苦痛难产血崩等患。因默念心力小，故感应亦小，或致闭气受病也。
（五）、记数念：若防懈怠，须一串数珠不离手，一声佛号不离口，念佛一声，手过一珠，念得分明记得分明。单念四字，勿杂六字，以四字易成片也。或在阿字上过珠，或在陀字上过珠，划定规模，不得错乱，此借珠束心之法。或昼夜十万声，或五万三万声，初少定数，随后渐增，克定课程，不得缺少，久久纯熟，不念自念，然后记数可，不记数亦可。若静坐养神，不宜掐珠，由手动故，神不能安，久必受病。
（六）、摄心念：若心难归一，当摄心切念，先至诚恳切，摄耳谛听，无论出声或默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得明明白白，如是摄心，妄念自息。如或末息，即用十念记数法，从一句至十句止，又从一句至十句念，不可二十三十。若难十句直记，或分两气，从一至五、六至十。若仍费力，当从一至三、四至六、七至十，作三气念。惟凭心记，不可掐珠，则全心力，施于一声佛号，妄念无从著脚，一心不乱，久当自得。不但去妄，最能养神，随快随慢，了无滞碍，行住坐卧，皆无不宜，较彼掐珠记数者，利益天殊。
（七）、静坐念：若静坐时，先以左足押右股，后以右足押左股，令两足掌仰于二股之上，名跏趺坐。手亦右押左，两掌向上，大指相接，安于脐下跏趺上，名弥陀手印，亦名法界定印，能除一切妄想。如年老骨硬，半跏或端坐亦可，只要身体端正，不动不摇，合眼闭口，舌向上颚，想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念一声。方便调息，不缓不急，随其呼吸，心息相依，行住坐卧，皆可行之，常自密持，勿令间断，此宝王随息法门也，摄心既久，息念两忘，即此身心与虚空等，久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。
（八）、睡眠念：若睡眠时，宜右侧卧，右手枕头，左手安左股上，名吉祥卧。观想己身合掌跪在佛前，恭敬默念。不可出声，一则不恭，二则伤气。床头如有时钟，借以助念更妙。纵令昏昧，系念而寝，觉即续之。一生睡眠，耗去光阴大半，如此摄心念佛，是废时利用，功效最大，必于梦中得见彼佛，梦之不已，三昧成焉，面睹玉毫，亲蒙授记，万无一失也。
（九）、追顶念：若要一心不乱时，即执持四字佛名，一句顶一句，一声追一声，不可高声伤气，或逼气动火：不可默努伤血，或轻松养识，沉静堕昏。亦非穷年累月宽念得来，或念到老死才著紧成功。只在健时猛念一日，极力追顶，无少憩息，猛之又猛，情识一断，便无心可乱，即名为一心不乱也。若一日不成，将养一日再念，或连念二日，消停再念。或连念三日四日以至七日、一七不成，调养精神，七之再七，以必得一心不乱为期耳。
（十）、临终念：一句佛号，朝念暮念，行念坐念，乃至终日终年念念不休者，无非为熟此临终之一念而已。因此一念，所系甚重，牵魂引魄，造命生身，莫不由此，念善上天堂，念恶下地狱，念魔便成魔，念佛便成佛。若非平时常念多念，熏习熟利，及临终时，早已忘失念佛之正念，仍随多生习熟之善恶等念而去矣！轮回六道！危哉危哉！佛说：‘人积善行，死无恶念，如树西倾，倒必随西。’故平时念佛，要作临终时想，不得贪生怕死。当念此身即非我有，遑论亲属财产。前路茫茫，归宿何方？惟有一心归命极乐世界阿弥陀佛，始是安身立命之处。时时如此存心，万缘自能放下，一念自然提起，何患净业之不成耶？才有疾病，便念无常，一心念佛，期生净土。于此身命世界及一切事务，慎勿思念贪恋，偶一念及，但急念佛，只此一念，更无异念，决定往生。命若未尽，自得安宁，当存自存，当死须死，但求往生，切勿疑虑，百劫千生，在此一举，努力直往，更勿犹豫！须知平生不知念佛，甚至作诸恶业，应堕恶道，如张善和等五逆：（一、出佛身血。二、破和合僧。三、杀阿罗汉。四、杀父。五、杀母。）十恶：（杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔恨、邪见。）临终地狱相现，遇善知识教以念佛，至心具足十念，乃至未满十声称南无阿弥陀佛者，除八十亿劫生死重罪，即见化佛接引，往生极乐，况无逆恶等罪，一向念佛者耶？但此系宿种今熟，否则，恐为业障所牵，善友难值，病苦所逼，正念难成，十念虽易，实难幸致。当趁身强健，勇猛精进，早备净土资粮，以免临时自误。
乙 助行
观经云：‘欲生彼国，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。’幽溪大师云：助行有二：一、世间之行，如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律，一切利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二、出世之行，如六度万行种种功德，读诵大乘，修诸忏法，亦须以回向心而助修之，无非净土行也。更有一微妙助行，当历缘境，处处用心，如见眷属，当作西方法眷想，以净土法门而开导之，令轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属，无有情爱，何当得生净土，远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属，无有触恼，何当往生净土，得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历境缘，皆以此意而推广之，则一切时处无非净土之助行也。王龙舒云：‘或为世间一切利益，不拘大小多少，若止以一钱或一杯水与人，亦必起念云：“以此善缘回向愿生西方。”常使一念不断，念念在彼，必上品生。’故普劝念佛，还要随缘广修众善，以为助行，皆应回向西方，成就念佛功德。如顺水行船，更加帆橹，其到岸也，不更快乎？但不可别求人天福报，致失往生大利。
（一）、孝养父母：念佛为诸法之要，孝养为百行之先，有亲在堂，如佛在世，当服劳奉养以安之，或立身行道以显之，并早劝念佛，俾生极乐，若父母亡日，当课佛三年，或一周岁，或七七日，求佛接引，已往生者，增高品位。并愿往生闻法后，度尽历劫父母，同生极乐，以报亲恩。
（二）、奉事师长：父母生育我之形骸，师长长养我之慧命，若无世间师长，则不知礼义，同于异类。若无出世师长，则不解佛法，永沈苦海，皆恩之极重而难报者。当归依僧，依僧为师，不再归依异教外道徒众。常以饮食、衣服、卧具、汤药、四事供养，竭力奉事，依教奉行，并劝念佛，以报师恩。
（三）、敦伦尽分：对于家庭社会，当尽谊尽分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻顺，主仁仆忠，朋友互助，并普劝念佛，以敦伦常。宗族乡党，邻里姻亲，相接以礼，相与以恩，若在朝则赤心为国，为官则仁慈利民，为长则善以安众，为下则勤以事上；或教导愚蒙，或扶助孤弱，或急济贫，或止恶劝善，或解怨释结，无不恪尽己分。并普劝念佛，以报众恩。
（四）、戒恶行善：杀生、偷盗、邪淫，为身三业。妄言、绮语、两舌、恶口、为口四业。贪欲、嗔恨、邪见、为意三业。总为十戒，能持而不犯为十善，为纯白业，必生天堂。若犯而不持为十恶，为纯黑业，必堕地狱。仅持前四戒，加不饮酒为五戒，亦常不失人身。若不能持五戒，必先戒杀，及戒恶口，亦为杂业，不堕地狱畜生。念佛者不在此限。全持十戒，而又诸恶莫作，众善奉行，必上品生。仅持五戒，而又随力行一切善事，亦不失中品生。只持杀戒，而又常存念佛行善之心，当不失下品生矣！
（五）、供养三宝：文殊菩萨告五会四祖云：‘诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此二门最为径要’。应各尽可能，扫静室一间，供西方三圣像：阿弥陀佛及观世音菩萨，大势至菩萨各一尊，阿弥陀经一卷，每日烧清香一炉，换净水一碗，夜燃明灯一盏。视佛经像及诸菩萨，皆同真佛，早晚朝参，出入问讯，翘勤五体，必诚必敬。一饮一食，必先供养，举目动口，无不是佛。或献花悬旛，建塔修寺，印经造像，斋僧布施，种种三宝上崇奉，当尽力之所能，以报佛恩。
（六）、忏悔业障：普贤菩萨尚有忏悔之愿，何况我等凡夫，无量劫来，身口意业，所造已深，能为种种障碍，故名业障。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：我及众生，过去所作黑业，杀盗淫妄等，无量无边。现世所有生老病死种种苦业，烦恼业，举手下足业，起心动口业，一切微细不可称量业，愿悉消灭。一切恶法，即今便止，尽未来世，永不相续。每日早晚课礼拜或回向时，若能如是真实忏悔，即业障消除，身心清净，净业易成，往生可必。
（七）、吃素持斋：在家念佛，当吃长素，如或不能，当持六斋或十斋。农历初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日为六斋；加初一、十八、廿四、廿八日为十斋，月小尽先一日持之。又正、五、九为三斋月，宜持长素，作诸功德，由渐减以至永断。虽未断荤，宜食三净肉，切戒家中杀生。并为所食肉之众生，念佛回向，资荐往生，以释怨而减罪。斋者：不食肉、不饮酒、不淫欲、不食五辛。三净肉：谓不见杀、不闻杀、不疑为己杀。加自死、鸟残、为五净肉。此随缘消旧业，更不造新殃，免为往生障缘也。
（八）、灭情断爱：情不减不出轮回，爱不断不生净土，盖以情爱重浊，故下降耳。情有喜怒、好恶、嗜欲等，养情为恶，纵情为贼，折情为善，灭情为圣。甘其饮食，美其衣服，大其居处，若此之类，是谓养情。饮食若流，衣服尽饰，居处无厌，若此之类，是谓纵情。犯之不校，触之不怒，伤之不怨，是谓折情。犯之触之伤之如空，反生怜悯愚痴之心，是谓灭情。悟此理，则心地常净，如在净土矣。爱有夫妻、儿孙、功名、财产、文艺、宝玩等，有一爱存于怀，临终为此爱所牵，依旧轮回，是爱为生死根株，须知缘尽则散，各不相识，历劫六亲，而今安在？功名财物，死不带去，王贼水火，转眼皆空，一切如梦，何爱之有？要在爱根上念念斩断，则念念是了生死时也。
（九）、普劝修持：劝人念佛求生西方，即成就众生作佛，为法施之大者，因我有生死，我求了脱，一切众生皆在生死，皆应了脱。彼等与我本同一体，皆是多生父母，未来诸佛，若不普劝修持，惟求自利，则于理有亏，心有未安。况大心不发，外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱？无始冤愆，何以解释？积劫善根，难以成熟，随所修行，多诸障缘，纵有所成，终堕偏小，故须称性发大菩提心也。大慈菩萨劝修西方偈云：‘能劝二人修，比自己精进，劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨，又能过万数，即是阿弥陀。’非徒于人类普劝念佛，凡一切禽兽虫鱼之类，见之，皆为念佛数声，发愿尽度，普结净缘。如是善念纯熟，必上品生。
（十）、录音助念：凡人临命终时，众若毕集，非三昧久证，不易得力。况眷属不谙利害，每以世情破坏正念，功败垂成，追悔莫及。若当此时，得人善巧开导安慰，令生正信，轮流换班念佛，以助净念，使耳闻佛名，心缘佛境，一心正念，即可感佛接引往生西方。切戒搬动哭泣，致生嗔恨或情爱，贻误往生大事，一发千钧，要紧之极。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报，实为自利，不徒利人而已。但念佛工夫深浅不同，难皆预知时至，若病重时长，请人助念，难于持久，直待临终时方请助念，又恐耽误。且屋小或住医院，不便助念，或住乡村，念佛人少，家属助念，亦或少或无，因缘难遇。惟有用录音机（或念佛机）助念（帮助提起正念）较为方便，可日夜续放，不使间断，既持久，又省力。如遇重病，即于床前常作助念往生之演习，以免临时手忙脚乱也。往生时，须俟气断八小时后，始能搬动哭泣，沐浴大殓，四十八小时或七日后，始能火葬或土葬。普劝多提倡，普遍推行，实为保护及成就行人往生之方便中最方便。如辗转流通，俾普天之下，咸知其益，各皆依行，则所有亡人，皆能神超净域，永断生死，不仅吾一人之生死可了，渐至所有众生之生死，皆可由此而了，其福德诚不可思议也。
第六 念佛仪式简而易行
早晚功课，为正行中之常行，仪式繁简，可因人制宜。如初机浅识，由简易入；公冗私忙者，亦以简而易行，若必强同，非普劝修持也，兹举三例，由简而繁，各随己意，择一行持。
一、晨朝十念法
每日清晨服饰后，面西正立，合掌连声念‘阿弥陀佛’，尽一口气为一念，如是十气，名为十念。随气长短，不限佛数，惟长惟久，气极为度。佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连属不断，意在令心不散，专精为功。名为十念者，显是藉气束心也。念毕，发愿回向云：‘愿同念佛人，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。’愿已问讯作揖而退。
为官不妨公务，为士不妨修读，商贾不妨贩卖，农工不妨耕作，凡一切所为，皆不相妨，但尽此一身，不得一日暂废，至诚如此，无不往生。虽品位不高，但预末品，即入圣流，是费时少而收效宏，用力小而成功大，终日虽忙，岂无片刻之暇，何不挪一茶之顷，而为万劫不坏之资乎？惟须随气长短，不可强使多念，强则伤气。只可十念，不可二十三十，多亦伤气，如渐能多念，可加每晚十念，或忙里偷闲，有暇即念，或作务时念佛无间，生品必高。或改用下一种念佛仪式：
二、简易念佛仪
每日早晚，向西正立，合掌问讯，或焚香顶礼三拜，至诚恳切念：
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（三声）
阿弥陀佛（百声或千声万声）
南无观世音菩萨（三声）
南无大势至菩萨（三声）
南无清净大海众菩萨（三声）
念毕、再念大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿全偈一遍：
十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。我今大归依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前，见闻皆精进，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。
问讯或顶礼三拜而退。此偈有大威力，能灭一切罪，长养一切福。
每日如是，必中品生。如教人念此偈，得大福报。如家中供有佛像，须对佛礼念。初少定数，随后渐增，但须持之以恒，不可或作或辍，忽多忽少。记数须用数珠，或用香，或用钟表记时亦可。最忌视为具文，心求速了，但具形式，难得实效。待其渐入渐深，如食肴知味，则日用云为，自能拳拳服膺，惟佛是念，非限于晨朝十念或百声千声以为定规也。
三、通行早晚课
一、供养：佛前供香、花、灯、果、水等，倘力不足，上香三枝，供水一杯，灯花听便，随力而为。
二、礼拜：一心顶礼
南无本师释迦牟尼佛‘三称三拜’，每拜下忏悔云：
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛（三称三拜）
每拜下发愿云：为求往生成佛度生归命礼。
南无西方极乐世界大慈大悲观世音菩萨摩诃萨（同前）
南无西方极乐世界大慈大悲大势至菩萨摩诃萨（同前）
南无西方极乐世界大慈大悲清净大海众菩萨摩诃萨（同前）
三、念诵（坐立均可）
南无莲池海会佛菩萨（三称）
佛说阿弥陀经（一遍）
拔一切业障根本得生净土陀罗尼（即往生咒遍接念赞佛偈一遍）
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（一声）
南无阿弥陀佛（坐念或绕念数百声或数千声）
阿弥陀佛（坐念或止静默念百声千声）
南无观世音菩萨（以下均跪念各三称）。
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
四、回向 跪念慈云忏主发愿回向文一遍
我弟子某甲，一心归命极乐世界阿弥陀佛；愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国，至心信乐，及至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。（起立）
五、三归依
自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。（一拜）
自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。（一拜）
自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。（一拜）
（再三拜一问讯）
此非定规，可自由增减，如上香时加念香赞，回向改用莲池大师回向发愿文。课毕加‘顶礼西天东土莲宗历代祖师暨归依师三拜。’‘代为累世父母、师长、历劫怨亲债主，及法界一切众生，礼佛三拜，求生西方净土阿弥陀佛。’或加念大悲咒一至七遍，观音圣号百至千声，祈求‘千戈永息，国运昌隆，众生安乐，世界和平，化娑婆世界为极乐世界。’或减礼拜为各一声一拜，或共三拜。或减诵经咒，由赞佛偈直起。或回向减用前偈，或减三归依，随各人闲忙而定。
以上课仪，只宜先简后繁，不可由繁而简，一经选定以为早晚常课，决定无缺，如或因事失时，宁可迟睡早起，不可借故间断，必通宵有事，方可于次日对佛忏说补念。念佛之法，贵在行愿真切，心意诚恳，无用庄严形迹，贪求热闹。在家居士，不必定穿缁衣，自可常服念佛。不必定敲鱼鼓，自可寂默念佛。不必成群做会，自可闭门念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身，清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。学习外道文书，不如一字不识念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。若鸣锣击鼓，如唱如歌，翻成渎慢，难获实益，绕念须由东而南，自西至北，须绕有功德，不可逆绕，有罪过。回向须恳切至诚，依文发心，句句从心中发出，方符发愿本旨。礼拜须各想其像，如佛与菩萨现身在此，受我礼拜，听我念诵，专志如此，生品必高。至于平时念佛，不必照此仪式，但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久纯熟，自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧，若余年未尽，得以所证，为众向导，报佛深思！临命终时，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地，再返娑婆，广度众生，同生西方，满菩提愿。
佛法难闻，生死难了，余虽不敏，幸闻佛法中即生了脱之持名念佛法门，愿与众共修，同生极乐。前辑念佛法要四卷，普劝修持，恐末法人情，喜简厌繁，难期普及。谨再节取佛经祖语及净土文等中之要，而为念佛三要，诚了生死之捷径也，幸勿以简易而忽之
第一 生必有死惟苦无乐
有生必死，乃人生不可避免之第一大事，了生脱死，为佛说不可思议之无上妙法。所有其他各宗教，皆无如此殊胜之法门，或教人服气炼形以求长生，或教人弥撒祈祷以求永生，而幻质非坚，或反夭促，无常迅速，终皆死亡。盖物有成住坏空，人生生老病死，欲违反此自然之定律，岂非空费心力耶？况人生无非是苦，因色受想行识五阴炽盛于中，使人昏昏扰扰，焦劳不安，而起惑造业，受苦无穷。初出胎狱，即先啼哭，是生为苦之始也。稍长成人，或为饥寒而劳苦，或为名利而辛勤，或为享受而忙碌，或为妻子而奔驰。或求富贵而反贫贱，或求安乐而反忧危，求之不得固甚苦，既得患失苦更甚，尤以最亲爱之人物，偏生离而死别，最怨憎之仇敌，反聚会而永随。刀兵水火，灾祸频仍，窃盗是非，烦恼无尽。富贵全如泡影，安康能有几时？耳聋眼花，身渐衰老，诸虚百损，病更缠绵，众苦所逼，死苦尤甚，四大分离，肝肠痛裂，而一生所作善恶诸业，悉皆现前，随业受报，恐怖万状，纵夫恩妻爱，无计留君，虽子孝孙贤，谁能替汝？惟报以一坏黄土，远葬荒山，或酬以一炉烈火，顿化灰尘，此身既空，况身外者乎？静心思之，恍如一梦，古人云：‘一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，惟有业随身。’悔之晚矣！余故续云：‘普劝早念佛，带业能往生，一生极乐国，佛道自圆成。’岂仅长生或永生耶？
第二 死往何处随业受报
我究生从何来？死从何去？何所为而来？何所获而去？自古英雄豪杰，用尽千心百计，无可奈何，徒自慨叹曰：死生亦大矣！可不悲哉！或自宽解曰：存吾顺事，殁吾宁也，何悲之有？或以死既难免，不如达观，恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣口之所欲尝，恣身之所欲安，及时行乐，遑问死后。岂知乐是苦因，欲为祸本，杀盗淫妄酒，尽是失人身之捷径，财色名食睡，无非种地狱之深根，眼前图快活一时，身后受苦千万劫。因此身虽死，而我一念真性之神识，本无有死，以宿生所感一期之报尽，故舍此身复受别种之身耳。夫神之来而托于此，此身由是而长，故谓之生。神之去而离于此，此身由是而坏，故谓之死。是神者我也，即俗之所谓灵魂也。身者我所舍也，即佛斥之为臭皮囊也。神有去来，故舍有成坏。神何自而来？随业缘而来也；何自而去？随业缘而去也。我所作者如是地狱之业，神即随之而堕地狱，受诸极苦。我所作者如是畜生之业，神即随之而为畜生，受人宰杀。若作饿鬼修罗之业，神即随之生于饿鬼或阿修罗，饿火烧身，或嗔恨所逼，苦恼无穷。若作天上人间之业，神即随之生于天上人间，而福报享尽，仍须堕落、轮回六道，永无出期。然自无始以来，生死死生，投胎易壳，不得长生或永生以久留于一所者，以我所造之业，非久而不尽，业尽则身坏，身坏则神无所依舍，又随我今生所造之业而去矣。既造如是业，必受如是报，自作自受，自然之理也。佛说：‘要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。’当密自检察，不劳更问人矣。余故续云：‘是心若作佛，是心即是佛。若不早念佛，失身难再复。’诚可畏也。
第三 往生净土离苦得乐
幸我释迦慈尊为悯念众生沉沦生死苦海之一大事因缘示现于世，说种种法门，普渡众生，教以所作皆净业，神即随之往生净土，一获往生，必见佛闻法，证无生忍，即了生死，永脱轮回也，了生死者，非徒长生不老，而又生死自如，欲化度一切众生，而入一切众生生死界中，此一真性，常湛然不昧，不复惑于外物而为恶，不复牵于业缘而堕落，欲生即生，欲死即死，欲生于天上、人间、富贵、福寿等，随意所欲，无不自在，虽在轮回世界，无复轮回，虽在世间而出世间矣，然诸经所示净土法门，万别千差，一一行成，皆生净土，惟念佛一法，最为径要。而念佛复有多门，如实相、观想、观像等，末法众生，障深慧浅，修亦成。惟持名念佛，下手最易，收机最广，尤为径中之径，要中之要，故又无问自说阿弥陀经，先陈依正以生信，次劝发愿以导行，末示持名妙行径登不退，是即以信愿持名为修行之三要，亦即净土之三资粮。盖非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信，如鼎三足，缺一不可二。三者具足，决定往生西方极乐世界，直至成佛，永不退转，最简易，最稳当，最极圆顿也。凡往生者，皆莲花化生，故无‘生’之苦。寒暑不迁，故无老之苦。清净报身，故无病之苦。已了生死，故无死之苦。神足无碍，一念遍至，故无爱别离苦。诸上善人，俱会一处，故无怨憎会苦。衣食珍宝，受用现成，故无求不得苦。观照空寂，度尽苦危，故无五阴炽盛苦也。永离众苦，但受诸乐，故名极乐，信愿念佛，求生即生，岂不快哉？
第四 现世即获十大利益
无论僧尼道俗，男女老幼，士农工商，陆海空军，上智下愚，富贵贫贱，善恶疾苦，一切人等，不费钱财气力，不妨职业营生，随时随地，皆可以念。不惟有利于身后，离生死苦，得究竟乐；且大有益于生前，消灾免难，却病延年。经云：皈依三宝—佛、法、僧持佛名者，现世当获十种殊胜利益：
一、画夜常得，一切诸天，大力神将，隐形守护。
二、常得观世音菩萨，及一切大菩萨，随护保祐。
三、常为诸佛，昼夜护念，阿弥陀佛，放光摄受。
四、一切恶鬼，皆不能害，毒蛇毒药，悉不能中。
五、水火怨贼，刀兵枪炮，牢狱横死，悉皆不受。
六、先作罪业，悉皆消灭，所杀冤命，皆蒙解脱.
七、夜梦吉祥，或复梦见，阿弥陀佛，胜妙金身。
八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
九、常为一切，世间人民，恭敬礼拜，犹如敬佛。
十、临命终时，身无病苦，心不怖畏，正念现前。
阿弥陀佛及诸圣众，金台接引往生西方，尽未来际，受胜妙乐。
古今典籍所载现世感应及往生事迹，皆信而有征。近值大劫大难，感应尤多，余于大陆撤退时，携眷同行，由北而南，自东徂西，频逢艰险，常蒙佛佑，及观世音菩萨寻声救苦，履险如夷。如屡遇车祸及飞机故障，均转危为安。或化司机，驾车远送由渝至蓉，免匪追及，拒酬而去.或现逃难少女，告知匪由峨嵋追来，今晚必至龙池，嘱速前进，切勿停留，旋忽不见，匪果追至，幸免于难。俾脱险来台，内子毛郑侣梅，因子陷北平，而求子得子；为身染重病，而求痊即痊。种种灵感不胜枚举，以余夫妇愈颠沛流离，心愈诚而念愈勤，故获随感随应也。近日往生者，如李济华老居士，预知时至，于台北莲友念佛团集会念佛时，讲阿弥陀经要义历二小时，从容讲毕，别众坐化，此乃为众现身说法，俾共见共信，急起直追，何为犹不速念耶？盖不知有此持名念佛至易至捷之法也，可痛惜哉！知而不念，尤可痛惜！
第五 普劝念佛须具三要
事之有益无损，莫过于此，普劝全国同胞及全世界所有人类：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，裹待何生度此身？况值世界大乱，杀劫弥漫，天灾人祸，危险万分，人心惶惶，朝不保久，呼天不应，入地无门，惟有信愿念佛，求生极乐，永免刀兵水火疾病横死等一切劫难。如尚未信佛者，望速归依三宝，若已信其他宗教者，亦速择善固执，同生正信，同发切愿，同持佛名，同求往生，现世即蒙福祐，转危为安。纵定业难转，亦可仗佛接引，同生极乐，同出苦海。舍此三要，更无别法可资依怙也。何谓三要？
一要深信
入道要门，信为第一，佛法大海，惟信能入，佛能度一切众生，不能度一切不信之人。而阿弥陀佛以持名念佛，为一切世间难信之法，故六方诸佛共劝：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’本师释迦牟尼佛亦劝：‘汝等当信受我语，及诸佛所说。’历代祖师无不叮咛劝信。云栖八祖云：‘往生净土，要须真信，千信即千生，万信即万生。’梦东十二祖云：‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门，一大纲宗。’昔王仲回问杨无为：‘如何念佛得无间断？’杨曰：‘一信之后，更不再疑，即是不间断也，’王欣跃而去，未几得生，还来致谢。是持名一门，信尤为要，故普劝念佛，首要深信：
（一）信娑婆极苦：无量无边，略如前述，苦已难堪。加以寒热苦恼，秽相熏炽，三界无安，犹如火宅，应深生厌离，岂容贪恋久住耶？
（二）信人命无常：生必有死，七十古稀，百年能几，一息不来，便属后世，古德云：‘莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。’岂容一刻虚度耶？
（三）信轮回路险：一念之差，便堕恶道，三途易入而难出，地狱时长而苦重。虽有善业，得生天上人间，受尽福报，依旧轮回，岂不速求出离耶？
（四）信净土实有：如地球上实有无量国土，虚空中实有无量星球，不能以我之未到未见而不信。佛眼见无尽世界，如在目前，戒人妄语，决不以妄语诳人也。
（五）信西方极乐：其国皆七宝庄严，无三恶道，清净自然，无诸杂秽，故名净土。其人皆莲华化生，寿命无量，衣食受用，随念而至，景序长春，无复寒暑，远离众苦，长享诸乐，故又名极乐世界。岂不欣愿求生耶？
（六）信阿弥陀佛四十八大悲愿力：摄取十方一切念佛众生，乘佛愿力，机感相应，即得横超三界，往生极乐，如人乘机飞行，须臾千里，依他力故！
（七）信自心念力：不可思议，如心念要去，身即随去，犹有念欲去而身被牵系者。若身坏时，惟存一念心性，一念到处无不到，故一念在净土，即生净土无疑也！况佛与菩萨又接引往生乎？
（八）信我心具佛：吾人现前一念心性，终日随缘，终日不变，横遍竖穷，当体无外，弥陀净土，总在其中，以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？
（九）信因必有果：确切不虚，以我念佛求生之因，必感见佛往生之果，如种麻得麻，种豆得豆，因不虚弃，果无浪得，不待问佛而能自信者也。
（十）信生皆不退：此土修行，障道缘多，难进易退。但得往生，便可圆证位行念三，皆得不退。以境胜缘强，退心不起，一生成佛，如操左券也。
二要切愿
信心既深，其愿须切，净土虽遥，有愿即生。故佛说阿弥陀经时，再三劝以：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。已愿已生，今愿今生，当愿当生。若有信者，应当发愿，生彼国土。’华严经云：‘是人临命终时，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，乃至象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界。’灵峰九祖云：‘欲决定得生极乐世界，莫如以信为前导，愿为后鞭，信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。’梦东十二祖云：‘修习净业，信贵深，愿贵切。以信深愿切故，一切邪说，莫能摇惑，一切境缘，莫能引转。若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，可谓切矣。信深愿切，而修净业，则易纯熟。极乐净业若熟，娑婆染缘便尽，则临终时，虽欲轮回境界再现在前，弥陀净土不现在前，皆不可得，然此信愿，要操之有素，临时自不入于歧路。’是故净土门中，以愿为最要，须平时常存想此愿，早晚课后恳切发愿，凡有愿者，终必能满。故普劝念佛，次要切愿：
一、愿厌离娑婆，生死之苦，及欲爱不净，男女等身，犹如死囚，欲出牢狱绝无一念系恋之心。
二、愿欣求净土，菩提之乐，及清净无染，法性生身，犹如远客，思归故乡，岂有一毫因循之念。
三、愿阿弥陀佛，慈悲摄受，神游净土，见佛妙相，甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。
四、愿业障消除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。
五、愿临欲命终，预知时至，身无病苦，心不贪恋，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。
六、愿佛及圣众，放光接引，楼阁幢旛，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令见闻者，发菩提心。
七、愿乘金刚台，随从佛后，于一念顷，生极乐国，华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。
八、愿承事诸佛，亲蒙授记，三身四智，五眼六通，无量百千，陀罗尼门，一切功德，悉皆成就。
九、愿不违安养，回入娑婆，分身无数，广度众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。
十、愿礼佛发愿，正助双修，种种功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。
三要力行
志愿既切，其行须力，功行愈深，生品愈高，灵峰九祖云：‘念佛法门，别无奇特，只是深信力行为要耳。信愿既具。念佛方为正行，改恶修善，皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥。深信切愿念佛，而念佛时：心多散乱者，即是下品下生。散乱渐少者，即是下品中生。便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬。又信愿持名：消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土，见思断尽而往生者，即是方便有余净土。豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬。’真是‘得生与否，全由信愿之有无，品位高下，端赖持名之深浅。’古今坐化立亡，撒手便行，上品往生者，皆平时修持功夫得力也。故普劝念佛，更要力行：
甲 正行
阿弥陀经云：‘若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’又要解云：‘阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也。执持则念念忆佛名号，然有事持理持；事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者：信西方阿弥陀佛是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。一心亦有二种：不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。’憨山大师云：‘修行之方，亦有节次，如僧家功课之法，不必拘套，但以念佛为主，每日早起礼佛，即诵阿弥陀经一卷，持数珠念阿弥陀佛名号三五仟声，或一万声，完即对佛回向，发愿往生彼国。此是早课，晚亦如之。日日以为定课，定不可缺，是为常行。若为末后一著大事，做工夫更要亲切，每日除二时功课外，于二六时中，单将一句佛号作自己命根，咬定牙关，决不放舍，乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛号时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将一声佛号提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼，是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念佛念到烦恼上作得主，即于睡梦中作得主。若于梦中作得主，则于病二苦中作得主。若于病苦中作得主，则于临命终时，分明了了，便知去处矣！’觉明妙行菩萨云：‘修净之法，不出专勤二字，专则不别为一事，勤则不虚弃一时。’灵岩十三祖云：‘善导和尚系弥陀化身，所示专修杂修：谓身业专礼，口业专称，意业专念，则往生西方，万不漏一谓兼修种种法门，回向西方，以不纯一，故难得益。此金口诚言，千古不易之铁案也，’故普劝念佛，心贵专勤精进，力行不懈：
（一）、高声念：若神志昏沉，或妄想纷起时，即振作精神，高声念佛，念到数百声，自换一番境界。业报差别经云：‘高声念佛有十种功德：一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、三途息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、往生净土。’若长用高声，恐伤元气，致喉痛音哑，不宜久行。
（二）、低声念：若精神散失，或劳极疲倦时，即收敛神明，低声细念。或随人境好恶而轻重之，当沉大雅重，俾两肩之人隐闻。若长用低声，恐易昏沉，反起思虑。候气息完固，精神勃兴，人境无碍时，便可高声念佛，使天神欢喜降护，鬼畜闻声解脱，其功弥深。
（三）、金刚念：若心气不适，或人地有碍，高声低声均觉不便时，但动口唇半明半默念，绵绵密密，声在唇齿之间，咒家名为金刚持也。不拘多少，须字字从心里过，句句从耳里入，自易心定。
（四）、默念：若高声低声均不相宜，金刚念仍嫌著迹；或秽处及大小便时，不宜出声念，即系心一缘，无声默念。微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。惟女人生产时，宜出声朗念南无观世音菩萨，决无苦痛难产血崩等患。因默念心力小，故感应亦小，或致闭气受病也。
（五）、记数念：若防懈怠，须一串数珠不离手，一声佛号不离口，念佛一声，手过一珠，念得分明记得分明。单念四字，勿杂六字，以四字易成片也。或在阿字上过珠，或在陀字上过珠，划定规模，不得错乱，此借珠束心之法。或昼夜十万声，或五万三万声，初少定数，随后渐增，克定课程，不得缺少，久久纯熟，不念自念，然后记数可，不记数亦可。若静坐养神，不宜掐珠，由手动故，神不能安，久必受病。
（六）、摄心念：若心难归一，当摄心切念，先至诚恳切，摄耳谛听，无论出声或默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得明明白白，如是摄心，妄念自息。如或末息，即用十念记数法，从一句至十句止，又从一句至十句念，不可二十三十。若难十句直记，或分两气，从一至五、六至十。若仍费力，当从一至三、四至六、七至十，作三气念。惟凭心记，不可掐珠，则全心力，施于一声佛号，妄念无从著脚，一心不乱，久当自得。不但去妄，最能养神，随快随慢，了无滞碍，行住坐卧，皆无不宜，较彼掐珠记数者，利益天殊。
（七）、静坐念：若静坐时，先以左足押右股，后以右足押左股，令两足掌仰于二股之上，名跏趺坐。手亦右押左，两掌向上，大指相接，安于脐下跏趺上，名弥陀手印，亦名法界定印，能除一切妄想。如年老骨硬，半跏或端坐亦可，只要身体端正，不动不摇，合眼闭口，舌向上颚，想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念一声。方便调息，不缓不急，随其呼吸，心息相依，行住坐卧，皆可行之，常自密持，勿令间断，此宝王随息法门也，摄心既久，息念两忘，即此身心与虚空等，久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。
（八）、睡眠念：若睡眠时，宜右侧卧，右手枕头，左手安左股上，名吉祥卧。观想己身合掌跪在佛前，恭敬默念。不可出声，一则不恭，二则伤气。床头如有时钟，借以助念更妙。纵令昏昧，系念而寝，觉即续之。一生睡眠，耗去光阴大半，如此摄心念佛，是废时利用，功效最大，必于梦中得见彼佛，梦之不已，三昧成焉，面睹玉毫，亲蒙授记，万无一失也。
（九）、追顶念：若要一心不乱时，即执持四字佛名，一句顶一句，一声追一声，不可高声伤气，或逼气动火：不可默努伤血，或轻松养识，沉静堕昏。亦非穷年累月宽念得来，或念到老死才著紧成功。只在健时猛念一日，极力追顶，无少憩息，猛之又猛，情识一断，便无心可乱，即名为一心不乱也。若一日不成，将养一日再念，或连念二日，消停再念。或连念三日四日以至七日、一七不成，调养精神，七之再七，以必得一心不乱为期耳。
（十）、临终念：一句佛号，朝念暮念，行念坐念，乃至终日终年念念不休者，无非为熟此临终之一念而已。因此一念，所系甚重，牵魂引魄，造命生身，莫不由此，念善上天堂，念恶下地狱，念魔便成魔，念佛便成佛。若非平时常念多念，熏习熟利，及临终时，早已忘失念佛之正念，仍随多生习熟之善恶等念而去矣！轮回六道！危哉危哉！佛说：‘人积善行，死无恶念，如树西倾，倒必随西。’故平时念佛，要作临终时想，不得贪生怕死。当念此身即非我有，遑论亲属财产。前路茫茫，归宿何方？惟有一心归命极乐世界阿弥陀佛，始是安身立命之处。时时如此存心，万缘自能放下，一念自然提起，何患净业之不成耶？才有疾病，便念无常，一心念佛，期生净土。于此身命世界及一切事务，慎勿思念贪恋，偶一念及，但急念佛，只此一念，更无异念，决定往生。命若未尽，自得安宁，当存自存，当死须死，但求往生，切勿疑虑，百劫千生，在此一举，努力直往，更勿犹豫！须知平生不知念佛，甚至作诸恶业，应堕恶道，如张善和等五逆：（一、出佛身血。二、破和合僧。三、杀阿罗汉。四、杀父。五、杀母。）十恶：（杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔恨、邪见。）临终地狱相现，遇善知识教以念佛，至心具足十念，乃至未满十声称南无阿弥陀佛者，除八十亿劫生死重罪，即见化佛接引，往生极乐，况无逆恶等罪，一向念佛者耶？但此系宿种今熟，否则，恐为业障所牵，善友难值，病苦所逼，正念难成，十念虽易，实难幸致。当趁身强健，勇猛精进，早备净土资粮，以免临时自误。
乙 助行
观经云：‘欲生彼国，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。’幽溪大师云：助行有二：一、世间之行，如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律，一切利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二、出世之行，如六度万行种种功德，读诵大乘，修诸忏法，亦须以回向心而助修之，无非净土行也。更有一微妙助行，当历缘境，处处用心，如见眷属，当作西方法眷想，以净土法门而开导之，令轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属，无有情爱，何当得生净土，远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属，无有触恼，何当往生净土，得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历境缘，皆以此意而推广之，则一切时处无非净土之助行也。王龙舒云：‘或为世间一切利益，不拘大小多少，若止以一钱或一杯水与人，亦必起念云：“以此善缘回向愿生西方。”常使一念不断，念念在彼，必上品生。’故普劝念佛，还要随缘广修众善，以为助行，皆应回向西方，成就念佛功德。如顺水行船，更加帆橹，其到岸也，不更快乎？但不可别求人天福报，致失往生大利。
（一）、孝养父母：念佛为诸法之要，孝养为百行之先，有亲在堂，如佛在世，当服劳奉养以安之，或立身行道以显之，并早劝念佛，俾生极乐，若父母亡日，当课佛三年，或一周岁，或七七日，求佛接引，已往生者，增高品位。并愿往生闻法后，度尽历劫父母，同生极乐，以报亲恩。
（二）、奉事师长：父母生育我之形骸，师长长养我之慧命，若无世间师长，则不知礼义，同于异类。若无出世师长，则不解佛法，永沈苦海，皆恩之极重而难报者。当归依僧，依僧为师，不再归依异教外道徒众。常以饮食、衣服、卧具、汤药、四事供养，竭力奉事，依教奉行，并劝念佛，以报师恩。
（三）、敦伦尽分：对于家庭社会，当尽谊尽分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻顺，主仁仆忠，朋友互助，并普劝念佛，以敦伦常。宗族乡党，邻里姻亲，相接以礼，相与以恩，若在朝则赤心为国，为官则仁慈利民，为长则善以安众，为下则勤以事上；或教导愚蒙，或扶助孤弱，或急济贫，或止恶劝善，或解怨释结，无不恪尽己分。并普劝念佛，以报众恩。
（四）、戒恶行善：杀生、偷盗、邪淫，为身三业。妄言、绮语、两舌、恶口、为口四业。贪欲、嗔恨、邪见、为意三业。总为十戒，能持而不犯为十善，为纯白业，必生天堂。若犯而不持为十恶，为纯黑业，必堕地狱。仅持前四戒，加不饮酒为五戒，亦常不失人身。若不能持五戒，必先戒杀，及戒恶口，亦为杂业，不堕地狱畜生。念佛者不在此限。全持十戒，而又诸恶莫作，众善奉行，必上品生。仅持五戒，而又随力行一切善事，亦不失中品生。只持杀戒，而又常存念佛行善之心，当不失下品生矣！
（五）、供养三宝：文殊菩萨告五会四祖云：‘诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此二门最为径要’。应各尽可能，扫静室一间，供西方三圣像：阿弥陀佛及观世音菩萨，大势至菩萨各一尊，阿弥陀经一卷，每日烧清香一炉，换净水一碗，夜燃明灯一盏。视佛经像及诸菩萨，皆同真佛，早晚朝参，出入问讯，翘勤五体，必诚必敬。一饮一食，必先供养，举目动口，无不是佛。或献花悬旛，建塔修寺，印经造像，斋僧布施，种种三宝上崇奉，当尽力之所能，以报佛恩。
（六）、忏悔业障：普贤菩萨尚有忏悔之愿，何况我等凡夫，无量劫来，身口意业，所造已深，能为种种障碍，故名业障。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：我及众生，过去所作黑业，杀盗淫妄等，无量无边。现世所有生老病死种种苦业，烦恼业，举手下足业，起心动口业，一切微细不可称量业，愿悉消灭。一切恶法，即今便止，尽未来世，永不相续。每日早晚课礼拜或回向时，若能如是真实忏悔，即业障消除，身心清净，净业易成，往生可必。
（七）、吃素持斋：在家念佛，当吃长素，如或不能，当持六斋或十斋。农历初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日为六斋；加初一、十八、廿四、廿八日为十斋，月小尽先一日持之。又正、五、九为三斋月，宜持长素，作诸功德，由渐减以至永断。虽未断荤，宜食三净肉，切戒家中杀生。并为所食肉之众生，念佛回向，资荐往生，以释怨而减罪。斋者：不食肉、不饮酒、不淫欲、不食五辛。三净肉：谓不见杀、不闻杀、不疑为己杀。加自死、鸟残、为五净肉。此随缘消旧业，更不造新殃，免为往生障缘也。
（八）、灭情断爱：情不减不出轮回，爱不断不生净土，盖以情爱重浊，故下降耳。情有喜怒、好恶、嗜欲等，养情为恶，纵情为贼，折情为善，灭情为圣。甘其饮食，美其衣服，大其居处，若此之类，是谓养情。饮食若流，衣服尽饰，居处无厌，若此之类，是谓纵情。犯之不校，触之不怒，伤之不怨，是谓折情。犯之触之伤之如空，反生怜悯愚痴之心，是谓灭情。悟此理，则心地常净，如在净土矣。爱有夫妻、儿孙、功名、财产、文艺、宝玩等，有一爱存于怀，临终为此爱所牵，依旧轮回，是爱为生死根株，须知缘尽则散，各不相识，历劫六亲，而今安在？功名财物，死不带去，王贼水火，转眼皆空，一切如梦，何爱之有？要在爱根上念念斩断，则念念是了生死时也。
（九）、普劝修持：劝人念佛求生西方，即成就众生作佛，为法施之大者，因我有生死，我求了脱，一切众生皆在生死，皆应了脱。彼等与我本同一体，皆是多生父母，未来诸佛，若不普劝修持，惟求自利，则于理有亏，心有未安。况大心不发，外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱？无始冤愆，何以解释？积劫善根，难以成熟，随所修行，多诸障缘，纵有所成，终堕偏小，故须称性发大菩提心也。大慈菩萨劝修西方偈云：‘能劝二人修，比自己精进，劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨，又能过万数，即是阿弥陀。’非徒于人类普劝念佛，凡一切禽兽虫鱼之类，见之，皆为念佛数声，发愿尽度，普结净缘。如是善念纯熟，必上品生。
（十）、录音助念：凡人临命终时，众若毕集，非三昧久证，不易得力。况眷属不谙利害，每以世情破坏正念，功败垂成，追悔莫及。若当此时，得人善巧开导安慰，令生正信，轮流换班念佛，以助净念，使耳闻佛名，心缘佛境，一心正念，即可感佛接引往生西方。切戒搬动哭泣，致生嗔恨或情爱，贻误往生大事，一发千钧，要紧之极。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报，实为自利，不徒利人而已。但念佛工夫深浅不同，难皆预知时至，若病重时长，请人助念，难于持久，直待临终时方请助念，又恐耽误。且屋小或住医院，不便助念，或住乡村，念佛人少，家属助念，亦或少或无，因缘难遇。惟有用录音机（或念佛机）助念（帮助提起正念）较为方便，可日夜续放，不使间断，既持久，又省力。如遇重病，即于床前常作助念往生之演习，以免临时手忙脚乱也。往生时，须俟气断八小时后，始能搬动哭泣，沐浴大殓，四十八小时或七日后，始能火葬或土葬。普劝多提倡，普遍推行，实为保护及成就行人往生之方便中最方便。如辗转流通，俾普天之下，咸知其益，各皆依行，则所有亡人，皆能神超净域，永断生死，不仅吾一人之生死可了，渐至所有众生之生死，皆可由此而了，其福德诚不可思议也。
第六 念佛仪式简而易行
早晚功课，为正行中之常行，仪式繁简，可因人制宜。如初机浅识，由简易入；公冗私忙者，亦以简而易行，若必强同，非普劝修持也，兹举三例，由简而繁，各随己意，择一行持。
一、晨朝十念法
每日清晨服饰后，面西正立，合掌连声念‘阿弥陀佛’，尽一口气为一念，如是十气，名为十念。随气长短，不限佛数，惟长惟久，气极为度。佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连属不断，意在令心不散，专精为功。名为十念者，显是藉气束心也。念毕，发愿回向云：‘愿同念佛人，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。’愿已问讯作揖而退。
为官不妨公务，为士不妨修读，商贾不妨贩卖，农工不妨耕作，凡一切所为，皆不相妨，但尽此一身，不得一日暂废，至诚如此，无不往生。虽品位不高，但预末品，即入圣流，是费时少而收效宏，用力小而成功大，终日虽忙，岂无片刻之暇，何不挪一茶之顷，而为万劫不坏之资乎？惟须随气长短，不可强使多念，强则伤气。只可十念，不可二十三十，多亦伤气，如渐能多念，可加每晚十念，或忙里偷闲，有暇即念，或作务时念佛无间，生品必高。或改用下一种念佛仪式：
二、简易念佛仪
每日早晚，向西正立，合掌问讯，或焚香顶礼三拜，至诚恳切念：
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（三声）
阿弥陀佛（百声或千声万声）
南无观世音菩萨（三声）
南无大势至菩萨（三声）
南无清净大海众菩萨（三声）
念毕、再念大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿全偈一遍：
十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。我今大归依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前，见闻皆精进，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。
问讯或顶礼三拜而退。此偈有大威力，能灭一切罪，长养一切福。
每日如是，必中品生。如教人念此偈，得大福报。如家中供有佛像，须对佛礼念。初少定数，随后渐增，但须持之以恒，不可或作或辍，忽多忽少。记数须用数珠，或用香，或用钟表记时亦可。最忌视为具文，心求速了，但具形式，难得实效。待其渐入渐深，如食肴知味，则日用云为，自能拳拳服膺，惟佛是念，非限于晨朝十念或百声千声以为定规也。
三、通行早晚课
一、供养：佛前供香、花、灯、果、水等，倘力不足，上香三枝，供水一杯，灯花听便，随力而为。
二、礼拜：一心顶礼
南无本师释迦牟尼佛‘三称三拜’，每拜下忏悔云：
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛（三称三拜）
每拜下发愿云：为求往生成佛度生归命礼。
南无西方极乐世界大慈大悲观世音菩萨摩诃萨（同前）
南无西方极乐世界大慈大悲大势至菩萨摩诃萨（同前）
南无西方极乐世界大慈大悲清净大海众菩萨摩诃萨（同前）
三、念诵（坐立均可）
南无莲池海会佛菩萨（三称）
佛说阿弥陀经（一遍）
拔一切业障根本得生净土陀罗尼（即往生咒遍接念赞佛偈一遍）
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（一声）
南无阿弥陀佛（坐念或绕念数百声或数千声）
阿弥陀佛（坐念或止静默念百声千声）
南无观世音菩萨（以下均跪念各三称）。
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
四、回向 跪念慈云忏主发愿回向文一遍
我弟子某甲，一心归命极乐世界阿弥陀佛；愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国，至心信乐，及至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。（起立）
五、三归依
自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。（一拜）
自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。（一拜）
自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。（一拜）
（再三拜一问讯）
此非定规，可自由增减，如上香时加念香赞，回向改用莲池大师回向发愿文。课毕加‘顶礼西天东土莲宗历代祖师暨归依师三拜。’‘代为累世父母、师长、历劫怨亲债主，及法界一切众生，礼佛三拜，求生西方净土阿弥陀佛。’或加念大悲咒一至七遍，观音圣号百至千声，祈求‘千戈永息，国运昌隆，众生安乐，世界和平，化娑婆世界为极乐世界。’或减礼拜为各一声一拜，或共三拜。或减诵经咒，由赞佛偈直起。或回向减用前偈，或减三归依，随各人闲忙而定。
以上课仪，只宜先简后繁，不可由繁而简，一经选定以为早晚常课，决定无缺，如或因事失时，宁可迟睡早起，不可借故间断，必通宵有事，方可于次日对佛忏说补念。念佛之法，贵在行愿真切，心意诚恳，无用庄严形迹，贪求热闹。在家居士，不必定穿缁衣，自可常服念佛。不必定敲鱼鼓，自可寂默念佛。不必成群做会，自可闭门念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身，清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。学习外道文书，不如一字不识念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。若鸣锣击鼓，如唱如歌，翻成渎慢，难获实益，绕念须由东而南，自西至北，须绕有功德，不可逆绕，有罪过。回向须恳切至诚，依文发心，句句从心中发出，方符发愿本旨。礼拜须各想其像，如佛与菩萨现身在此，受我礼拜，听我念诵，专志如此，生品必高。至于平时念佛，不必照此仪式，但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久纯熟，自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧，若余年未尽，得以所证，为众向导，报佛深思！临命终时，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地，再返娑婆，广度众生，同生西方，满菩提愿。
悟顯法師 簡介
法名悟顯 字心光。尊稱 「悟顯法師」，法師1985年出生於台北市，～～～～
其俗家母親年輕時即佛門護法,法師為其俗家母親求阿彌陀佛而得。～～～
法師自幼即與佛教寺院及在家、出家同修多有接觸。～～～
法師讀書時即開始茹素，深信淨土法門，平日佛號不絕於口，雖在學校行為
與眾不同，仍堅持念佛。逢假日不用上課時同齡小孩出去玩，法師就到佛教
道場參加念佛共修，回到家仍然聽經、念佛，如此幾年持續不斷。～～～～～
直到高中畢業，當其他同學汲汲於提升學歷參加大學考試時，法師毅然決定
捨棄世學，從此專心修行。～～～～
法師深知，佛法與世間學問不同，不是多看書多增加知識可以契入佛法的
最高境界涅槃(也就是：不生不滅) 。
因此以 宋代高僧 永明延壽禪師為學習榜樣，平日一心念佛並修學大乘佛法
，不定期多次自行舉行閉關式佛七，終日一句佛號不輟，由居士護持飲食，
亦曾行「斷食佛七」饑時僅飲少量蜂蜜水，仍以一心念佛為課。法師對楞嚴
經、華嚴經、圓覺經等大乘經典皆極深入。時而閱讀歷代祖師開示如：
宗鏡錄、心賦註及禪宗諸位大德著作。～～～～～～～～
解行並進，因此對於淨土宗及大乘義趣皆有深妙體會。～～～～～～～
自法師十四歲發出離心，並發願終生以講經弘揚正法為己任後，
即能講說大乘經典。常於閒時對佛門的在家同修，乃至出家法師講說
佛法妙理及經典甚深義趣。如此持續多年不輟。～～～～～～～
法師於解行上深得淨空老和尚肯定，故2008年由老和尚召往香港交代
一有因緣，快出來講經弘法～後由淨空老法師親自剃度於香港佛陀教育協會，
於剃度時淨空老和尚密囑三事:
1.不住寺廟。2.不做經懺佛事。3.一生弘揚正法。
～～～～～～～～～～～～～～～
返台後2010年於基隆靈泉禪寺受具足戒。
法師受戒同時有居士發心成立「大乘定香精舍」，禮請 法師於受戒圓滿後
，前往講經弘法，指導修行及流通法寶事務至今。
大乘定香精舍
http://www.mdxv.idv.tw/home.php
～～～～～～～～～～～～～～～
@@@@@@@@
悟顯法師 師承
悟顯法師自幼即親近佛門，受持正法，依止上淨下空法師學習並希望
在其門下出家。
2008年因緣成熟，由淨空法師護法胡妮妮居士安排，老和尚親自打電話至
法師家通知去香港剃度，遂於香港佛陀教育協會由老和尚親自剃度出家。
法師法名「悟顯」字「心光」，後於基隆靈泉禪寺依上星下雲和尚受具足戒。
法師修學秉持古來祖師大德及和尚所教，念佛修定開慧，專修淨土法門，
行門:念佛一門深入。
解門：以實相為根，博覽大乘諸經，辯才無礙破諸邪說，
現正於台北「大乘定香精舍」宣講無量壽經。
@@@@@@@@@@
悟顯法師弘法
悟顯法師傳承老和尚教誨，不辦經懺、法會，以講經說法為主要弘揚之法，
法師修學秉持古來祖師大德及和尚所教，念佛修定開慧，說法直剖經教幽玄
，不著名相文字，又能深入淺出，以現代化比喻引領大眾，令大眾得會佛心
並導歸淨土，並輔以最新科技，藉由網路無遠弗屆之傳播效果，將佛法深入
至每個人、每個角落。
所印法寶則講究印刷精美，讓人看了心生歡喜，且為免費贈送，增廣大眾
與佛結緣之機。所流通之法寶以大乘經典及祖師大德著述為主，並採積極
流通之原則，暢通印贈流通法寶之體系，讓有心學佛之大眾能簡易方便取得
法寶。2010年居士發心於台灣台北市民生社區成立大乘定香精舍，
禮請法師指導，以建立如法道場為宗旨， 提供一清淨修行之地，
引領大眾明心見性趣向菩提，指歸西方極樂淨土。
法師駐錫地點～～
http://www.mdxv.idv.tw/0t.html大乘定香精舍 網站
其俗家母親年輕時即佛門護法,法師為其俗家母親求阿彌陀佛而得。～～～
法師自幼即與佛教寺院及在家、出家同修多有接觸。～～～
法師讀書時即開始茹素，深信淨土法門，平日佛號不絕於口，雖在學校行為
與眾不同，仍堅持念佛。逢假日不用上課時同齡小孩出去玩，法師就到佛教
道場參加念佛共修，回到家仍然聽經、念佛，如此幾年持續不斷。～～～～～
直到高中畢業，當其他同學汲汲於提升學歷參加大學考試時，法師毅然決定
捨棄世學，從此專心修行。～～～～
法師深知，佛法與世間學問不同，不是多看書多增加知識可以契入佛法的
最高境界涅槃(也就是：不生不滅) 。
因此以 宋代高僧 永明延壽禪師為學習榜樣，平日一心念佛並修學大乘佛法
，不定期多次自行舉行閉關式佛七，終日一句佛號不輟，由居士護持飲食，
亦曾行「斷食佛七」饑時僅飲少量蜂蜜水，仍以一心念佛為課。法師對楞嚴
經、華嚴經、圓覺經等大乘經典皆極深入。時而閱讀歷代祖師開示如：
宗鏡錄、心賦註及禪宗諸位大德著作。～～～～～～～～
解行並進，因此對於淨土宗及大乘義趣皆有深妙體會。～～～～～～～
自法師十四歲發出離心，並發願終生以講經弘揚正法為己任後，
即能講說大乘經典。常於閒時對佛門的在家同修，乃至出家法師講說
佛法妙理及經典甚深義趣。如此持續多年不輟。～～～～～～～
法師於解行上深得淨空老和尚肯定，故2008年由老和尚召往香港交代
一有因緣，快出來講經弘法～後由淨空老法師親自剃度於香港佛陀教育協會，
於剃度時淨空老和尚密囑三事:
1.不住寺廟。2.不做經懺佛事。3.一生弘揚正法。
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返台後2010年於基隆靈泉禪寺受具足戒。
法師受戒同時有居士發心成立「大乘定香精舍」，禮請 法師於受戒圓滿後
，前往講經弘法，指導修行及流通法寶事務至今。
大乘定香精舍
http://www.mdxv.idv.tw/home.php
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悟顯法師 師承
悟顯法師自幼即親近佛門，受持正法，依止上淨下空法師學習並希望
在其門下出家。
2008年因緣成熟，由淨空法師護法胡妮妮居士安排，老和尚親自打電話至
法師家通知去香港剃度，遂於香港佛陀教育協會由老和尚親自剃度出家。
法師法名「悟顯」字「心光」，後於基隆靈泉禪寺依上星下雲和尚受具足戒。
法師修學秉持古來祖師大德及和尚所教，念佛修定開慧，專修淨土法門，
行門:念佛一門深入。
解門：以實相為根，博覽大乘諸經，辯才無礙破諸邪說，
現正於台北「大乘定香精舍」宣講無量壽經。
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悟顯法師弘法
悟顯法師傳承老和尚教誨，不辦經懺、法會，以講經說法為主要弘揚之法，
法師修學秉持古來祖師大德及和尚所教，念佛修定開慧，說法直剖經教幽玄
，不著名相文字，又能深入淺出，以現代化比喻引領大眾，令大眾得會佛心
並導歸淨土，並輔以最新科技，藉由網路無遠弗屆之傳播效果，將佛法深入
至每個人、每個角落。
所印法寶則講究印刷精美，讓人看了心生歡喜，且為免費贈送，增廣大眾
與佛結緣之機。所流通之法寶以大乘經典及祖師大德著述為主，並採積極
流通之原則，暢通印贈流通法寶之體系，讓有心學佛之大眾能簡易方便取得
法寶。2010年居士發心於台灣台北市民生社區成立大乘定香精舍，
禮請法師指導，以建立如法道場為宗旨， 提供一清淨修行之地，
引領大眾明心見性趣向菩提，指歸西方極樂淨土。
法師駐錫地點～～
http://www.mdxv.idv.tw/0t.html大乘定香精舍 網站
2012年6月3日 星期日
戒殺放生文圖說注音版
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3. https://www.box.com/s/0198e26c735973c07d06
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怎麼向淨空法師請法？
悟泓法師是淨空法師身旁的侍者，已經跟隨多年,
看過不計其數的佛門同修，在家、出家、初學、老修，甚至沒學佛的世間學術團體，
都來拜訪淨空法師，請問問題，悟泓法師冷眼旁觀多年。
有一天，他跟另一淨空法師弟子說：
你要請問問題要私下問，不要有其他人閒雜人等在旁邊，
不然師父所說的不會是給你的答案，所得到的反而是給其他人的開示。
因為以前就有居士跟淨空法師說：師父，請你講經要同時兼顧到現場以外的聽眾
自那時起，淨空法師講經就不再一定是針對眼前的人了。
有時淨空法師眼睛看著你，其實是講給旁邊的人聽。
你坐在電腦前聽法，他說的卻是給今天來拜訪客人聽的，
你或許很恭敬去請法，但他一眼就看穿你的習氣與用心，你只是湊熱鬧不是要真修，
一生近九十歲的人，看過多少人，你是真學佛或假學佛豈能不知！
所以大家要會聽，如你是學佛人，就聽有關佛法的部份，
如果你只對世間法有興趣，那就聽世間法那些部分
不想出離輪迴生死儘管學世間儒家道家那一套
不要不會聽 還亂解義，四處去破壞正法，人家有人家的因緣
你不懂去亂流通混濫，將來因果讓你還不完啊！
這些話如果你去問淨空法師他不會承認，因為把他戲碼拆穿，他會說世法就是佛法，
以前他就說小貓叫、小狗跳 也是華嚴境界，問題是......你們懂嗎？
看過不計其數的佛門同修，在家、出家、初學、老修，甚至沒學佛的世間學術團體，
都來拜訪淨空法師，請問問題，悟泓法師冷眼旁觀多年。
有一天，他跟另一淨空法師弟子說：
你要請問問題要私下問，不要有其他人閒雜人等在旁邊，
不然師父所說的不會是給你的答案，所得到的反而是給其他人的開示。
因為以前就有居士跟淨空法師說：師父，請你講經要同時兼顧到現場以外的聽眾
自那時起，淨空法師講經就不再一定是針對眼前的人了。
有時淨空法師眼睛看著你，其實是講給旁邊的人聽。
你坐在電腦前聽法，他說的卻是給今天來拜訪客人聽的，
你或許很恭敬去請法，但他一眼就看穿你的習氣與用心，你只是湊熱鬧不是要真修，
一生近九十歲的人，看過多少人，你是真學佛或假學佛豈能不知！
所以大家要會聽，如你是學佛人，就聽有關佛法的部份，
如果你只對世間法有興趣，那就聽世間法那些部分
不想出離輪迴生死儘管學世間儒家道家那一套
不要不會聽 還亂解義，四處去破壞正法，人家有人家的因緣
你不懂去亂流通混濫，將來因果讓你還不完啊！
這些話如果你去問淨空法師他不會承認，因為把他戲碼拆穿，他會說世法就是佛法，
以前他就說小貓叫、小狗跳 也是華嚴境界，問題是......你們懂嗎？
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