吾滅後惡世。能持是經者。當合掌禮敬。如供養世尊。上饌眾甘美。及種種衣服。供養是佛子。冀得須臾聞。若能於後世。受持是經者。我遣在人中。行於如來事。
前面講能受持《法華經》者，或是講說《法華》者，我們都應該恭敬讚歎供養。這裡佛說「吾滅後惡世」佛滅度以後，就像是現在，遇有能受持《法華經》、受持大乘經典，佛勸大家應該合掌禮敬，就是要讚歎隨喜，要恭敬他。像大家都是學大乘，所以同修間互相恭敬，這就符合佛所教。每個人都有他的煩惱習氣，有時候不小心犯了，你也不用刻意放大，有時候習氣上來，那同修間如果看到有不如法的，要稍微互相規勸一下、提醒一下、制止一下，這都是禮敬的意思。「禮敬」不光只是禮敬個人，還有，禮敬的是佛法，禮敬的是戒律，因為大家都在一起學習，一同學佛，所以要互相幫助、互相提醒。這裡釋迦牟尼佛講他滅度以後，這個世間，你看到現在算是五濁惡世，儘管科技發達，但是人的貪瞋癡並沒有減少，儘管醫藥發達，但是疾病還是非常地多，甚至戰亂不斷。我就跟同修們講：你要慶幸你是活在中國，這個地方沒有戰亂。你要是生存的地方差一個字，你活在「中東」，那你沒有辦法生活啦，中東這些國家，受到域外勢力的干擾，造成了戰亂。或是某些西方國家，打著「代理人」的戰爭，在中東在那裡互相明爭暗鬥。所以中東的人民是很苦惱的，因為生活在戰亂當中。在我們中國是相當好的，比起不好的地方還算是可以修學。佛滅度以後這五濁惡世，像一些不正見、邪見的、邪淫的聲音特別大，某些人為了個人的利益，他要把它合法化，這就是五濁惡世啊，你們都看得到，比如說像同性戀，你說一個人有病，我們可以同情他，但是你不能把疾病合法化，他那是心態有病，心理有問題啊。心理有問題你輔導他就好了，念頭轉了也就沒事了，反正都是妄想嘛，但是你如果把它合法化，那就破壞了倫理。你看像現在辦教育的，那天我才在跟同修你們講：老師跟學生變朋友，那這師生關係就沒有啦。但實際上是不可能的啊，當老師的在同一個班級當中永遠不可能是同學，一個是老師一個是學生。你是作父親的，妳是作母親的，你永遠不可能跟你兒子當兄弟啊，根本不可能跟妳女兒當閨蜜啊，不可能。所以跟你們講外國人這一套，或是那些所謂的「專家」說的這一套方式拿來教小孩，拿來維繫你的家庭，最後你的家庭一定一團混亂，這個是肯定的。我們中國人講家庭教育、講人倫教育，這一套系統用幾千年了，非常穩定。那現在有一些新的相處方式，符合現代的，但是父母還是父母，子女還是子女，尊卑長幼的次序都還是有的，所以我們中國這個社會相對的穩定，在五濁惡世裡面算是還可以，當然也是有不好的人，但是相對來說還是可以的。
佛說「吾滅後惡世」，就是講這五濁惡世，現在你們放眼全世界去看，「能持是經者」，能受持《法華經》的，你就應當合掌敬禮，因為不容易啊。你看大家都展現自己的貪瞋癡，充滿著貪瞋癡，所以應該恭敬受持大乘經典，應該恭敬學佛人，正常來說，學佛人應該是要受到人家尊重的，所以你們學佛要學得好，人家其實是會尊重你的，你不必畏縮。有些人學佛他反而害怕，他覺得：哎呀，人家看到我學佛吃素，是不是會覺得我哪邊有問題啊，是不是失戀或是生意失敗才來學佛。我告訴你，有很多失戀的，他去自殺了，生意失敗的也跳樓了，不一定都會來學佛啊。你學佛你知道佛教是在學什麼，你來學佛也許是透過某一個因緣，也許是家裡有人往生啊，也許還真的是失戀，這都沒有關係，都只是一個學佛的因緣，那你就正正當當地學佛，世尊也讚歎你。跟大家講，你要是遇到真學佛人，應該合掌恭敬、合掌禮敬，如供養世尊。
下面講「上饌眾甘美」，上好的餚饌也就是上好的美食，以及種種衣服「供養是佛子」，我之前講《法華經》的時候也講過，你看到人家供養出家人、供養道場，你不要在那裡說風涼話。像法門寺，有些人他就說風涼話，他說：「你看法門寺花那麼多錢。」我告訴你，這都是沒有學佛的人在那裡毀謗佛教，有的還是出家人在毀謗，他說：「你看那個寺廟蓋得這樣富麗堂皇的。」這話要是一般沒有學佛的人講，我們覺得：哎呀，你就是沒有學佛，無所謂啊。可是這個話是出自於出家人之口，我聽了就很難過啊。在家居士還有佛門四眾、信眾們的信施拿來蓋佛的舍利塔，或是國家出資來修復這些寺院，或是建造新的寺院，我們都要隨喜讚歎，蓋得富麗堂皇那正好，用種種的上妙珍寶來供養佛，把佛的塔、供佛的寺院，裝潢得金碧輝煌，這一點都不浪費錢，這是最殊勝的，所以你要讚歎。「佛」是什麼？是修學大乘者，而且是成就佛道者，你供佛，哪怕只有形相，這都有不可思議的功德。所以我看到人家蓋寺廟蓋得莊嚴，蓋得非常地氣勢恢宏、金碧輝煌，我看得很高興啊，我隨喜他的功德。即使我們一分錢都沒出，我們心裡這一念隨喜心，這也功德無量了，這叫做「見善隨喜」。見到人家供佛蓋寺院，蓋得這樣莊嚴，我們要隨喜他的功德。這裡講的：「上饌眾甘美。及種種衣服。供養是佛子。」對於佛子都尚且可以這樣供養，何況是如來。所以像供養西安的法門寺，花了幾十億人民幣，還有周遭的規劃，這個錢花得很值得。為什麼？佛陀的舍利，堪受人天供養。我去的時看到它的管理，我們覺得非常好、非常莊嚴，你要進去時，不可以穿這世俗的鞋子直接踩進去，要套上鞋套，這就是用最至誠的心來供佛，用最至誠的心來禮敬釋迦牟尼佛。所以我肯定我們中國人是有福的。所以，對佛子尚且可以這樣子供養，何況是你出錢蓋廟、蓋寺院、印經。有些人短視沒有智慧，他覺得說：你看那麼多人，都沒飯吃了，你怎麼拿去蓋那麼大的寺廟，我告訴你：救濟貧窮是救濟貧窮的功德，供養佛的功德更大，因為這個地方你供佛，造福一方。這邊的人受佛陀正法的教化，受佛陀形象的攝受，他能轉惡為善，轉惡為善他就能脫離貧窮，所以是真正的功德，你不能短視。救濟貧窮有救濟貧窮的功德，但供佛這個功德更是不可思議，包括供養出家人、供養修行人，我是講供養如法的道場、如法的修行人，修學大乘的，這也是世尊教我們應該要做的。所以佛說用上饌眾甘美及種種衣服供養是佛子。
「冀得須臾聞。」希望能夠聽聞正法。前面講的這些有大智慧的高僧大德，你聽他的開示，哪怕你聽得一句，你這一輩子都受用，直至阿耨多羅三藐三菩提。有一種是你根器好的，能速證阿耨多羅三藐三菩提；根器沒有那麼好的就漸漸修行，你終可以得到阿耨多羅三藐三菩提，成就無上正等正覺，所以說「冀得須臾聞」。我們為什麼要供佛？為什麼對於修學正法的人這樣護持？就是希望能聽經聞法，希望成就佛道。為什麼要護持正法的道場？我曾經遇到出家人跟我講：現在有的功德箱開三個，大家都只想印經、只想放生，這兩個功德箱裝得滿滿的，可是供養道場的他們不做，你看看這是什麼心態？其實要是沒有一間正法的道場在這裡，那你經也不用印了，放生也不用做了，因為沒有如法的。所以要「等心布施」。為什麼佛說要供養如法的、受持大乘的學人，因為他住持的道場、他住持的地方，大家來這裡受他教化，他印經也如法、放生也如法、修學也如法，這才是根啊。所以你們自己要有智慧啊。這是釋迦牟尼佛，在幾句經文當中，就講出來告訴我們應該要怎麼做;他說要供養受持大乘的學人，希望在這裡聽經聞法。下面講：「若能於後世。受持是經者。我遣在人中。行於如來事」也就是在這後惡世的時候，佛滅度後濁惡世間，能夠受持大乘經教者、受持大乘經典者，乃至受持《法華經》者，這些都應當敬重。你要想到這些人就像佛菩薩派來教化的一樣，意思就是要對他恭敬，要跟如法的人學。就像佛派遣的使者一樣，在人中行如來教化之事。不管他是不是「再來人」，你都應該把他當作「再來人」想，應該是要這樣子來理解，這樣來奉行，這樣解經文的意思就相當地圓滿。不管這個人是真的再來，還是凡夫這樣修學上來的，只要他受持大乘，只要他能夠有正知正見，能如理如法，無論在家出家，我們對他都要恭敬，都要把他當作是世尊派來教化的大菩薩，應該要這樣子。但是你不能利用《法華經》來搞名聞利養，一搞下去就不如法了。我前面講，有的外道或是好名利的人，利用講經裡面的經文，或是種種的言詞，讓大眾誤以為他是佛菩薩再來。抬高自己的名氣，抬高自己的身分，好獲取名聞利養，這個也不行。或是標榜他自己不貪財、多麼有修，這個是好清名的，這個也是不行，這些都是在經典裡面有講到的。
若於一劫中。常懷不善心。作色而罵佛。獲無量重罪。其有讀誦持。是法華經者。須臾加惡言。其罪復過彼。有人求佛道。而於一劫中。合掌在我前。以無數偈讚。由是讚佛故。得無量功德。歎美持經者。其福復過彼。於八十億劫。以最妙色聲。及與香味觸。供養持經者。如是供養已。若得須臾聞。則應自欣慶。我今獲大利。
這裡是講：如果有一個人在一劫當中「常懷不善心」，就是以不善的心作色罵佛，每天罵、天天罵，那麼按照因果來說，這個人一定獲無量重罪。下面講「其有讀誦持。是法華經者。」如果有人讀誦《法華經》，修學《法華經》，「須臾加惡言。」你在那裡對他說風涼話：「哎呀，你學《法華》，也沒有念佛，不會成就啊；你學《法華》你要求生淨土，你這個是夾雜，你沒有好好專心念佛......。」你這同樣都是在動搖人家的道心，因為你對經典不了解，你對於人家修學的狀況你也不了解，你也不是他和尚，你就用這種言詞去毀謗他，或是叫大家都排斥他，因為他沒有跟著你們一起念阿彌陀佛，你這一樣都是在毀謗。因為我就聽說過，有人在誦《法華經》，學淨土的人就講：「你這是沒有老實依《無量壽經》，你這個不會有成就啊。」他就擔心啦，我說：你放心好了，我們中國廬山東林寺，慧遠大師的會下，第一個往生淨土的劉遺民居士，他就是修《法華》觀的。他臨終還誦《法華經》求生淨土，虔誠誦完《法華經》，然後念佛求生淨土。我說你放心，絕對不會有問題，他才放心地讀。所以你看看，動搖人家這都造很重的業，口業很重啊。所以我說近代修學淨土的，什麼叫「淨土」？「心淨國土淨」，不是只做表面工夫念個「阿彌陀佛」就叫專修，那念佛機就專修了，你看念佛機能不能成佛？你念佛能有念佛機勤快嗎？不可能吧。這念佛機一台，要是質量好一點的，打開來從頭到尾，可以念上十年二十四小時都不中斷，只要你家沒停電，它都能一直念。念個阿彌陀佛這樣就叫專修了？那還要看你心有沒有攀緣，你心有沒有罣礙，你心有沒有貪瞋癡？今天要是你罣礙的人出了一點事，你看自己心有沒有七上八下的？所以「專修」的意思跟前面二十七祖所講的道理是一樣的，「出息不涉眾緣。入息不居陰界。」對外，外不著相，內也不動心，這佛號都能念得牢，最基本的至少「風吹不透。雨打不濕」吧！念佛，你的定力起碼要「泰山崩於前而色不改」，你才來說你有一點專修。所以不是只有在形式上。「其有讀誦受持法華經者」，你須臾加惡言，你毀謗他，你說他讀《法華》不能成就，你這都是在動搖人家，你這過失超過你一劫以惡心罵佛。說實話，你罵佛，佛菩薩不會動心，就是你有惡報而已啊。可是你要是去動搖人家的道心，所謂「寧動千江水，不動道人心。」動搖人家修學大乘的信心，那你罪業很重。甚至有人發心勤求大乘，你還跟他講：「你沒有修學大乘的根器，你要從儒家、從《三字經》、《論語》、《弟子規》開始學起......。」我告訴你：你這個業障很重啊，釋迦牟尼佛在大乘經典講：「一切有心者，皆當作佛。聽聞《法華經》，乃至一偈，皆成佛無疑。」誰說眾生沒有大乘的根器？他已經發心在學大乘，怎麼會沒有大乘的根器呢？應該是你不懂什麼叫「大乘」吧。念阿彌陀佛就是大乘！五逆十惡具諸不善者，念佛都能往生。你說哪一個眾生沒有大乘的根器？只有根器好不好而已。根器不好的那更要熏習大乘，根器好的像文殊、普賢，他們熏習什麼？都是大乘啊。無論誰都可以。就你這個業障深重的眾生，你什麼都不會，你經典看不懂、聽不懂，佛也念不好，你更應該熏習大乘。所以說眾生在迷惑顛倒，那更應該學大乘，只有這個才能消業。若說根器好的才學大乘，如果真的根器好，那也不用學，像文殊普賢根器最好的，我們這個娑婆世界，還有誰根器比他們兩個好的？找不到了。那他還需要學大乘嗎？還需要受持大乘嗎？不需要啦。根器好的，像六祖、永明延壽大師，你不用叫他學他都會學，他都已經有修有證啦，就是你這根器差的，才特別需要學大乘。
動搖人家修學大乘的信心，你這罪業超過一劫謗佛，特別還針對《法華經》來說。要是人家遇到這成佛的《法華》，他願意讀誦願意修學，你應該要發心讚歎他而且要鼓勵他學，人家想學你要鼓勵他學。所有大乘經典都應該要如此，你要是破壞他，那你是在斷人家的法身慧命，你來生自己得愚癡的果報。所以下面經文講「須臾加惡言。其罪復過彼。有人求佛道。而於一劫中。合掌在我前。以無數偈讚。由是讚佛故。得無量功德。歎美持經者。其福復過彼。」前面講的你毀謗受持《法華經》受持大乘經教的人，這個罪業超過於一劫中常懷不善心作色罵佛。這是講有人求佛道，於一劫中在佛前以無數偈來讚佛，天天讚歎。因為讚佛的緣故，讚佛口氣會香、會得辯才、會得無量功德。你一劫當中讚佛，你能讚歎持誦《法華經》者，修學大乘者，令大眾生起信心，不要令大家對於大乘退失善信。你們有受菩薩戒的都知道，凡是令眾生退失大乘善信者，那你就犯了菩薩的根本大戒，就不是菩薩了，菩薩一定是弘揚大乘的，所以我勸你們都去受菩薩戒，受菩薩戒才有可能成佛，受五戒不會成佛，這是佛在經上說的。菩薩戒廣，人天乘的戒狹；菩薩戒盡未來際永不退轉。人天的戒只有盡形壽而已。這一生過去就沒有了，就忘記了。你受菩薩大戒能生生世世跟著你，在這五濁惡世當中你也能得遇正法，這都是菩薩戒的功德。所以《梵網經菩薩戒本》裡面講，叫人家要有大乘正信，凡是令人退失大乘善信者，是犯「菩薩波羅夷罪」。這裡講「由是讚佛故。得無量功德。歎美持經者。其福復過彼。」讚美持經者超過一劫讚佛。
「於八十億劫。以最妙色聲。及與香味觸。供養持經者。如是供養已。若得須臾聞。則應自欣慶。我今獲大利。」這裡講於八十億劫當中用最好的妙色、音聲，「妙色」就是上好的供品，以及香、味、觸，用最好的這六塵來供養持經者。「八十億劫」就是發長遠心供養受持大乘的人。「如是供養已。」前面講供養持經者，這樣供養後，以恭敬心向他請法，請法師開示。「則應自欣慶。我今獲大利。」你要是能遇到諸佛如來或是祖師大德給你開示，你要感到歡欣慶幸，自己得到這樣殊勝的利益。為什麼叫「法寶」，因為你聽聞這佛法，可以證無上佛果，可以明心見性。這個「寶」是什麼？「心王」為寶，能夠明心見性，所以叫「法寶」。因為聞法而能見性，這在佛門裡面定義為「法寶」。外面有人印經，他說：「我印送佛教經書。」結果你一看，哎呀，怎麼有《太上感應篇》。什麼時候《太上感應篇》是佛教的了！那是在欺騙大眾的信施，是騙錢的，會有惡報的。
他們那些人聽到我這樣講，他就知道：「喔，這上面打上「印經」，那只能印佛書。」所以他就給它改一下，說：「我印佛經跟善書。」他就轉變一種說法，也可以做，好像規矩是他說的。但是我告訴你：因果不是這樣看的，佛弟子要推廣正法，不是推廣鬼神講的話。也不是推廣世間俗人講的東西，一定是要推廣祖師大德或是當代高僧大德講的，要推廣佛法，這才叫佛弟子，你才能夠在佛堂裡面設一個叫做「印經」的功德箱。不是說在佛堂裡面設一個功德箱，裡面的信施還拿去印外道典籍，印俗典—阿毗曇、雜論等等的。去增長這世間知見，你這樣是對不起佛教、對不起人家，你這等於是掛羊頭賣狗肉，是裨販如來，你出賣佛教形象，打著佛陀的形象來跟人家要錢，要了錢還不做佛教的事情，他去做世間的事情。他還辯說：「我已經寫了，已經跟你講了，你沒看到、你不懂那是你的事情。」告訴你：在因果上你是脫不了罪的。所以我說印經要找如法的道場來印。他是佛教，你給他，他就是為你印佛經；你要印善書，世間有很多印善書的，你可以去印，這個沒有問題。佛教道場用錢還是要很謹慎的。
藥王今告汝。我所說諸經。而於此經中。法華最第一。
人家讚歎經典當中，《法華經》是「經中之王」，是第一經典，這話是誰說的？是釋迦牟尼佛講的。佛說：「藥王今告汝。我所說諸經。而於此經中。法華最第一。」所以說，同樣像《華嚴經》、《梵網經》這些宣說一乘了義的都算是「第一經典」，它們的義趣是一樣的，你不要死在句下。有些人會死在句下，說：《法華經》才是第一，其他的不是。要知道：但凡能宣說一乘了義的都算第一經典。所以，《華嚴經》也算，你不要認為只有《法華經》這樣講，《華嚴經》你沒看到，《梵網經》你也沒看到，所以要能夠廣解義趣。《法華經》講的內容是什麼？講的是一乘了義。只要是一乘了義的，都是第一經典。所以讚歎阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王，你就要懂它的意思，那是讚歎極樂世界的殊勝，讚歎他接引殊勝，是他方國土所無，不是說佛有大小，這點你要知道。解經不能死在句下，但也不能不懂文字。《法華經》是第一經典，為什麼稱第一經典？聽聞者無不開悟。就像清涼池裡面裝的是八功德池水，無論你從四方哪來，飲這甘露水、飲這八功德池水皆得清涼、皆得甘美。《法華經》也是一樣，無論你是上根、中根、下根，皆得一乘的利益，就像前面講的「長者子」，孩子有的要鹿車、有的要羊車、有的要牛車，不管你是要羊車、鹿車、牛車，只要你出火宅，就等賜大車。不管你是什麼根器，你是小乘、是人天乘、是鈍根或是利根，但凡聽聞《法華經》皆得大乘之利，就像三草二木，三草二木是講根器不一樣，但是「一雨普潤」。《法華經》就像「一雨」一樣，普潤三草二木，各得增長，這就是第一經典，因為它講的內容就是眾生本具的如來智慧德相。所以圭峰宗密大師在《圓覺經略疏》裡面講到：「元亨利貞。乾之德也。始於一氣。」世間人知道天地萬物是怎麼來的。外國人他們認為「人是從猴子變來的，猴子是從爬蟲類變來的」，那說法太膚淺了，太枝葉了。我們中國人找到萬物生長的根本，「元亨利貞」就是講春夏秋冬，「元亨利貞」是乾卦之德，那「乾」從何來？「始於一氣」。這「一氣」就是天地未分之時，我們中國人稱為「一氣」，一氣裡面有「五運」，這是《易經》裡面講的。我們中國的醫學，還有很多的科技的原理都是從《易經》裡面出來的。「元亨利貞。乾之德也。始於一氣」這是中國人所知道的，可是「一氣」是什麼，他搞不清楚。佛教才能講清楚，這「一氣」就是你那攀緣心！我們不要拿佛教幫世間人作解釋，我們就講佛法。世間人認為的天地怎麼來、萬物怎麼來？我們中國人知道的，從太易，太初，太始，太素到太極，這裡面有「五運」，後來太極再生兩儀，生四象，生八卦，生天地萬物，中國人找到人與天地之間運轉的一個道理，所以它能發展出中醫藥，《黃帝內經》是好幾千年前就有的，它到現在都適用，因為是不會改變的道理。在中國人的眼中，這就是真理了，是非常科學的，外國所謂的現代科學也搞不懂這東西，但即使如此，它距離我們佛教講的，那還差得遠。因為那都還是妄想攀緣後的事情，它還沒達到根本。因為他不曉得這「一氣」為什麼會轉動，那「一」又從何來？你說「一」生萬物，那「一」從何生？這一詰問，沒有佛法，那是沒有辦法解答的。所以說「元亨利貞。乾之德也。」四季循環不息。「常樂我淨。佛之德也。」從哪兒來呢？本乎一心。所以這一心之理為萬法之始，《法華經》它就是講這個道理，所以說「法華最第一」。你聽《法華經》就是明了一心之理。
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩。我所說經典。無量千萬億。已說。今說。當說。而於其中。此法華經。最為難信難解。藥王。此經是諸佛秘要之藏。不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來未曾顯說。而此經者。如來現在猶多怨嫉況滅度後。
這是世尊告訴藥王菩薩，佛說「我所說經典」非常地多，「無量千萬億」。可是我們看到的就是那一套大藏經，不管是什麼藏，是趙城金藏也好，是明朝的嘉興藏也好，或是清朝的乾隆藏也好，其實裡面的經典，傳到我們中國來的只有佛講的經三分之一而已。就算我們把這些藏經再乘以三倍的量，也都是可數。他這裡說「無量千萬億。已說。今說。當說」，因此知道佛還有很多經，有的在龍宮，有的是他分身去說的。所以現在的人他去找，欸，怎麼沒看到《華嚴經》？找不到啊，那是你工夫不夠啊。世尊七處九會說法，或在人間說，或在天宮說。你的工夫根本達不到，縱然你有本事升天，你也看不到啊。不要說是你，即使舍利弗、目犍連同在逝多林，世尊在講《華嚴經》，他們不見不聞。舍利弗、目犍連是何等的尊者，一位智慧第一、一位神通第一。論神通，用一張紙就可以擋住你的視線；你耳朵聽的音聲不過百步之外。大目犍連的神通是一晝夜間能夠遍知三千大千世界百億日月所有星宿眾生，大目犍連可以知道數量有多少，他的神通有這麼大。你看他降伏毒龍，世尊要上升忉利天宮，在到忉利天宮的路上有毒龍在那裡障礙，這惡龍頭枕須彌山，龍身盤起來繞七匝。目犍連就變身為大龍，繞須彌山十四匝，頭枕梵宮。那隻毒龍跟他一比，就跟一隻小螞蟻一樣，你看他的神通有這麼大。佛講《華嚴經》目犍連、舍利弗都尚且不見不聞，都要有佛力加持才行。所以講世尊說法「無量千萬億」！而且《華嚴經》在我們這個娑婆世界流通的是十萬頌《華嚴》。你們看到的是《八十華嚴》，還沒達到十萬頌。這十萬頌的《華嚴經》其實是存在的，龍樹菩薩有一部論叫《大不思議論》，《大不思議論》裡面就有一百卷的《華嚴》，可是後來失傳了，可能只剩部分，詳細情況要再深入了解。我們這《華嚴經》大概只有將近五萬頌而已，約十萬的一半。當初傳來的晉經《六十華嚴》只有三萬多頌，不到四萬。所以武則天講：「就好像一顆摩尼寶珠來，只看到半顆珠子，未得全珠。」她知道在于闐國，就是當時我們大唐底下的一個屬國，有完整的《華嚴》在那裡，於是她遣使去請回實叉難陀大師。武則天算是我們佛門的大護法，她是女眾，由於她的因緣，所以才有這十萬頌的《華嚴》來中國，但這還只是下品《華嚴》。那真的上品《華嚴》呢？有十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，搬來連我們這個南贍部州都放不下。經中這裡講「無量千萬億」，還有很多經你是沒看過的，你說你要去哪邊考據，除非你遇到大龍菩薩說要帶你去龍宮，就給你看目錄就好了，龍樹菩薩當初去，騎著馬走馬看花看目錄就看了三個月，還只有看目錄而已。所以說「無量千萬億」，數也數不清，已說、今說、當說，而於其中，此《法華經》最為難信難解，不容易相信。你要是沒有祖師大德為你解釋，這《法華經》講下來就是幾個故事，我看到有些法師他在接眾，他在講「《法華經》的故事」。其實它這是在善巧譬喻大乘了義，善巧譬喻如來的用心，善巧譬喻如來的境界，所以你要是沒有祖師大德跟你講出來，你看這《法華經》就是故事書，你根本看不懂的，所以說「難信難解」。你解不了，你就信不了，這「信」一定要有「解」，解了你還要真信，那才叫「真解」，所以叫「信解」，這是佛告訴我們的。所以你能聽聞《法華經》，你善根相當好，也許你聽不懂，聽不懂那你回去多聽幾遍就可以了。
下面講：「藥王。此經是諸佛秘要之藏。不可分布妄授與人。」
什麼叫「諸佛秘要之藏」，就是佛法談論心性的部分，這「心性」是講一切眾生都是佛。你要是跟沒善根的人在那裡講，他就謗佛，你要是跟他講「有阿賴耶識不生不滅」，他都不相信的，所以《楞嚴經》講的：「真非真恐迷。我常不開演。」「自心取自心。非幻成幻法。」告訴你一切都唯心所現，眾生在這裡受苦受難，是自心取自心，但是眾生不識真心與妄心，常搞不清楚，迷惑在自心所現的境界裡面，所以「我常不開演」，眾生他的根器不夠的，時節因緣未到，佛不會跟他講，因為因緣還沒具足。世尊在〈方便品〉裡面講，他在菩提樹下成無上正等正覺，他思惟：「我所得智慧。微妙最第一。」「眾生沒在苦。不能信是法。」如果講了這大乘，講了如來的智慧，有的他聽了會毀謗，這些在五濁惡世的眾生本身就已經在苦難了，還會因此有謗法的過失，所以佛方便說三乘。這就是為什麼你看到有三乘佛法，那佛為什麼沒有說大乘呢？「所以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說大乘。」當時因緣不成熟，如今因為佛要滅度了，所以將如來的至寶和盤托出，讓眾生知道佛法的核心宗旨是在說什麼，所以佛說：「此經是諸佛秘要之藏。不可分布妄授與人。」你跟人家講一切眾生都是佛，跟他講八識是不生不滅，這是在《解深密經》中講的，「阿陀那識甚深細。我於凡愚不開演。一切種子如瀑流。恐彼分別執為我。」眾生把生滅的阿賴耶識當作是自己的真性，這就不對了，阿賴耶識它還沒有轉過來，雖然體是如來藏，但是它的用還是迷惑的，有人他就把這個阿賴耶識就當作是我了，當作是不生不滅了，實際上它還沒有完全的不生不滅，他沒有脫離這個煩惱，所謂「五八果上轉，六七因中轉。」六識跟第七識在因地的時候就轉變過來，五八要到果地上成佛的時候它才能徹轉，所以說「轉識成智」，徹底的轉。「諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人」，所以有一些毀謗大乘的，說大乘不是佛說的，他不相信大乘、不相信有八識的，這種人你跟他講也沒有用，你為他講大乘他還毀謗正法，沒關係，反正他毀謗，將來他業報受夠了，他就知道要懺悔，看看到時候有沒有佛菩薩去度他，這種袈裟之下失人身的，真的是很可憐哪，可憐在哪裡呢？好不容易出了家還毀謗大乘，我們不講其他地方，我們台灣就有，有的道場，你去聽他講經，他告訴你要學「找得到的經典」、「考據得到的經典」，他講的這「考據得到的經典」就是小乘，大乘是找不到的。找不到是你找不到，不是沒有大乘，我們大乘佛法是國家遣使去請來的，怎麼會找不到，歷代翻譯經典都有歷史記載，玄奘大師也是歷史人物，怎麼會找不到？是不是你睜眼瞎了。可是當他要錢的時候，也是在做法會，也做《梁皇》、也做水陸，小乘哪有《梁皇》啊？要錢的時候還是做法會嘛，小乘沒有在做法會的，所以他也不純。拿著大眾的信施，又打了佛教的招牌，又要毀謗大乘佛法，你看看這些人罪業重不重？他還說大乘不實用，不實用是你不會用，就像給你一台法拉利，給你一台奧斯頓·馬丁，你不會開，你不能說人家車做得不好啊;同樣的道理，給你一台超跑，你不會開，你說人家車做得不好，沒有你家的老爺車坐得舒服，那也只能說那是你福報太淺了。「大乘」就像高廣大車一樣，最為難信難解，前面講「行步平正。其疾如風。」以前是用馬車比喻，我們現在用跑車來比喻，「不可分布妄授與人」，這些人不相信。是諸佛世尊之所守護，也是佛所守護的，所以為什麼講「守護大乘」，你愛樂大乘、你喜歡學大乘，然後要保護大乘，不要受那些外道邪師的破壞，所以人家在毀謗大乘，你要跟他解釋清楚，第一個是讓他不要誤會，第二個是如果你講有效的話，你要勸導他，你還要告訴他：你不要毀謗。世尊守護，我們也守護。世尊教化四十九年以來，到最後法華涅槃時，才真正和盤托出，開權顯實，開跡顯本，所以說「從昔以來未曾顯說。」「而此經者。如來現在猶多怨嫉況滅度後。」即使是佛陀那個時代，也有不信大乘的，前面經文不就有「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，其數有五千，不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕疵」，這些人他們退席了，這些人也可以算是佛教的壞學生、問題人物，在那個時候他們就不相信，後來就演變成大乘非佛說，當時就有這個問題。在我們中國以前，祖師大德很厲害，辯才無礙，破斥這些外道凡小，把這個道理都說得很清楚很明白，所以在當時候中國這一片土地上都是大乘，都是淨土，沒有小乘的。
所以小乘它算是南傳，為什麼叫南傳佛教，因為傳到現在東盟這些國家，像泰國、緬甸，當時傳過去的，現在交通發達，他們可以坐個飛機就又來了，那麼那些真正學小乘也沒事，有一些他就是極端，他會毀謗大乘。所以本來這在我們中國這片土地上是沒有的，但就是經過近代的戰爭，大乘佛教難免受影響，再加上沒有人弘揚正法，所以這邪說又熾盛起來。實際上一旦熾盛了，你只要再拿祖師大德所說，再拿經典依據出來，它這邪說就又沒有了，又會被消滅掉。大眾有正信，有正信就當然不會聽他們在那裡胡說八道，那話一聽就知道是胡說八道，他說他「找不到、考據不到」，明明我們中國都有歷史記載，什麼經在哪裡翻譯，翻譯的人是誰，筆受是誰，證譯是誰，有一部分經典的記錄因為戰亂可能真的毀掉了，但是像《華嚴經》、《楞嚴經》等等的，一些比較重要的還是保留下來。所以在佛陀那個時候就有人不信大乘，那後來就演變成現在毀謗大乘，什麼「大乘非佛說」等等的說法。所以你們聽到有這種說法，你自己就要小心要注意，說這話的這個人要不就是波旬眷屬，要不就真的是被魔王給度走了，大家不要跟他學，也更不要護持，這種地方不要護持，他們還說他可以吃肉，他說「因為佛在經上沒講」，不是佛沒講，是你看的經太少了。我們看的經也不多，但是呢重要的都看到了，而他看的肯定是重要的都沒看到，就看一些枝枝葉葉。所以在佛陀在世的時候，也是有這些問題，現在那就更多了，也是因為這樣子，我們才更要推廣大乘佛法，大家要一起來做，一起來發心，一起來守護大乘，來弘揚大乘佛法。
