大乘妙法蓮華經 序品四
「於是彌勒菩薩。欲重宣此義。以偈問曰。『文殊師利。導師何故。 眉間白毫。大光普照。雨曼陀羅。曼殊沙華。栴檀香風。悅可眾心。 以是因緣。地皆嚴淨。而此世界。六種震動。時四部眾。咸皆歡喜。 身意快然。得未曾有。』」
這在經典裡面叫做「重頌」,就是用偈頌的方式把問題再重新說一次 ,也顯示這問題的重要性。因為大眾見到佛的瑞相,不知是何原因, 沒有辦法請問,所以彌勒菩薩再用偈頌,把他的問題再詳加說明。 他一開始講:「文殊師利。」他請問文殊師利菩薩,「導師何故」, 這「導師」就是指釋迦牟尼佛。「眉間白毫。大光普照。」 佛眉間的白毫相光,放光照明,照東方萬八千佛土。「雨曼陀羅華。 曼殊沙華。」乃至有「栴檀香風」,這栴檀香就是沉水香, 就是現在你們知道的沉香,它這風裡面有沉香的香氣, 像你們在讀經的時候,有時候專心讀,會有聞到這檀香,就是栴檀香 。這個原因,有可能是天人路過,合掌恭敬聽你讀誦經典, 也有可能是佛菩薩現前來加持,或是你在用功的時候、 或是念佛的時候、或是聽經的時候,很多時候都會有這種瑞相, 那是你心清淨感受到的。但是,你不要好奇務怪,「不作聖心。 名善境界。若作聖解。即受群邪。」,如果你覺得很特殊、很特別, 每一次讀經都希求這樣的感應,那麼到後來你就會迷惑顛倒。 就像現在有一些人,念佛念一念,有一點神通,或是預言災難、 或是講哪一個人是佛菩薩再來,......等等妖言惑眾的話, 這些都是自討苦吃。因為他不是真正有成就、不是真正明心見性,《 楞嚴經》上說:「暫得如是。非為聖證。」 你只是暫時有這樣的能力,不是真正得三昧、不是真正斷除煩惱, 所以即使有這些瑞相,見佛菩薩、見到天神...... 種種的這些瑞相,你都不要覺得奇怪;或是見到惡相, 你也不要害怕。有些人用功,會見到冤親債主現相,你也不要害怕, 這個境界本自是幻化的,只要心裡保持正念,它自然就銷歇。 很多人在這裡走了岔路,就是因為他好樂神通、好樂鬼神,這種現象 在現在佛門裡面不少,而且越來越多有名的法師開始迷惑顛倒, 常常講這些鬼神附身的事情,所以自己修行一定要注意。
「栴檀香風。悅可眾心。」就是大眾聞到栴檀香,心地輕安, 得到悅可。「以是因緣。地皆嚴淨。」大地變得清淨,沒有垢穢。 下面經文講:「而此世界。六種震動。」世界六種震動, 就是代表六根超出無明的束縛,所以大地六種震動。《楞嚴經》 上也有講,你修行用功,這山河國土大地都會震動,所謂「 汝等一人。發真歸元。此十方空。皆悉銷殞。」 十方的虛空都會粉碎掉。所以你就知道,你現在看到的這些境界, 都是你妄心、妄識變現的,並不是實法。永嘉大師講:「 夢裡明明有六趣。覺後空空無大千。」這是真實的現象。 你在這裡世間受到的痛苦、嚐到的快樂,你都不要當作是真的, 一切都是虛假的,沒有一樣是真的,所以不要心隨境轉。 你一旦心隨境轉,你就必受這虛妄的輪轉,受這苦報。 你要能知道這六種震動所代表的意思, 要知道你現在所見的這些現象是虛妄相,你心裏要能夠放得下, 只要放得下,這虛妄境界自然就影響不了你,你心裏如果放不下, 這虛妄相就影響得了你。其實,不是現象影響你, 而是你自己心住著了,自取煩惱,所謂「庸人自擾之」。 並不是現象擾亂你,因為這現象仍舊是你妄心所現, 所以佛法教你看得破這世間只是虛妄相,「如夢幻泡影。 如露亦如電。」能看破這個根身器界本非實法,亦非父母所生的, 都只是自心的業力所投影出來的,所以,學佛人你要能在這裡覺悟, 佛教不是在搞世間法的,是教你看清真相。
現在有很多法師看經典他也不看清楚,只看了一半。 明明佛在經上講:孝養父母的方式,用世間法是不能圓滿的。
可是,他卻只看到這裡,不去想想:「既然世間的孝養不能圓滿, 那怎麼樣才能圓滿孝道呢」?佛在經上講,你要度你的父母親學佛, 要讓他信解大乘、要讓他持戒、要讓他深入經藏、讓他能了生脫死, 做到這樣才叫做「孝順父母」,這是佛門講的孝順。所以你看, 釋迦牟尼佛成就了,就到忉利天講《地藏經》,回去教他父親念佛, 這些做法都是讓父母出三界、出六道輪迴。《地藏經》 裡面怎麼孝親尊師?不是教你幫父母洗腳、不是用《弟子規》教你。 他用的是「端坐念覺華定自在王如來」,相信你們都很清楚, 覺華定自在,「覺華」就是自性之華,安住此大覺之華中, 於一切法皆能自在,叫「端坐念覺華定自在王如來。」 就是教你要用功,教你安住三昧,用這三昧力超度你的六親眷屬,《 地藏經》是這樣子教你來做到孝親。這是地藏菩薩示現「要依心地」 給我們看,這心地就是眾生的本性,唯有這樣才能超拔眾生。 因為地獄相也是從心所現的,只要眾生明了心地,不隨妄境而轉, 那自然就能夠超脫惡道。所以佛門講的孝順是這樣孝順, 不是世間法。釋迦牟尼佛在《佛說父母恩重經》裡面講: 你盡世間的孝道都不稱為孝順,只有讓你父母學佛才叫做孝順。 偏偏一般的出家人,他看經只看前面, 以為做世間的事都沒有辦法圓滿孝順,那他就再更努力、 再做更多一點,就是有這種再怎麼看也不懂經典意思的人。 佛就已經清楚告訴你,你做再多都是不孝,你做那些枝葉有什麼用? 你是要讓你父母學佛、讓他少殺生才對。像你祭祀祖先,你不要用葷 腥,都要用素食,這就都是在幫助你的祖先先亡超脫惡道。 如果你用葷腥去祭奠他,反而加重他的罪業,把他害得很慘啊!
世俗人認為的好,並不是真正符合因果的好。 所以修行人就應該知道,佛教講的孝順是該怎麼做。 現在佛門很多出家人迷惑顛倒,在家人也迷惑顛倒, 全都是因為不解實相,不解大乘經的義趣;他們不是著鬼神、 就是著世間法,還認為可以藉這兩樣出離輪迴。我們舉一個比喻: 臺北有一座一百零一層的大樓,你現在要從一樓到一百零一層樓,「 小乘法」就像走樓梯,你不用走到二十層樓你就已經腿軟了,「 大乘法」就像坐電梯直達最高層樓;那「人天乘」 是隔壁那棟樓的樓梯,只是遠看好像跟一零一是合在一起的, 其實根本就走錯了,可是真正入佛門,了解佛教的人一看, 就知道它原來是分開的,它是隔壁棟樓的樓梯,你走錯了!用這個例 子來比喻你們就能非常清楚了。佛法登峰造極, 只有大乘能夠速證無生、速離惡道,但是小乘法、人天乘不行啊!像 你們在佛門裡做法會寫的超度牌位、做的經懺佛事都是大乘佛法, 只有大乘法才有超拔的力量,小乘法不可能。 就像淨土宗能夠讓你從凡夫地速證阿鞞跋致,這真正是不可思議!這 對學通途唯識、通途經教的人來說,你會覺得不可能,絕對做不到! 怎麼凡夫地可以速證無生呢?你若是按通途的經教、小乘法、 大乘初入門的,它是沒有辦法啊。大乘初門唯識所講的唯識,它的八 個識不能互用,它沒講到這一層。大乘終教的唯識,就是真正圓滿的 唯識教,有講到八識可以互用,一識就具足八識,這是不可思議的! 因為八識共一個心體,我們簡單講一下,有一首偈頌:「 八個兄弟一個胎。一個伶俐一個呆。」伶俐的就是第六意識, 呆的就第七意識,又叫傳送識,只會做傳送的動作,「五個門前做買 賣。」就是前五識─「眼、耳、鼻、舌、身」在門前做買賣。「一個 在家把帳開。」是指第八阿賴耶識。但這八個兄弟都是同一個胎、 同一心體,只是作用不同。在大乘經裡講還可以互用,所以《 楞嚴經》講諸根互用,這就是真正明心見性以後,所能達到的境界。 其實你現在也有少部分的諸根互用,只是你體會不到而已, 等有機會講到這部分的經典時,再來仔細說明。
這裡講到六種震動,「時四部眾。咸皆歡喜。身意快然。得未曾 有。」大眾聽聞非常地歡喜,從來沒有過。
下面,
「眉間光明。照於東方。萬八千土。皆如金色。從阿鼻獄。 上至有頂。諸世界中。六道眾生。生死所趣。善惡業緣。受報好醜。 於此悉見。」
佛從白毫當中放光,照東方一萬八千佛土,這些佛土受佛光的照耀, 皆如金色,也就是金黃色。從阿鼻獄,阿鼻翻作中文叫「無間」, 就是無間地獄,上至阿迦尼吒天,就是「有頂」,就是色究竟天, 諸世界中所有六道一切眾生,他們的「生死所趣、善惡業緣、 受報好醜」,在這光中全部顯現。這就是「光」能顯現,「光」 會說法。所以,佛說法不是只有用口說,他能放光, 光中能顯現出世界,像現在人講的「投影」,其實, 投影還不足以形容如來光中顯現六道四生種種的真實狀況, 真還沒有辦法形容。當你看到的時候,如對目前、如處一旬,「 一旬」大概就是你手臂張開來的距離,叫一旬。「悉於此見」, 大眾在光中見到這一切善惡業緣、受報好醜。下面:
「又睹諸佛。聖主師子。演說經典。微妙第一。其聲清淨。 出柔軟音。教諸菩薩。無數億萬。梵音深妙。令人樂聞。各於世界。 講說正法。種種因緣。以無量喻。照明佛法。開悟眾生。」
所以,諸佛出世就是講經。這裡講:「又睹諸佛。聖主師子。 演說經典。」為什麼稱為「師子」呢?「說法無礙」,名為師子。 所說的法能摧碎邪見;所謂「獅子一吼,百獸腦裂」,都是如此。「 聖主師子」是讚歎佛為「師子」;或是讚歎佛說法如「獅子吼」。 所以你看,由此可知諸佛出世是「演說經典」;「微妙第一」, 皆說微妙第一義諦。「其聲清淨」,所說聲音清淨, 沒有不好的音聲。有些人的聲音不好聽;聽起來粗魯、 聽起來令人生邪念,那些都不是清淨的音聲,佛的音聲是清淨的。「 出柔軟音」,就是我們現在講的「感化眾生、慈悲攝受眾生」, 眾生聽了心地會柔軟,所謂「心地柔軟」就是他自己的「我見、 我執」就不再那麼堅固了,世間人講「心防」就不再那麼堅固了, 對於自己的執著也就能放下了。所以為什麼有些人遇到冤親債主、 無形眾生,只要你念佛菩薩名號、讀經,他們願意放過你, 這都是因為佛菩薩有這些能力。佛有柔軟音、有安穩光、有慈悲光, 照耀惡道的眾生,使他瞋心消除,慈心生起。 所以為什麼說讀經有很大的功德,正是此義,就是因為佛出柔軟音。 「教諸菩薩」,這「菩薩」不光只是有修證的大菩薩, 還有一些初發心的,像你們現在受了菩薩戒,就是初發心菩薩。 那還沒受菩薩戒的,是未發心的菩薩,也算是一種菩薩;雖有想學, 但還沒有因緣受戒。所以為什麼我提倡:「你們趕快去受菩薩戒」, 如果連去受這儀式的發心都沒有,那就根本不用講你真正想作佛,所 以受菩薩戒是很重要。
這裡講:「教諸菩薩」不光只是菩薩而已,當然包括六道的眾生。 「無數億萬」這數量是無數億萬,這「億萬」是比喻數量多, 多到不可勝數,沒辦法算。「梵音深妙。令人樂聞。」佛說法的音聲 令人聽了非常地歡喜,所以叫「梵音深妙。令人樂聞。」佛「 各於世界。講說正法。」這是說佛在各個世界當中講說正法。 你看到佛出世是為了說正法、為了說一乘,所以你們來學佛要會學。 來佛門要聽正法、聽一乘,你在學地就要這樣存心:「我來佛門, 我要學一乘法,我要學大乘佛法,因為諸佛如來就是講一乘法。」 你自己要這樣希求,要這樣發願,說:「我到佛門裡來學佛, 就是要學一乘,不是學世間法,不是學一些人情世故,這樣講也可以 、那樣做也可以,....。」你不要作如是念,千萬不要隨便, 進佛門就是要學一乘法,有這樣的發心,佛力會加持你,那你就會遇 到了正法。如果你要學一些人情的,那妖魔鬼怪會加持你, 你就會遇到一些不教你持戒的、不教你吃素的魔道場,或是不講求佛 教戒律的附佛外道,他告訴你:學佛很自在啊,不用戒律啊.... ..。那遇上這種地方、這種人,你就要小心啊! 因為他也沒有戒律可言,他也可以對你為所欲為,可以欺騙你、 侵犯你,他也可以侵占你的財物,那你自己就要小心。 所以你一定要懂,正規的佛門是講戒律的,你不要想你是初學,開始 先學一些方便法、簡單的,其實你是沒真想學。有些人學了二、 三十年,都還說「我要學方便法」,這表示他學的「方便」 法並沒有引入他趣向真實。要知道, 如來開方便是為了要讓眾生來學一乘法;但現在的寺院、 出家人所謂的「方便」,不是來接引眾生學佛的, 而是來接引眾生的錢,他開的方便目的是要名利,是要養他的廟的, 這話講得已經很白,你們應該都懂。
佛門所謂的「方便」是為了要你入一乘,就像末法的眾生, 業障特別重,釋迦牟尼佛就為你開個方便,開什麼方便呢?開「 念佛法門」這方便法。教你「持名念佛」這個方便法,目的是要你「 明心見性」。即使要你求生淨土,也是要你「明心見性」, 目的都一樣,只是先後差別而已。釋迦牟尼佛不會給你講一些世俗話 ,縱然講俗諦法,也是讓你從這當中開悟,讓你證阿羅漢、 讓你證無生法忍,所以你要會學。佛出世在這世間, 是為了講說正法,那你來學佛,就要發願:「我是來學正法的、 來學一乘的。」那你就不會遇那些外道邪師。 你們這個年紀也都算成人了,相信都會挑食,那你不妨來佛門裡面挑 一挑,選擇第一等的食材,第一營養的就是大乘。以大乘法為食, 滋養法身;以大乘法為食,滋養你的慧命;不學二乘、不學人天, 我跟你講真的,那些一點用處都沒有,不光沒有用, 而且學了還會變成外道。龍樹菩薩講:「你學二乘、阿毗曇論, 學到後來就會變外道。」龍樹菩薩是釋迦牟尼佛在大、 小乘經典裡面都有授記的,說龍樹菩薩將在佛滅度後會來教化眾生, 來弘揚大乘。現在外面有些人對龍樹菩薩有所批評,這是在造口業, 根本是跟釋迦牟尼佛的旨意相違抗,當然,相信那些都是波旬子孫。 龍樹菩薩是釋迦牟尼佛認證的;馬鳴菩薩也是釋迦牟尼佛認證的,其 他的人就沒有。小乘裡面沒有任何的論師是受佛認證,受佛印可, 說他可以教化末世眾生,可以弘揚大乘,只有龍樹跟馬鳴菩薩, 是在經典裡面由佛授記,是釋迦牟尼佛親口所說,所以真實不虛。 大家去看吉藏大師的《三論玄義》,裡面都有引出經典, 證明大乘佛法確實殊勝! 龍樹菩薩跟馬鳴菩薩他們的修證受到釋迦牟尼佛的認證, 所說的話絕對可信。
經裡講:「種種因緣。以無量喻。照明佛法。開悟眾生。 」所以,說法要說最了義的法,聽法要聽最了義的,要令眾生開悟。 所謂「開悟」,不是你「覺察到自己有一個過失」叫開悟! 那太膚淺了,你那心起起伏伏、上上下下,時時隨境轉, 那不是開悟。「開悟」是講什麼?是講「開明本心」!
我一直講,「見性」才叫開悟。你從言語、行為上去覺察過失,那 些個都是枝葉;要從心地上下手,這才是從根本。永嘉大師講:「 但得本。莫愁末。」你得到根本,就不愁枝末。因為你對心性明了, 有一些你的煩惱、過失,不用刻意轉,它自己就轉過來了。可是, 若你不學大乘,你業障沒有消,你只從枝葉上去下手, 那就真的會像夏蓮居老居士講的,他從前學佛沒找到根本, 在境界上,總是順境來迷惑,逆境來又退心。這就叫「順迷逆復退。 貪去瞋又起 。尚未忘得失 何況絕憂喜 。粗境猶迷向 細微可知矣 。」這麼粗的境界尚且迷惑,那微細的境界,那更是迷惑!全都是因 為修行沒找到根本,這是真正修行人他過來的經驗。歷朝歷代的祖師 大德都是這樣從根本下手,這就是大乘-先悟後修。 先悟我們的真如佛性,而後再起修,這就叫「稱性起修」,大乘佛法 都是如此修的。大乘歸類有兩種修行方式:一個就是「頓悟頓修」: 一悟以後煩惱當下銷落,這是頓悟頓修,當下圓成! 當然這也是過去多生多劫以來積累的善根。一個是「頓悟漸修」, 這是通途的方式,多數人都是漸漸地修,它這「漸漸修」 不是要你變成小乘再往上修的那種次第修,它是「漸除煩惱」, 漸漸地把煩惱消除,「頓悟漸修」是這樣修的。不管什麼法門都一樣 ,或是學禪的、學密的、學教的、學淨土的、學戒的...... 都是一樣。
學戒的,要先悟「光明金剛寶戒」,那你持戒才能持得圓滿, 如果不悟,所做的都是盲修瞎練。所以為什麼說:「持戒得生天」, 沒有辦法作佛。是誰胡說持戒能作佛的?必須要悟心才能作佛。外道 也持戒,甚至有些外道戒比佛門戒律還嚴!那為什麼佛教的戒可以成 佛,外道戒卻不能作佛,因為佛教講的是「明心見性」。 如果不明心,念佛只是因果法,來生得個善報,沒有辦法作佛、成佛 !所以要知道,往生淨土也是一樣,淨宗的祖師講:法門無量, 明心為要。在無量的法門中,「明心」是最為重要,因此說「一切法 門。明心為要。」如果不明心見性,這些教法都是虛設。 所以經文說「照明佛法。開悟眾生。」 用種種的因緣比喻來講說心性:或說心性如虛空、或說心性如水、 或說心性如火……等等,種種的比喻,就是為了讓你見性而已。 這就是釋迦牟尼佛善說法,也叫作方便說法。能導人識得心性, 才叫方便說。現在的人不會講佛法,講一些世間法,他也自我美化, 說:「我這個叫方便」,那是他世間心作祟自以為是的方便。 佛門的方便是「善用譬喻」,讓你能夠了解什麼是實相, 這才是佛法,就是要揀別出佛教跟世間法的不一樣。因為很多人在這 裡沒有辦法揀別,所以我們才不斷地為你說明; 因為現在邪師說法實在太多,你一不小心就被迷惑了。 因為你自己有世間習氣,所以人家講一些迎合你習氣的話, 你馬上就顛倒,那顛倒的速度比你覺悟的速度還快, 你好不容易學了佛,若沒有正知正見, 只要人家講幾句世間話你就會迷惑顛倒,所以一定要長時熏修佛法。
下面講:
「若人遭苦。厭老病死。為說涅槃。盡諸苦際。若人有福。 曾供養佛。志求勝法。為說緣覺。若有佛子。修種種行。求無上慧。 為說淨道。文殊師利。我住於此。見聞若斯。及千億事。如是眾多。 今當略說。」
「若人遭苦」,如果有人體認到這世間苦,厭老病死,想出離, 佛就為他說涅槃,讓他覺悟,解決他的苦。這裡是講聲聞乘。「 四諦」是講四諦法,也就是苦、集、滅、道,四諦是略觀,比起「 十二因緣」,它屬於比較不圓滿的觀法,是較劣的。
下面經文:
「若人有福。曾供養佛。志求勝法。為說緣覺。」
如果這人有福,過去生曾供佛,想要求殊勝之法,他的根器比較好, 佛為他說十二因緣法,十二因緣細觀為勝。這是講一般的通途修學, 包括二乘裡還有分勝跟劣。所以十二因緣觀為勝,四諦觀為劣, 因為四諦簡化,十二因緣較為微細。佛針對這一類眾生, 為他說十二因緣;針對厭老病死、遭苦惱的、想出離的人,佛是為他 說涅槃。「盡諸苦際」,也就是為其說滅苦之法。
下面經文:
「若有佛子。修種種行。求無上覺。為說淨道。」 若有人想要修行的,想要求無上覺的,佛為他說淨道。「淨道」 就是修學六度波羅蜜;修六度、除六蔽;六度反過來就是六蔽。「 蔽」就是蓋覆的意思,蓋覆你的佛性。 所以修六度可以除去你心中的煩惱, 把蓋覆你佛性的這些煩惱給除掉,佛性就顯現了,所以說「 求無上覺。為說淨道。」經中彌勒菩薩叫著文殊師利菩薩, 他們可以算是同學了。他說:「文殊師利。我住於此。見聞若斯。 及千億事。」彌勒菩薩看到這光中顯現這些現象,有千億種事。「 如是眾多。今當略說。」他還要再為我們再大略地說明一下, 到底他看到了什麼?
下面:
「我見彼土。恆沙菩薩。種種因緣。而求佛道。」
他見到這些國土裡面,有恆河沙數的菩薩。為什麼說「種種因緣」 呢?因為每個人在因地遇緣不同。但是大家都發心求佛道。 也就是說,就像你們現在學佛,每一個人學佛的因緣不同;有的人是 因為家人往生了,透過助念來接觸佛法;有的人是遇到一些苦難了, 想要解脫苦惱。有些人則是感情的事情,有些人是家庭的因素…… 種種不同的因緣。
當然,你發心要來學佛,你在現在的佛門裡面, 如果你能學到大乘佛法、學到正法,那就沒有問題, 我們可以用大乘法教你出離苦難,所以你能求得到無上道; 那如果不幸,你遇到不善法,遇到一些外道,他教你通靈、神通,像 有些人遇到家庭因素,像:先生外遇、小孩子不乖!她就去求神問卜 ,求看看哪一個通靈的可以告訴她,她先生跟他外遇的對象,還有她 ,過去生是什麼因緣?我講起來有很多人都在笑,你們自己就知道; 或是問:她這個兒子過去生與他是什麼因緣?那個通靈的, 就跟你講一套讓你心安的話,但眼前雖心安,回去了以後呢? 還是起煩惱,還是解決不了問題啊!
仍再求再問,有沒有什麼辦法可以解決啊?要燒多少紙錢, 要繳多少錢來幫你消災,可是你繳了錢,煩惱還是在,災還是沒有消 ,有人這樣子被騙了很多錢,而且也沒有得到正知正見, 所以我們說那種人他是在欺騙你。其實, 很多問題都還是在你們自己,遇到這種不正見的、算命的、 假和尚的、假道士的,......不然就拿個羅盤, 到你家看風水,在那裡轉啊轉的。或有一些有點神通的, 說你們家幾世的祖先在討債,要你燒多少錢......等等的, 什麼都有,花招百出,我們聽過不少,這就是末法的現象。有一些人 他懂得到佛門來,可是這佛門裡面多數也不給你正法,不教你出離, 還是用些世間法給你,妄想用世間法解決問題。像你要是遇到我們, 我們會跟你講:「這個世間是虛妄的,你要懂得放下,你執著, 並不能解決問題。」只有透過修行,你才能轉得過來。修行是從根本 修,你心裡面那個執著的念頭,你把它放下,拿來念佛, 久而久之這個念頭就不見了。因為念頭是虛妄的,你很難過、很難受 的這感覺,透過念佛、透過持咒,自然就放下了, 這就是佛菩薩名號的功德。
你再深入經藏,了解這個世間如夢幻泡影,你就不那麼在意了, 眾生會受苦就是因為把這世間當實有,在這當中認為有我、有法,「 法」是屬於我的。認為「先生是我的,太太是我的,兒子是我的, 財產是我的,房子是我的,......」可是卻不知道「我」 在哪裡!所以,你可以作如是觀:「你現在有的這些東西都是你的, 可是「你」在哪裡啊!卻找不到。」二乘人在這裡知道「諸法無我」 ,大乘是從這裡反照,再更進一步:從無我當中識得有真我。 要知道,這一切法當中無我,這「無我」就是「體空寂」, 體空寂不妨有幻作用力,所以方便說為「我」,方便用一用, 拿來利益眾生,「從空出假」是起作用。
二乘是墮在空裡面。大乘懂得從空出假,起作用, 一切法但是假名而已,真如本性靈明不昧, 從來不曾被這些虛妄的名相、虛妄的相想給蓋覆住, 只是我們自己認法為實有,所以教你化空,不是教你著空。把它化空 以後,這個「能化」的觀智就是般若智慧,這般若就是真我,修行是 這樣修。現在世間人懂得預防醫學,其實這個預防醫學, 它就像佛門裡面講的「滅身療病」,哪邊有問題,就哪邊切掉, 覺得可能哪裡會有癌症,哪個器官就先割掉。 當世間人知道這個東西會要了他的命,他就把它切掉。如果手會長瘤 ,他就認為手會要了他的命,就把手切掉;腿會長,會要了他的命, 把腿切掉;哪邊會傷害他性命,他把哪邊捨掉,認為他會得卵巢癌, 把子宮拿掉;他會得膀胱癌,把膀胱拿掉。但是,那個「他」是誰? 那「他」又在哪裡?全切了,也找不出哪個是「他」,沒一樣是「 他」!這就叫「四大體各離。誰為和合者。」所以世俗人只懂得愛命 ,卻不知「命」是什麼,不知「我」是什麼!那你不是認為這個身是 「我」嗎? 如果大家執著的「我」是這個身體的話,那他為什麼把這個身給切掉 呢?看看是不是無論切掉哪一部分,或切掉多少,心中認知的「我」 ,也沒少半分啊!所以徹頭徹尾這個「我」就不屬於這個身,所以叫 「虛靈湛寂」。其實你也不知道你自己是誰,你再怎麼執著, 這身也不是你,從這裡你就可以見性了,修行就這樣反觀。當然, 那個醫學部分我們就不做評論,不在我們講經的課題當中,只是就現 代人的認知,所講的預防醫學,讓你去想想,哪一樣是你的, 若你認為這個身是你,你為什麼把它丟掉,既然都可以開刀拿掉, 那到底什麼是你?你說你的命,命又在哪裡?...... 這是讓你反觀,不是叫你找命,是讓你把執著在自己這色身上的妄念 給打掉。佛門用的這個方式,是教你反觀,而不是叫你去找答案。
就像禪宗,教你參念佛的是誰?是你在念佛上,我問你「念佛的是誰 ?」不是教你去找那個「誰」,你去找那就叫話尾。「話頭」 是用這話把你一下子給點醒,所以叫參究。很多禪宗的學人,參「念 佛的是誰」,越參越沒味道......越參越沒味道,時間因緣到 的時候,就打開本來,親見本性。為什麼? 他的妄想煩惱全部都掃掉,只要他一起念,他就起「念佛的是誰」? 「起念的是誰」?把其餘妄想給打掉,他久而久之就契入,此念「 無所從來,無所從去,既無來去之相,又何物當情」,心空豁然, 親見本來,這即是禪宗講的參究。所以佛門教你參是誰?剛剛這樣問 你,器官都割掉了,你又是誰?不是教你找誰, 只是讓你把著於色身為實我的這個妄念、這個「妄我」把它打掉而已 ,這就像你生病了,給你開個藥,把你病治好了,那藥也沒有了。 藥到病除,就像以智慧火燒煩惱薪,煩惱材薪燒掉了,火也沒有了, 只剩灰歸於大地,咸歸於心地。禪宗的話頭, 或我們剛剛詰問的這些,就只是要把你的妄想給除掉而已, 並不是真的叫你去找「有誰啊?哪一個是我?」讓你真找到的「那個 」終還是別人,所以祖師講的只是自悟自心而已,不向外求。《法華 經》是一乘,直指人心,見性成佛,這個就是一乘。
所以話頭你要會參,不是參話尾,像現在很多人參的話頭, 那個不叫話頭,那叫話尾啊!提不起疑情, 疑情就是把你的妄想給斷掉,才叫疑情。如果不能斷妄想,還起種種 妄想,著在這個覺受身心的覺受上,這個不行。
不會學的人就以為我們這樣講是著空,因為他又把我們的話作空解, 認為是一種空的觀念或見解,不是啊!這是讓你直接明心見性, 這都是祖師大德的手法,令學人開悟。「說法」要讓眾生能夠開悟、 能夠成就佛道,所以經文講「恆沙菩薩。種種因緣。而求佛道。」
下面:
「或有行施。金銀珊瑚。真珠摩尼。硨磲瑪瑙。金剛諸珍。 奴婢車乘。寶飾輦輿。歡喜布施。迴向佛道。願得是乘。三界第一。 諸佛所歎。或有菩薩。駟馬寶車。欄楯華蓋。軒飾布施。復見菩薩。 身肉手足。及妻子施。求無上道。又見菩薩。頭目身體。欣樂施與。 求佛智慧。 」
這裡是講捨外財跟內財。捨金銀珊瑚、真珠摩尼、硨磲瑪瑙、 金剛諸珍......。修行人對這些要能捨,所謂「能捨」 是指心裡捨、心地捨。你心地能捨,你事相上自然能捨。有些人是心 地不捨,事相上捨,每天都還來道場看看「我捐的東西, 你們有沒有用啊?」這就是在心地上沒有捨。他只是布施了一樣東西 ,還每天罣礙,看道場有沒有用他布施的東西。有用,他就好高興, 沒有用,就好難過,像這樣,他不是真的捨。所以要知道,布施是要 對治自己的慳貪。如果對錢慳貪,你就要捨財,盡量捨, 你不用怕會沒有,這是斷除你自己的煩惱,你捨,就是把你的煩惱給 捨掉。你不能慳貪,要懂得布施,有一些人很慳貪,他心裡不想布施 ,他就說:「修行人修道不需要用這麼好。」其實這是他慳貪, 沒有學佛。你看那些大菩薩,金銀珊瑚、真珠摩尼.....都拿出 來供佛,護持正法、護持佛教,從這裡面,他捨除了他的煩惱, 同時護持正法,這是自利跟利他兩樣一起做。我們精舍不像其他一些 道場,講一些功德,叫你來捐錢,我們最重視的是要教你斷煩惱。 捐錢是每個人修自己的福慧,你自己要發心去做。 但道場不能用種種的暗示,或是變相跟你要錢,或直接要。 有些人是直接要錢,讓居士起煩惱,那這道場不是修道的地方。 你做居士的,自己要懂得護持正法,是正法道場你就要懂得護持, 這也是應該的,作為佛弟子、作為菩薩戒弟子應當如是,這個要懂得 。
「金銀珊瑚。真珠摩尼。硨磲瑪瑙。金剛諸珍。」是講七寶。「 奴婢車乘。」這是講奴僕、馬車,他都能供養。現在是沒有奴婢, 就是親自到道場發心來做義工,這都算是發心供養。「寶飾輦輿。」 這「輦輿」就像以前的轎子,後稱皇帝坐的轎子叫作「輦」,「 寶飾輦輿」就是在輦輿上裝有七寶來嚴飾,叫「寶飾輦輿」。「歡喜 布施。」歡喜作種種布施供養,這都是修自己的福慧。「迴向佛道。 願得是乘。」都迴向希望能契入大乘。所以你在佛門裡面, 你布施時要肯做、要多做。你供養三寶,福報確實是無量無邊, 確實是不可思議。佛門公案:像「貧女供佛」 或經上說供養佛一經幡,風吹此幡一轉,得一轉輪王位,即使幡碎為 微塵,一微塵一小王位。所以你看,這福報有多大!你能印送經典, 你能護持正法,能夠安定道場,或是出錢,或是出力, 或是在道場修行時你守規矩,或是讚歎如法道場, 這都算是護持正法,特別是在末法,能有殊勝的道場, 能有講說正法的道場,能有修學一乘的道場,這功德殊勝唯佛能知。 這功德是一定要做的,一定要護持,用自己的能力、用自己的財力、 用自己的人脈關係護持正法。我們常講:把你的能力發揮出來, 不是發揮出來賺錢,而是發揮出來護持正法,這點就很重要, 要讓佛法可以流通,讓正法可以久住,這樣就是你在「供養金銀珊瑚 。真珠摩尼。......以寶飾輦輿、歡喜布施、迴向佛道」, 護持不光只是拿金銀珠寶、拿錢而已,就是利用你的能力來為佛教、 為眾生發心來做,因為這些都是珍貴之物!也許你沒有這些金錢, 但你有這些能力,發揮你的能力,來護持正法,更勝於金錢, 讓更多沒有學佛的人學佛,這才是真正護法。不是只有拿錢來護法, 拿錢只是其中一種,如果你使用你的能力,把你的時間貢獻出來, 這都算護法,也都算是以金銀珊瑚、真珠摩尼、 硨磲瑪瑙來歡喜布施,用寶飾輦輿歡喜布施。「輦輿」就是乘坐之物 ,能夠弘揚大乘,弘揚一乘,就是以寶飾於輦輿之上,令大法、令大 道可以弘揚,以此來「迴向佛道。願得是乘。三界第一。諸佛所歎。 」這個功德福報是三界中第一,是為諸佛所讚歎的。所以護持正法、 供養三寶,是世出世間第一大福報,這福德不可限量,沒有辦法說。 特別是護持一乘了義,的功德之大,我們之前有講過:釋迦牟尼佛講 了一個比喻,「你護持一乘了義,護持《法華經》, 勝過有人以滿閻浮提的七寶供養四百萬億阿祇世界六趣四生, 直至他們八十歲,再以佛法教他們,使他們一時皆得阿羅漢果。」 你的功德勝過那人百千億倍。那大布施者所做, 甚至不如第五十個輾轉聽聞到《法華經》一偈,所發隨喜功德的人。 相反地,你毀謗正法,你毀謗修學一乘法的人,《法華經》是一乘, 你毀謗讀《法華經》的人,等同於謗修學一乘者。你只要毀謗他, 這罪惡大過你一劫以惡口罵佛,連續不斷罵佛一劫, 你看這罪惡有多大!所以要懂得護持,懂得來隨喜,懂得弘揚正法, 這是世出世間第一殊勝,所以諸佛讚歎。這都是菩薩行, 所以你們受菩薩戒,若想成佛道的,都要這樣做。
下面:「或有菩薩。駟馬寶車。」這「駟馬寶車」 就是這車有四匹馬,寶車上有「欄楯華蓋。軒飾布施。」 是七寶裝飾在欄楯華蓋上,「布施」就是裝飾在駟馬寶車上, 這些是外財,布施來供佛,護持正法,「復見菩薩。身肉手足。 及妻子施。求無上道。」這裡是講內財, 就是放下他的家親眷屬來出家,「身肉手足」他都放下,自身放下, 兄弟姐妹親情他都放下。這「手足」可以當作是兄弟姐妹, 包括你放下自己的四肢色身、妻子兒女,你都放下,來出家行道。「 又見菩薩。頭目身體。欣樂施與。求佛智慧。」釋迦牟尼佛過去生為 求法而捨身,「析骨為筆,剝皮為紙,刺血為墨」, 都是頭目身體布施給佛法,為求一偈而捨身,這個色身他都能放得下 ,這是很大的功德、很大的道心,你做不到,你也要歡喜讚歎, 你要能學習。
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