佛法答問～悟顯法師 開示

第四個，何時該念佛號？何時該念觀世音菩薩或大悲咒？

開示：
這看你的發心。你如果是專門念佛的。像我就是專門念佛的，那這個觀世音菩薩、大悲咒就變成助修；那如果你專念觀世音菩薩的呢，那阿彌陀佛跟大悲咒就變成助修。你不要主修的好幾個，那除非是有一些行法，它把觀世音菩薩跟大悲咒都列為正行，或是有一些咒語列為正行，那這又另當別論。因為真正這個佛門的行法有好幾種，有些密宗的行法是這樣子的。那這修觀的，修天台的、修華嚴的，你看《華嚴妄盡還源觀》。我看過一個法師《妄盡還源觀》都導歸到《弟子規》去，那世間心太重啊。我們怎麼看都不會看到《弟子規》，告訴你「妄盡還源」，《弟子規》就是妄，妄都不淨，所以不能還源。所以一開宗明義，賢首國師就告訴我們：我這觀叫妄盡還源觀。那這觀門有六門，顯一體、起二用、釋三辯、行四德、這個行五止、起六觀，這六個門。那你說它是夾雜嗎？這個不是。所以你該什麼時候念，這看你的用功，以什麼做主修，看你的行法。那一般念觀世音菩薩，佛在經上教我們，急難恐怖的時候才念，那是臨時給你抱個佛腳，是過去佛，過去正法明如來，那給你臨時抱佛腳用的；那平常要念也可以，也沒有問題，你平常念大悲咒也可以，這個都對修行是沒有妨礙而且有增進，所以稱為助修。助修來助發正行，幫助你在佛號上、在你的觀門上修得更好，這都是助發正行，所以稱為助修。那你平常要做為散課也可以，要做為定課的輔助也可以，這個都沒有問題。你不要今天念觀世音菩薩，明天覺得不靈換換大悲咒，試試看，每一樣你都試試看。那你是在試藥，你不是真正識得藥。

第五個，

藥師佛可以滿足眾生世間的願望，可不可以念藥師佛迴向求生淨土？

開示：
念藥師佛迴向求生淨土是可以，可是你如果世間的欲望放不下，那你也去不了。所以這是你的問題，不是藥師佛的問題，藥師佛絕對沒有辦法接引一個不願意出離三界的人，阿彌陀佛也沒辦法。所以為什麼佛有三種不能，他不能替你做佛、不能代你受業報，所以這個你就要知道。那念藥師佛，這個世間的願望他是會滿足的，是可以滿足的，這個沒有錯。世間的願望是可以滿足，但是你世間願望不要太多，不要今天要房子，明天要車子，車子一台不夠要兩台，要遊艇、要直昇機的，那就真的是太多了。有些人會要遊艇的、要直昇機，在台灣比較少，國外的就很多，又想出國玩，又想去這裡，又想去那裡，所以世間欲望要放下。那可不可以滿足呢？可以，你有世間的欲求，所願從心皆圓滿。但是你念藥師佛還是要放下，要求生淨土。

第六，

學淨土宗需要明心見性嗎？念佛法門如何明心見性？

開示：
學淨土宗當然需要明心見性，這個是淨土宗第十代祖師省庵大師說的：他講：一切法門明心為要，一切行門淨心為要。所有的法門就是明心最重要，所以學淨土，淨土宗當然在一切法門之內，一定要明心見性。那往生淨土要不要明心見性，這個就不用了。這樣講你就比較放心，我們是把話說清楚，不然你們會認為：哎呀，悟顯法師你怎麼一下這樣說，一下那樣說，搞的我們糊裡糊塗的。往生極樂世界他是不用明心見性，但是每一個法門的宗旨，都是要你明心見性沒有錯，所以這個是非常清楚明白。那念佛法門如何明心見性？有一種是根器很好，現世就可以見性；有一種是根器差的，這大部份的人，往生到西方極樂世界，最慢十二小劫得百法明門，這「明百法」就明白法「唯心所現。唯識所變。」他就十二小劫明心見性，這根器最差、最差的，十二小劫得百法明門，那這是往生後才見性的。那也有現代的，現在的見性，念佛念到「能念之心」與「所念之佛」，完全脫落，打成一片，心再不起其餘之念，連佛念也沒有了，就是這樣虛靈湛寂，只能這樣形容：虛靈湛寂。那這個就是真正的透過念佛明心見性，你見一切物、遇一切事情，你就再也不起煩惱了、再也心不隨境轉了。明心見性沒有什麼特別的，所以這個呢，念佛他是可以達到明心見性，是可以做到的，但是你不要求。若能無念即真求，若更有求還不識，這達摩大師講的：你心要做到無念，念佛要除盡一切妄念，連這個佛號也放下、也放捨，那這個時候真心本性就透出來，你識得它、認取它，安住，這樣就可以。那你要是在念佛當中刻意求明心見性，這裡思量、那裡卜度，想想經典上講的這個境界、那個境界，聽到一點聲音了嚇一跳，你以為是冷灰豆爆、你以為是身心粉碎。自己在那裡打妄想，亂猜，你是坐在那裡打妄想，坐在那兒不是在念佛。冷灰豆爆那是一個形容詞，不是真的有東西爆開來；虛空粉碎那是一個形容詞，不是虛空真的都碎掉了。所以祖師講叫瓜熟蒂落，那很自然的，煩惱脫落了，功夫純熟，煩惱就脫落，真心就顯露出來，這個叫如人飲水冷暖自知，所以跟你形容自性清淨、廣大、無邊、無礙，這都是形容詞，都是形容詞；讓你藉由譬喻而得開悟，而得開悟，所以學淨土宗可以見性。
第七，

什麼是一經通，萬理徹？

開示：
這個問題很大，為什麼呢？因為大家都想說，我偷懶，我學一部經就能通其他的經。所以有些人他就拿這句話，教你只學一部，可是《華嚴經》講：「無生之慧，從多聞而得」。那豈不與佛相違？所以這個一經，「一」就是真心本性，所有經典講的就是「真如實相、真如實際」。真如實際這就是「一經」，所有的修多羅，華嚴叫做圓滿總持修多羅，名為《大方廣佛華嚴經》，它也是講的明心見性

所以一經從此，你悟得真心，那就開悟了。你說六祖，他有沒有讀《金剛經》，沒有，他就聽到那一首偈，從此開悟。「應無所住。而生其心。」所以他不是學哪一部經，而是真的悟得心。所以你要從執定、執著一部經來下手這個不對，心就有所執，就已經是昧於心體了，已經迷失本性了。那剛開始每個人因緣不一樣，有的人遇到《壇經》、有的人遇到《心經》、有的人遇到這個《無量壽經》……等等的，你都可以因為你的因緣，你的這個緣，來學習這部經。所謂「廣學原為深入，專修即是總持」，專修即是總持，所以你不要執定，說我這一部經我就要開悟，其他我都不看，那你的眼界就只有這樣。那有一些人是他不曉得學佛他要學什麼，所以亂看一通，到處找答案。所以為什麼祖師大德註經都給你註玄義。現在講經他不講玄義了，他嫌麻煩，你們聽不懂，他也不會講，這個是實話，應該是不會講，玄義不會講。抓不到重點，所以他就說這個為了符合現代，所以他就把它省略掉，就變講經的因緣，東拉西扯，誰來請他，誰又託夢…這樣亂七八糟的講一大堆。所以這個我們剛剛講的，祖師為什麼給你講玄義？就是讓你抓得到重點，抓得到佛教的重點，都告訴你，佛出世是為了是什麼？那你從這裡你就可以了解了，他隨每個人的根器，去選擇經典，隨你的因緣，有的人遇到的是《圓覺經》、有的遇到《華嚴經》、有的遇到《涅槃經》，那你就知道佛法是要學什麼，那從這一經作為一個基礎，通實相義理，這很重要。一經通要通什麼？通實相義理。你所有的經都通，實相之理通了，所有經都通。有的人是從《楞嚴經》，《楞嚴經》是很多祖師大德開悟的一個基礎經典，可以從楞嚴開始學。那所以你看到這一經通一切經通，一經通萬理徹，你不要執定說只有《楞嚴經》、只能學這一部，其他的都不能學，實際上經經是互通…經經是互通。有時候你在這比喻上轉不過來，別的比喻你轉得過來，所以為什麼講：「無生之慧從多聞而得」，多聞就是廣學多聞，廣學多聞不是什麼過失，這是釋迦牟尼佛教的，因為每一個人的程度不一樣，但是你要知道，你看這麼多部經，你的重點是在哪裡？還有一個最重要的，你要真正了解經典，不是看文字；有很多念書的、寫文章的，他為了要交論文、交報告，天天看文字，他看很多書，他也知道佛法就是要講求這個明心見性，要學的是真如實相。他能不能通？他不能通。為什麼？沒有修行、沒有定力。定能發慧，慧能通經，慧能除斷煩惱。所以要從定。那定怎麼學呢？從戒開始學。所謂因戒得定，攝心為戒，因戒得定，因定發慧。這個才是通宗通教的根。那學經教你要掌握重點，可是你重點呢，你要通的重點是要在於從戒、定下手…從戒、定下手，這個才對。所以你要念佛、你要持咒、要修定，這「定」不是世間禪定，這個定叫作大寂三昧，自性本定，要與自性相應。所以你念佛就是與自性相應；參禪、離相就與自性相應；修教觀，也就是起觀、修止觀的，也是與自性相應，因為都是以離相為宗旨。不光不著世間相，也不著佛法之相，那你就與真相本性相應，這就有定力，了知諸法空寂，這個就是大寂定，就是我們佛門講的定。不是世間四禪八定。四禪八定他住於捨受上面…住在捨受上面；他沒有苦樂憂喜，但是他有捨受，住在捨受上面還是有住著，不是真正離相。所以你看現在外面有些小乘的，告訴你要觀察這個色身。那身體的感覺這些，都住在捨受當中，他出不了。他讓你去感覺這個身體，那出不了輪迴。那個定，你會修成四禪八定，不是真正的大乘這自性性定…自性本定，所謂大寂定，那不一樣。

第八個：
家人不學佛，該如何為其種善根？
開示：

很簡單啊，就跟你們一樣，幫忙打字就可以了，幫忙校稿、幫忙分享，你請他到臉書上去轉貼正法，種善根。慢慢的，他可以來打字，打字的你們現在有的都進步啦，打字以外還可以校對了，自己就一直在提升，你能做的事情，能利益眾生的層面就更廣了，這就般若智慧慢慢的就顯現出來了。你要讓他種善根，帶他來佛堂、來拜佛，叫他幫你換供水，或是你發心的部分，找一部分來請他順便幫你看一下，…種種的方便，希望他能夠來學佛，重點就是這樣。

那他不吃素呢？你要帶他去素食餐廳，現在很多素食餐廳都做得很豪華，那你可以帶他去吃，讓他了解素食；讓他知道學佛、吃素一樣健康，吃素一樣吃得很豐盛，這個就是一些善巧方便。

第九個，
如何才能確保不遇邪師說法？
開示：

這個很重要。那第一個你要知道什麼是邪師、說什麼邪法？那你要能夠明辨他，那怎麼明辨呢？要先學佛法，你才能夠知道，佛法就如同照妖鏡。還有一個呢，你要受菩薩戒，要求佛力加持，在《圓覺經》上講，求佛力加持，十方諸佛加持，讓我們學佛不遇邪見，要能遇真正的善知識。真正的善知識說法，遠離四病─無作、止、任、滅，亦無「能證者」，這個才是真正的善知識。那詳細你去看《圓覺經》，《圓覺經》就有講到了，這就是能夠幫助你不遇到邪師說法。那邪師說法，他不是教你不孝父母。這個他有很多招數，多半都是說 讓你認同的，還有就是符合你愛欲心的、你的習氣的、特別喜歡的，你特別喜歡神通，他就投其所好；你特別喜歡家庭，他就告訴你：學他這個法，家庭也可以很幸福、也可以出三界，就迷惑你。讓你又能吃肉、又能學佛，這個都是大邪師。那這些你都要能明辨，凡是講法隨順你習氣的，這個就是邪知邪見。你要很清楚明白、很明白的看清楚自己，自己有什麼問題。人家講話投其所好、隨順你好樂的，那你自己就要注意了。這樣你就能夠確保不遇邪師說法。還有，多讀大乘經典、多看大乘經典，你就能夠確保不遇邪師，遇到了呢，你也能夠看得出來。

第十，
受菩薩戒前需要先受五戒嗎？

這菩薩戒基本上分兩種受法：一種是次第受，一種是直接受。《菩薩瓔珞戒經》是屬於次第受，

先受五戒，再受菩薩戒。那《菩薩梵網戒經》呢，這《梵網菩薩戒經》是直接受的，直接受菩薩戒，它不用經過受五戒的過程，這一點就清楚了。那還有人說沒有受菩薩戒的不能讀戒本，那這個不曉得是哪邊講的胡說八道，沒有聽過這樣子講法，聽說還是出家人教的。出家戒你不能看，沒有受出家戒的，你不能看出家戒。當然也不能跟著誦戒。那菩薩戒這個沒有問題，這菩薩戒你要誦戒沒有問題。你在家人要誦戒，要誦這個菩薩戒，那沒有問題，你沒有受也可以先學，先學。為什麼？這菩薩戒講的就是你的真心本性。我們二月份要講，月底要講。三月初還有一個實修課程，要跟大家預告一下，三月初。所以菩薩戒，有一些需要先受五戒，那《梵網》的戒本裡面，它是不用的，是不用的。

第十一個，

念一句佛號就囊括三藏十二部，是真的嗎？
開示：

我告訴你：是真的。在《寶王論》裡面講：「浴大海者，已用於百川。」這個話很文言。就是說：你在大海裡面洗澡，在海邊洗澡，你已經洗到了百川之水。稱一佛名自然收三藏十二部的功德。所以稱一佛名，這三藏十二部功德就在裡許，都在裡面。為什麼？阿彌陀佛翻作中文叫做無生。無生就是真如本性，又叫做無量覺，這個道理你就知道了。無量覺，那無量覺就是一切法。無生就是真如自性。那真心本性當然含攝三藏十二部經典，所以當然是真的。那念這句佛號沒有問題，可以含攝。就像你在海邊洗澡，你洗了當然是百川之水。稱一句佛名，一切經典講的就是無生之意。小乘也是要讓你入大乘，也是接引你入大乘。所以大乘、小乘本自不二；這個一個講事相，一個講的是理性，理事不二。那當然在根器上，有些人他只能接受小乘，所以就先說小乘法，那後來呢，引入大乘。所以所有的經典，就是要講大乘之意，阿彌陀佛就是大乘總持之意。所以稱一句佛名，自然就涵蓋三藏十二部，這個道理很簡單。

第十二題，
如何減少自己往生淨土的障緣？

開示：
往生淨土的障緣，實際上，最大的障礙就是你自己的心，你自己的心放不下。你真的放下，外面的人要是障礙你、不讓你來道場、障礙你學佛，你也會認真努力地學，你還會更努力。你要是沒有心…沒有道心，那你就沒有辦法學。臨終你要是放不下，那這是自己給自己做障礙。那平常你這世間的緣就要少，不要太多。那是不得已而有。

像很多人過年跟我講：師父，我不得不回去、不得不輪迴啊。你就要清楚了，很多輪迴都是「不得不」的，為什麼？自己罣礙。所以人情稍微隨順一下。在家人，隨順一下，趕緊就來用功，趕緊就來修行、修道。你不要一隨順就沒完沒了。你要影響你的家親眷屬來學佛，你不要被他轉了。你被他轉了，那你這個淨土障礙......往生淨土障礙就來了。因為現在他轉得了你，你臨終，他一定可以障礙你。

所以我常跟一些居士講，他偶爾才來一次道場，我說：你想出三界？你連家門都出不去，你要出三界？你是癡心妄想。讓你來道場共修一下，你都覺得沒有辦法、不可能。那你是......你這三界出不去，你還說你要成佛，「佛道無上誓願成」。除了我家的事情擺優先，對啊，天天發願要「佛道無上誓願成」。但是他裡面有加但書，家裡的事情要先做、公司的事情要先忙，除此之外，「佛道無上誓願成」，他不是真心的。

所以自己往生淨土的障礙，自己要知道在哪裡？就是你這一念心轉不過來、你跨不出去、你不能修行、你對於世間事，太重了。那很多人他聽我這樣子講，有一些懂得反省的，他會知道他要轉變；有一些不懂得反省的，反而更瞋恨了。他告訴我，他會跟你講：一切處都是道場。我在家裡修行也是道場，在工作也是道場，講得很高妙喔，講的很玄妙。他沒有想到說，你這一念罣礙心不捨，哪邊都不是道場。他講的好聽，那是維摩詰，維摩詰居士他有這個境界。「淨名無非道場」，《淨名經》講的，到處都是道場。問題是你有沒有執著？他告訴這五百弟子，在教訓他，五百弟子有五百種執著、五百種落處。所以你執著放不放得下？放得下，那才到處是道場。放不下，說的再好聽都沒有用。這個有的他聽了我們剛講的正確的道理，他起瞋恨、生氣了。來告訴我們：都是道場，都是。就看你執著是不是。如果捨得下，那都是；捨不下，那還是執著，而且是到處是執著。你這個道場是什麼道？三惡道、輪迴道，不是菩提道。

第十三，
為什麼念佛、聽經一直打瞌睡？有沒有什麼方法可以解決？

開示：
這個你們有聽經一直打瞌睡的哦，有啊，剛才在講就有人在打瞌睡。什麼方法可以解決啊？

欸，這當然是昏沉蓋蓋住了，也就是業障太重了，業障重。不然就去跪著聽，跪著聽。不然你就捏自己，不然就用水嗆鼻子，很多方法。

我們有很多方法，只是呢現在都不敢拿來對付人。我們對付自己可以，對付你，我不敢。等一下被人家告，告傷害。祖師就一棒子打過去，東西就丟過去了，他還是把你叫起來。祖師他有禪棒，棒子可以教訓在那邊昏沉的。我們沒有，那棒子，有也不敢拿出來，收起來。所以昏沉你自己要對治，這個沒有辦法。你自己要懺悔業障，要懺悔業障。像阿那律，他昏沉就很嚴重。阿那律尊者，現在沒有了。阿那律尊者剛開始學佛，還沒有修證的時候，他業障很重，聽經就睡覺，聽經就睡覺。佛就罵他：你這個跟畜生一樣，「螺螄蚌殼類，一睡一千年，不聞佛名字。」跟那個蛤蠣一樣，跟那個蚌殼類一樣，一睡就是幾千年，自己怎麼死的都不曉得。他很難過、很懺悔。發勇猛心用功七天七夜。眼睛瞎了，看不到，可是成道了。佛教他樂見照明金剛三昧，教他樂見照明金剛三昧。所以他在《楞嚴經》講：「我不因眼。觀見十方。」他有一個神通叫天眼通。他不是用這個眼睛，他這個肉眼已經瞎掉了，可是他心眼打開，那從眼根開悟的，見明見暗，見性常在，所以他在這裡開悟的。那這是他發勇猛心啊。

所以你要聽經、念佛一直打瞌睡，有什麼方法？有很多呀。就剛才講的那些都是，多拜佛、多禮懺、多求懺悔。打瞌睡，自己賞自己巴掌也可以，都可以，不要讓別人來賞。

第十四，

想護持正法，可是沒有錢，該怎麼做？
開示：

很簡單，就是你們在做的事情：幫忙打字。那能出錢是最好。有時候沒有錢不是真的沒有錢，是慳貪，是慳貪。有一些在家居士，他不懂規矩，他自己慳貪，不願意供養道場、不願意供養三寶，他就說：「唉呀，修行人不用用這麼好哦」，這是他的慳貪的心。你供養佛菩薩是你修自己的福慧，用的好不好在於你有沒有分別心，你修自己就好。出家人不要起分別心，供養的人不要起分別心，這樣大家都清淨。沒什麼好不好的，依你的能力、依你的財力，來做供養布施。那最重要供養布施，布施錢財，這是把慳貪布施掉。你對錢很慳貪要多布施，一定要多做，對於錢財的慳貪捨掉了，那你就能夠得大福報。那你不要把它當做投資哦。

我多投一點就能多回收一點，大錢是越滾越大，你不要做如是念，這世間意念、世間的念頭。所以這個是講的，你要......想要護持正法，沒有錢。還有你可以到臉書上去轉貼正法，讓你的朋友、讓你的家親眷屬、讓你的同事，都能夠學佛。甚至於你看到動物、看到這些畜生，你都可以幫牠方便受三皈依。受三皈前，拿一點東西給牠吃，跟牠結點緣，牠才願意受。不然牠聽到你講話，只是聽到一串音聲，牠也不知道你在跟牠說什麼。雖然種善根，但是非常的薄弱。所以要先結好緣。

所以想要護持正法有很多，那真正護持正法呢，當然不要你的錢。什麼叫正法？讓正法在你心中運作，自己要落實正法、守護大乘、愛樂大乘、修行大乘，這都是護持正法。你真正去修，這個才是護持，使正法久住。久住在哪裡呢？不是在這個世間，在你心裡面，在你的身、語、意，這三業當中，這才叫正法久住。這叫護持正法。心裡面不要讓世間的念頭蓋覆住你的正念，不要讓世間知見蓋覆住你的這個正知正見，這個就是護持正法。所以這樣做就可以了。

第十五，
什麼是「身安道隆」？如何不行無益苦行，

又不過分貪愛自身？

開示：

其實行苦行就是要督促你不要貪愛自身。那無益苦行，就是你這個苦行不能除斷習氣的，就稱為「無益」。有一些人他很愛行苦行，這求利養，他利養不是要錢，他是希望人家恭敬讚歎。讓人家覺得他很有修行、很有修持、戒持得很好、很清高、很不愛名。實際上，這都是利養心不死。他不一定愛錢，他愛名。那苦行有一些人是特別愛修，那這個對他來說就不是苦行，叫樂行。你叫他不修，他很苦。這個他就要捨掉。那苦行是要對治你貪瞋癡的，凡是能對治貪瞋癡的都叫做修苦行，都是有益的苦行。那就有很多了，貪瞋癡的根，就是你這個無明，所以你要讀經，每天要讀誦大乘，每天要念佛，要持咒、要修行。這些都是能除斷煩惱習氣。那頭陀行有十二種，你們自己去查佛學字典。那在這當中都是對治你對世間的貪著，所以要抓精神。你不要三更半夜跑到墳墓旁邊去睡覺，人家以為你是從裡面爬出來的，那你就嚇到人了，人家就苦了，你倒是樂了，這個就要會了，要有慈悲心、要有大悲心。不要想說我塚間坐、樹下宿，沒有樹，特別去找一棵樹。當然有這個因緣，你可以體驗一下，也沒有問題。但是，你不要標榜這種行為，那以此來獲得利養，那這個就貪瞋癡了。那塚間坐、樹下宿、日中食，這個你都可以去試試看，沒有問題，這個都是十二頭陀行之一，目的為了對治你身心的放逸，還有你的貪瞋癡，但是不能在這當中起貪瞋癡。

那「身安道隆」，我知道什麼叫身安道隆，對一般人來說；身體沒生病，又有錢可以花，就身安道隆，心也安了。所謂啊，過年新希望，錢多事少離家近，又想數錢數到手抽筋。對啊，全家出遊還有獎金，睡覺睡到自然醒。這都是貪瞋癡。

那「身安道隆」，最重要要道隆，身不一定安。身能安於道，這道就隆，所以叫「身要安於道」。不是身圖安逸，圖安逸，道不隆。身……我們的色身，如果你去圖這個色身的安逸，道不會隆。所以是身要安於道，道就會昌隆。要這樣子做理解、這樣做解釋。你心要有道心，身要行道，道就隆。