「公案」在佛教裡不屬於故事，它屬於事實。也就是說「公案」這兩個字的用詞，代表的是一件發生過的事情，是事實，佛門稱為公案 ，並不同於一般的一些民間故事，或是一些寓言的故事。這是先跟你講什麼叫「公案」。
公案既然是事實，就不可以是捏造的，不可以是虛假的。但是我發現近代的往生公案裡，有一些是假的。對於公案真假的判斷，你要懂得怎麼來判斷，不是依照你個人的喜好，也不是依照哪一個人說的，或是哪一個法師講的來判定，絕不能這樣判定。要依照大乘了義經典，來判斷這公案的真假。因為現代的人，依人不依法，只要他的師父說這樣子可以，他就認定這件事情大概是可信，到後來自己就沒有辨別真偽、辨別是非邪正的能力，喪失了智慧。這就不是佛要教給我們的，佛要教給眾生的是「般若智慧」，讓眾生有擇法眼。所以你在辨別公案真假時，要依經典來判斷，也就是說：公案裡面講的修行、修證，必須要與經典相應。
像近代一些念佛往生的公案，很多都是一些外道，或是一些附佛外道，或是我們佛門裡面一些不肖子孫，去虛構出來的。為什麼虛構呢？講「虛構」並不是說沒有這個人、沒有這件事發生，而是他所用的修行方式，跟經典所說的不相應，跟實相的義趣不符，所以我們稱之為虛假的公案。你要這樣判定！因為不如法的修行，絕對不會達到圓滿的修證，也不會達到如法的境界。比如，像淨宗往生的公案，一定要依照《觀無量壽佛經》裡面所教的「十六觀門」來作修行，依照祖師大德教的四種念佛，以及「信願」持名，來作為依據。凡是離開這些原理原則的，釋迦牟尼佛在《觀經》中已經講：「作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。」就是說，凡是跟經典講的一樣，佛印證為「正觀」，也就是說：這個人這樣修行，他達到這樣子的成就，這個公案是可信的、這件事情是可信，是正確的。「若他觀者。名為邪觀。」如果跟經典講的不一樣的，他們卻說他自己有修、有成就，那絕對是假的。像有些附佛外道，或是一些佛門的不肖子孫，為了貪圖名聞利養，為了掌控自己的信眾，他就捏造些假公案，看到有人往生，他就趕快出來講：「你看，他都是聽我的話，他都是依我教的來修、來學……，這麼老實，所以才有今天的成就。」或是說：「你看這個人，都是按照我開的功課去做，所以才有今天的功夫。」或是講人家是依他教的、按照他的理念：先學世間法、學《弟子規》、《了凡四訓》、……等等的，這樣走才有今天，能往生淨土，因為這個人聽他的話就為他認證或是推舉為祖師大德，這些人是別有用心啊！這種心態就是貢高我慢，他都「我慢」到忘記了，若無阿彌陀佛發四十八願，任你念破喉嚨，也生不到極樂世界去。
凡是修行，一定要依經典而修。釋迦牟尼佛四十九年講經，度無量無邊的眾生，可是佛從來沒有居功、沒有自傲。度盡一切眾生，而實無眾生得滅度者。祖師大德如理如法，自修、自悟、自證，也如理如法度天下的眾生。可是當你向祖師問到佛法的時候，他說：「我實無一法與人，眾生是自悟自度。」但是這些末世的附佛外道，以及那些貪名聞利養的佛門不肖子孫，不肖的出家人，一看到有利可圖，看到人家往生極樂，他就趕快說：「哎呀！他是依我所說的來修。」
所以你們要能夠明辨，在末法有很多這種虛假的公案，他為什麼這樣做呢？他暗示大家，讓大家以為他有修證的功夫、以為他是佛菩薩再來、以為他有印證的能力，好從中貪圖利養，求眾生來恭敬他，這個「求」，不是拜託你，而是「要求」眾生來恭敬他，叫「求彼恭敬」。他希望眾生恭敬他、供養他，希望眾生認為他是佛，所以他就隨便地幫人家印證，或是說人家修行有成就，都是按照他教的方式。
所以要清楚，現在有很多公案是虛假的。有一些是他自己捏造的，根本沒有這樣的成就，他透過一些鬼神附身，或一些通靈的靈媒，說是通靈的來跟他講些事情，嗯，他覺得有可能……等等的，諸如此類的太多了，他讓他身邊的那些居士，或是他身邊的在家人，在佛門正規的用詞叫「波旬眷屬」，來對信眾作傳播，對信眾作洗腦，讓大家不敢質疑他，認為如果質疑他，自己可能會遭天譴，可能會有因果，也不敢質疑他所講的那些假公案，也不敢質疑他所印可的那些人是否真正有大成就。
這種所謂的老和尚、大德所教的都是依著他個人的說法、看法，他不會教你依照經典，即使他嘴上說依照經典，還是實際上還是導歸在依著他的想法跟看法。他會唬弄你、告訴你：你看不懂經，你可能錯會了意思，讓你對於你自己失去信心，甚至讓你對於佛法起懷疑。這一種狀況在現代非常地多。
所以你不要看到人家講一些公案，像：現代有一些往生的事情，或是有一些看起來像有大成就的事情，你就相信。你沒有判斷的能力，你不依經典來看，你反而依人，依著外道的思想，在那裡做解讀。那麼，你對於正確的修行方式產生了曲解，你這是自己耽誤了自己。因為你會覺得：「人家這樣子修，這樣不如法，不也成就了嗎？」你要知道：「不如法」，絕對不會成就。所以他所跟你講的那個公案是假的，是他捏造出來的，因為不如法修行，絕對不會成就。所以釋迦牟尼佛講：「作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。」
凡是不如法的修行方式、不如法的用心，就像：如果你存著世間心、世間意，都是不會有修證的，因為修行成就不是僥倖可得的。不是你今天坐在那裡念一念佛，不小心就可以證阿羅漢或證菩薩果位。要知道，修行成就絕對不是僥倖可達到的，一定是要「如理如法」，所謂「理」就是「心性之理」，「法」就是「大乘佛法」，所以叫如理如法。
像這種假的公案，在現代非常地多，多數都是貪圖名聞利養的附佛外道，或是別有用心的在家人或是出家人所虛構出來的，或是有一些是他為了希望他的道場人多，所以做一些假的瑞相、神通感應等等的，來欺騙信眾。那你為什麼會被騙呢？因為你好神通，好樂那些怪異的事情，所以你容易受騙上當。有人因此被騙得傾家蕩產，最後連自己慧命也都斷掉了。
在末法，這種問題、現象非常地多。我們修學淨土宗，講的正是淨土宗的這些公案，今天為你講出來，希望你能夠有正知正見去判斷，這些所謂的「神奇的事情」，或是一些所謂「近代念佛往生」的公案、因緣。如今，有很多出家人，他出了家，原本是想修行，但道場沒給他修，沒給他正知正見，反叫他去學那些世間的事，搞世間法，強迫他要學，所以，出了家反而沒有道。不是這些發心出家的人有問題，而是這些佛門「賊住」的問題，所謂「賊住」就是指那些不如法的人，他們住在佛門裡，破壞佛教。現在大環境不好，讓很多想學佛的人，到佛門裡面來反而斷了善根，有的出家人甚至到佛門裡面來才退道心、斷善根的，講這些話確實令人很震驚！但這不是佛門的問題，就如經典講的「邪師過謬。非眾生咎。」不如法的邪師給你錯誤的知見，你本來是要來佛門斷煩惱的，因為他們教你錯誤的學佛方式，反而導致你起煩惱；本來是來修行的，反而沒有辦法修行。
所以，自己修行要依經典，要依祖師、依四依法而修。你看到這些往生公案因緣，尤其是近代的。如果他跟你說，「這往生淨土的人」都是按照他的方式去做，那你自己就要知道，講這話的人他是別有用心啊！我們跟你所講的修行方式，都是按照祖師、按照古德、按照諸佛如來所教而說。你修行有成就，我們也不敢居功，因為是你善根福德因緣成熟，不是我們有什麼獨創的方式。現在有一些出家人，他自己獨創一些修行方式，但都不符合經典中所教的義趣，毫無戒定慧可言，全都是他自己妄心猜想，所以從一誤而成百誤，自誤又誤他。修行一定要依著經典走，你才不會走錯、走岔路。學佛修行不是依著哪一個法師、哪一個居士學，那些都不可依。必須要依經典，依經，不依論；依了義，不依不了義，最重要的是依「般若智慧」，不是依你的生死情識。你隨順你的生死情識，你就著相了，你以為看到一個出家的形相，你就認定他講的就是專業、是正確的。因為你沒有真正深入研究佛法，你對於佛教就會產生誤解，就像現在外面有一些人，他們打著佛教的形象招牌，做著慈善，你就認為佛教大概就只是做慈善的。實際上，你沒有深入去看佛教的本質是什麼，你看到的只是那些外道所做的。只看表面，不看實質。
大家學佛要有正知正見，對於現代的這些公案，你要有智慧去判辨，凡是跟經典所說的修行方式不相同的，道理不一樣的，不管是誰說的，名氣再大都一樣，都是不可以學習的。他們的花招很多，我就不一一來舉出，只講個原理原則讓你有智慧，可以仔細去判斷，你不要來問我說：「師父，你是在講誰啊？」重點是：你要有擇法眼。你也不要來問我：「某某道場可不可以去啊？」你自己有擇法眼最重要，不是整天依靠我們，看能不能為你把話給說清楚，其實我們話已經講得很白了，就是讓你有智慧去判斷。
這智慧不是我給你的，是經典上傳授的。再者，這智慧也不從經典來，原是眾生本具的，所謂「非師相授與。我亦無所得。」正是此義。眾生心中本具的般若智慧，本來就不從外得，只要你把你著相的習氣、執相的習氣給除掉了，智慧自然就顯現了。你所作所為、言語造作，絕對如理如法。這個事情不假外求，不光你來問我，我沒辦法給你，你問釋迦牟尼佛，佛也沒辦法把般若智慧送給你，因為這是你本具，所以你必須自己去開發。這「開發」呢，不是用你自己的方式去想，佛有給方法，你就依照釋迦牟尼佛教的正確方法來做開發。怎麼「開發」呢？就是「除斷你的煩惱習氣」。待煩惱習氣消，般若慧開，大智大慧自然就顯現。
希望大家看了現代的公案後，還是要依照經典裡面所教，依照祖師所教來修行，不然很多是假的公案，或是虛構的公案，你會信以為真。因為這些外道邪師，他也知道眾生會想看看真實案例，會想看看是不是真正有人依他所說的這些邪法修行，最後真有成就，所以他會捏造這些公案來欺瞞你，所以你要有正確的觀念，知道凡是跟經典所講的不相應，不如法的，路子是走錯的，絕對不會有真實的成就，絕對都是暗證，或是根本沒成就。希望大家能夠明辨。
