魔如何破壞正法？

轉載網路文章分享： 魔希望大家不要出三界， 利用一個大家信得過的人，

由他先提倡一個萬變不破的、大家不敢反駁的說法： 『孝順父母，尊敬師長』

 讓大家不敢說 在佛門內提倡 世間貪戀執著的孝道 是錯誤的， 把大家從想學佛 變成回頭執著世間、

貪戀家親眷屬， 讓有機會學習般若實相的人，變成學世間輪迴法， 搞得大家是非不分、對錯不論 之後，

 接著就講 佛菩薩也要學 這些世間法，大家先學世間法後去極樂世界才會和合，

還把佛菩薩、極樂世界全部世間化、染濁化。在極樂世界的 起碼都是阿惟越致菩薩，誰有我相？

會相爭？這群魔子魔孫亂 謗末法救眾生出輪迴的大法至此，真是既可惡又悲哀！

這就是魔早埋伏在佛門準備壞佛法的證據。

沒有成就的凡夫， 敢大言不慚說佛也要學世間法， 就會有那種世間心重的人 相信那套說詞，

 任何有覺悟出離心、有佛法善根的人， 聽到那套邪說都不會相信， 要是祖師還在就會說：

「當一棒打殺卻」。 現在邪說透過網路、電視直接滲透到每個人眼前， 不停地將大家洗腦，

使得許多原本以為聽經是在學佛的人， 不知不覺中從佛法門前又轉回世間，真是太悲哀了！！

助印及流通假乾隆大藏經的果報～～～悟顯法師開示

你去助印及流通這一套偽造的《藏經》，我告訴你，佛菩薩不能救你，佛不能救。為什麼？

大家都曉得修學淨土，「五逆十惡，具諸不善」都能夠往生西方，這個慈雲灌頂大師講的：所有法門消不了的重罪，淨土可以消，

但是你們有沒有看到四十八願第十八願，「唯除五逆，毀謗正法」，

毀謗，毀就是毀壞，謗就是罵謗，那麼毀壞正法，罵謗正法，這個就是不信正法的人啊。那你說佛能不能救你？

阿彌陀佛大慈大悲也免不了你的罪業啊！

所以你去助印及協助流通這套《假藏經》，我們依經典來看，佛不能救，

連淨土法門都救不了你，還有什麼法門可以幫助你！找不到了，再也沒有了。

那你的果報呢，肯定是在三塗。在三塗的時間有多久呢？就看你助印的這一套《藏經》有沒有消滅，如果沒有消烕，你就待在阿鼻地獄裡面，永遠不能出來。

你說這個果報嚴不嚴重？你們懂因果也看過地獄變相圖，你們想想這個布施，有沒有修到福，還是修到罪業？

善根深厚為眾說法

很多人訝異講經法師這麼年輕啊！

有兩種：


一種是：覺得法師自小用功修行，能捨俗出家，今發心弘大法，甚是讚嘆！

另一種是：不知隨喜，認為法師年輕能有多會講！一定要到中年四、五十歲以後，才值得一聽。

底下看看佛怎麼說，要學佛法就不要那麼著相啦～～



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問：說法為人。雖成大業。未齊極地。恐損自行。
登地菩薩尚被佛訶。未證凡夫如何開演。




答：台教初品。即是凡夫。若信入圓門。亦可說法。

以凡夫心同佛所知。用所生眼齊如來見。

般若經中校量。正憶念自修行般若之福。不如廣為人天巧說譬喻。
令前人易解般若。其福最勝。



經云。其人戒足雖羸劣。善能說法利多人。若有供養是人者。則為供養十方佛。

未曾有經云。說法有二大因緣。

一者開化天人福無量故。二者為報施食恩故。豈得不說。

又財施如燈。但明小室。法施若日。遠照天下。



大方廣總持經云。佛言。善男子。佛滅度後。若有法師。善隨樂欲為人說法。

能令菩薩學大乘者。及諸大眾。有發一毛歡喜之心。乃至暫下一滴淚者。

當知皆是佛之神力。

但見解不謬冥契佛心。雖為他人亦乃化功歸己。既能助道又報佛恩。

儻不涉名聞。實一毫不棄。

至於傳持法寶。講唱大乘。制論釋經。著文解義。

拔不信之疑箭。照愚暗之智光。建法垣牆續佛壽命。

或取經西土求法遐方。或翻譯大乘潤文至教。或廣行經咒遍施受持。

開法施之門。續傳燈之焰。能將甘露。沃枯竭之心。善使金錍扶癡盲之眼。



@經云。假使頂戴經塵劫。
身為床座遍三千。
若不傳法度眾生。
決定無能報恩者。

什麼是大藏經？

什麼是大藏經？是一本經？還是很多本？

悟顯法師開示：

在我們佛教裡面有一套經典叫做《大藏經》，我發現很多同修，對於「大藏經」這三個字不是很瞭解，那我們今天就來介紹一下。《大藏經》顧名思義，大就是廣大，藏就是寶藏，也就是它是所有佛教經典的總合，全部的佛教經典包括經、律、論三藏，加起來稱之為《大藏經》。它是全部佛法的彙集，佛講的經典，菩薩造的論都在裡面，也包含所有祖師大德的著作以及開示語錄。對我們佛教來說，是非常非常的重要，絕對不允許任何人去破壞。

從佛教傳到中國以來，在中國有十幾次的彙編，這是可以考據到的，就有十幾次。第一次是東漢的朱士行大師，他所彙編的叫做《漢錄》。再來就是東晉道安大師的《眾經目錄》。這兩套《藏經》，在當時候可以算是比較完整的，可是這兩套經過戰亂以及北魏的滅佛，都已經失傳了。

那麼《藏經》從漢朝一直到宋朝，這當中都是用手寫本，都是用手寫傳抄的方式在流通，始終沒有一次正式的彙集，正式的一個彙編，到底佛經有多少，註疏有多少，不得而知。所以在宋朝開寶年間，皇帝制定益州，益州就是現在的四川省，制定在益州那裡彙集了《藏經》，我們稱之為《開寶藏》。《開寶藏》，這是中國第一套官版的《大藏經》。之後元朝也有兩次，在漢朝到宋朝之間，總共應該是有八次（比較正式的），加上元朝兩次，明朝總共有四次會集，《永樂南藏》、《永樂北藏》，清朝有三次，比較具權威的呢，就是《乾隆大藏經》。

《乾隆大藏經》，也就是大家現在看到的這一部《乾隆藏》。它是我們中國佛教唯一僅存的一部漢文《大藏經》。你看到的《高麗藏》，《高麗藏》是高麗的，也就是韓國的，《高麗藏》也是以中國的作為底本，它是以《開寶藏》作為底本。日本的《藏經》還是以中國的《藏經》做為根本的。所以到《乾隆大藏經》的時候，它算是非常的完整、非常的圓滿。這是《大藏經》在中國的一個歷史，及沿革的經過，在此簡單的跟大家介紹。

現在外面有單位，拿著我們師父（淨空法師）的名義，在偽造《大藏經》，這個單位我不用講，你們應該很清楚是誰。這是造無量無邊的罪業，這是不懂佛法，不瞭解這《藏經》的珍貴。你看像《房山石經》，由靜琬大師，靜琬大師也就是南嶽慧思大師的弟子，智者大師的師兄弟，他發心開鑿的《石經》。《石經》造好了，把整個石室封起來，任何人都不能打開，為了就是要保存經藏，為了就是要使正法久住。

這世間人不懂，愚癡偽造《大藏經》，把《藏經》加入現代人的句讀，這是不對的，完全的錯誤，絶對不可以的。中國歷代的《藏經》都沒有句讀。所以站在歷史的角度上，站在學術的角度上，站在尊重文化的角度上，任何人都不可以任意去更改，都不能去更動。這件事在修行人來看，這作為肯定是沒有修行的人，沒有修行的人才會這樣做。因為你標上句讀，就是你的意思、你的境界、你的程度。

從前各宗各派的祖師在道場有一個職事，就是管理祖師大德的著作，他是這一宗的祖師，給這些經典標上句讀，教他的學人。祖師大德在標，這可以啊，祖師大德有修證、有功夫，一般人望塵莫及。但是如果是世間人來標，是沒有修行的人來標，（你讀了這種版本的藏經），那你就是跟他學，你不是跟祖師學了。

也許你會想說，我又不可能去閱藏，大藏經圈句讀的事，跟我無關。但是你有沒有想過，經典是怎麼印的，印經的參考是什麼？就是《大藏經》。這《大藏經》一旦被破壞、一旦被偽造，（標的人以自己的意思、程度、境界來斷句），這等同是在大藏經加入了現代人的邪知邪見，那佛教的根就被壞爛了。所以你不能只站在自己的立場去想，站在自己的觀點去看，這個都是心量太小，自私自利。那自私自利的結果，就是害到了自己，損害了自己的法身慧命，也損害了眾生的法身慧命，這個大家要清楚。不能想說我沒有看沒有關係，但是後面的人會受到污染，你自己看的經沒有問題，是祖師大德標的，但是後面的人印經不曉得，用了這錯誤的《藏經》，用了這偽造的《大藏經》作印經的依據，那後果不堪設想。

這些人，現在敢自己偽造《藏經》的句讀，將來他就敢偽造經典。為什麼呢？現在有標句讀的《大藏經》，將來就有白話的《大藏經》，那就等於自己寫經典了。自己寫經的事情絕不能緃容啊！身為一個佛弟子，就應該要跟所有的人説，要跟你認識的人說，讓大家都知道，這個事情不能做。

如果去助印這一種偽造的《藏經》，佛菩薩不能救你，佛不能救。為什麼？大家都曉得，修學淨土，「五逆十惡。具諸不善。」都能夠往生西方。這慈雲灌頂大師講的：所有法門消不了的重罪，淨土可以消；但是大家有沒有看到阿彌陀佛四十八願，其中第十八願：「唯除五逆。毀謗正法。」毀謗，毀就是毀壞，謗就是罵謗，毀壞正法，罵謗正法，這就是不信正法的人啊。那你說佛能不能救你？阿彌陀佛雖然大慈大悲，也免不了你的罪業啊！
所以你去助印這套《藏經》，我們依經典來看，不但沒有修到福，佛也不能救你；連淨土法門都救不了你，還有什麼法門可以幫助你！找不到了，再也沒有了。那你的果報肯定是在三塗。在三塗的時間有多久呢？就看你助印的這一套《藏經》有沒有消滅，如果沒有消烕，你就待在阿鼻地獄裡面，永遠不能出來。你說這果報嚴不嚴重？大家懂因果，也看過地獄變相圖，想想這布施，有沒有修到福，還是修到罪業？

所以每一位同修，你頭腦要非常的清醒，不能只站在自己的想法去看，站在自己的立場去想。你後面還有很多的人要學佛，甚至你的小孩都有學佛的因緣，你的家親眷屬都有學佛、都有成佛的因緣，你要替他們想，不能自私自利，想說我沒看就沒有關係，那這不是大乘學人。真正大乘的學人，要護持正法，要懂得為正法久住！要學有德國王啊！《涅槃經》的有德國王就是護持正法，有惡比丘破壞佛法、毀謗正法、毀謗講經的法師，他親自帶兵把他給剿滅了。這有德國王是誰呢？就是釋迦牟尼佛的前生。釋迦牟尼佛的前生，就是這麼護持正法，所以他這一生不會遇到邪見，這一生能夠成佛。

這當中都是有因果的，就看你現在要怎麼做，你以後想要得到什麼樣的果報，你現在就要開始修。你如果想要到阿鼻地獄去，那就去助印，就去隨喜，這是和他共業；你如果想往生西方淨土，想要成就無量光壽，那你就不能再跟造假藏經的人一起共業了，絕對不可以啊！

這《大藏經》對我們來說，非常的重要，所有學佛人都不能忽視這個問題，這是佛弟子共同的資產，共同的「參考文獻」。從東漢一直到清朝，經歷了幾千年，到現在算是五濁惡世，這世間非常的濁惡，什麼想法都有，什麼看法都有，尤其是錯誤的看法、錯誤的想法更是明目張瞻，更是舖天蓋地，這邪知邪見的聲音越來越大，正見越來越少，那你說這個世間的眾生，怎麼能不受污染呢？連來到佛門，原是發心想要求得清淨、求得解脫；但是呢看到的經典都是錯誤的，你說能解脫嗎？不能解脫、也不能成就。為什麼？因為標句讀的人都沒有修證，都是沒有修證的凡夫，你讀了這些凡夫見的偽經典，又怎麼會有成就呢！

從前會集《藏經》的，都是有修有證的大德。你看像朱士行大師是神僧、是高僧，這是中國第一位比丘。道安大師，這是慧遠大師的師父，人稱彌天釋道安，經開三分就是他提出來的。歷代這些祖師大德在做，都是真正有功夫的。連明朝的《徑山藏》；這紫柏大師他雖然後面招了罪，但是他也是相當有修行，連相當有修行的人彙編《徑山藏》，都還被抓去關起來。可見以前在編修這個《大藏經》是非常慎重的，不讓個人去做，也不讓哪一個團體自己去做，是用國家的力量，用皇家的力量，表示國家重視這件事情，用國家的財力，用國家來號召這些高僧大德，以及這些能工巧匠，把它完整的彙編起來，傳給後世。所以這《大藏經》的編修，大家就曉得不是一般等閒的事，不是隨隨便便的，哪一個單位認為自己可以了，就自己成立一個編修小組，就自己去修《藏經》，這個是錯誤的，這非常不對。
所以學佛的人，你要有智慧，要看得遠，要有聰明、要有善巧，能夠護持正法，能夠使佛法常住在這個世間。

學佛不是行善或孝順父母

一般沒學佛的人或出學佛的人，對佛門最大的誤解就是：學佛就是做善事。
現在加一樣－－－孝順父母。

不是說不用行善或孝順父母，這些都是無論學不學佛都應做的（除去各人業因緣份的例外狀況）

對未見性者而言，境界就是：佛法是出世間法，與世間法是截然不同，

一是執著，一是不執著。一是有相，一是離相。

點點滴滴的差別一時難言盡。

儒佛混濫之緣起

（引述）儒釋思想之融和

 明太祖朱元璋，以復興民族的精神，擊敗了蒙古人，統一中國，奠都南京。

明太祖本出身於寺院，明朝宰相宋濂也是住過寺廟的人，所以對於佛教特別尊重。

但太祖對佛教，却採取嚴格法律的制度，設僧錄司，任命官吏，取締不合佛制的僧寺，其管理條例之嚴，實為古來所僅見。

至成祖時，謀臣姚光孝，本出身於佛寺，法名道衍（一三三五—一四一八），著有「佛法不可滅論」，並有御製序，多讚揚佛法，編入藏經中。 

成祖以後諸帝，無不奉行佛法，以豪華聞名的英宗，對興建佛寺，特感興趣。其於北京興建大興善寺，動用萬餘的人力，及國幣十萬金，完成輝煌的大興善寺。
武宗奉佛尤篤，自稱為大廣法王西天覺道圓明自在大定慧佛。

 洪武五年十二月統計，僧道五萬七千二百人發給度牒，次年新度九萬六千三百二十八人。
永樂十六年（一四一八）全國限定度僧為三萬六千人。由於年年增加，至憲宗成化二十二年（一四八六），發給度牒二十二萬人。太祖以來，每三年一次，整理寺院，考試經典，發給度牒，以及出家年齡，都有限制。
因為教團發展迅速，遭受異教攻擊，至世宗時，因邵元節煽惑，遂發生排斥佛教的事件。
嘉靖九年十二月，撤去文華殿釋迦像。

同十五年十月，廢除禁中佛殿，並毀佛牙佛具一萬三千餘。京師寺院，亦多遭毀。
這時佛教文物遭受損壞，雖不及唐武宗之法難，但是精神上所受的威脅，仍是很大！ 

明代佛教的名僧，除上述道衍法師外，尚有全室宗泐法師（一三一八—一三九一）、法舟道濟法師（一四八七—一五六○）、玉芝法聚法師（一五六二）、雲谷法會法師（一五六七）、象光真清法師（一五三二—一五八八），以及重興天童寺密雲圓悟禪師（一五六六—一六一三），及興建磐山天隱圓修禪師（一六三五）等，皆係臨濟宗巨匠。

在史傳方面，則有明河法師所撰「補續高僧傳」（二十六卷），及如惺法師撰「大明高僧傳」（八卷），祩宏法師著「續武林西湖高僧事略」（一卷），以及玄極法師輯「續傳燈錄」，瞿汝稷集「指月錄」（三十二卷）都屬於佛教史傳重要著作。

 明代中世以後，佛教趨向於融會。以融會儒、釋、道三家為一體。這種融會的思想，本萌芽 於唐末宋初。從南北朝至宋初，儒家全入於睡眠狀態，社會聰秀青年，都歸向佛宗，於是佛教在盛唐時期，成為國中唯一大宗。

及至宋初新儒學興起，一面襲取佛教禪宗，一面又竭力排斥佛教，以恢復儒家於社會學術地位，承繼孔孟學術的正統，迫使佛教不得不退避山林。

於是明教契嵩禪師等為使佛教適應時機，避免被毀，
因此不得已而倡導儒釋融和，以緩和儒釋衝突，
因佛教與儒之根本不同，儒以人道做出發點，佛教以心性為宗，故為護佛教，佛教出家法師以佛教心性之理來深解儒家，普天下不懂佛理之儒生，皆以為儒佛一樣，也因此得以緩和儒生毀佛的情況。

迨至明代中世後，蓮池大師、紫柏大師、憨山大師、蕅益大師相繼出世倡導，儒釋融和的狀況，起因即是源於此不得已的現實壓力。世人皆以為此為佛教的一種新穎學術，其實不是，但因為被儒生大力鼓吹，沒想到對日後三百年中國佛教有如此深遠影響，降至今日，多數想在對佛法深入的人，幾乎都受其影響，僅有少數人明白當時的時代背景，以及所導致至今仍儒佛混濫的原因。

（一）蓮池大師名祩宏，字佛慧，別號蓮池，亦稱雲棲大師（一五三五—一六一五）。浙江人和人，生於嘉靖十四年（一五三五），卒於萬曆四十三年（一六一五），壽八十歲。

 蓮池大師三十四歲，始出家為僧。依性天和尚披剃，即寄心於凈土，常以「生死事大」四字置案頭，自作警策，持戒念佛為恒課。徧參諸方知識，北遊五台，感文殊放光。後入京師，參徧融禪師、笑巖禪師諸大老，每參念佛者是誰，遂有省悟。

隆慶五年（一五七一），於杭州雲棲寺，得念佛三昧，遠近服其德望，開法淨慈寺，說禪淨同歸，僧俗千餘人歸從。

其著「阿彌陀經疏鈔」十餘萬言，博大精深，三根普被，從前蓮宗善說法要者，殆未有如蓮池之切也。其他應機說法，稱心而言，唯此一乘，無二無三，讀其書可以慨然而發迴向心矣。

次有「往生集」三卷，「梵網經戒疏發隱」五卷，其他若「竹窗隨筆」、「禪關策進」、「緇素崇行錄」、「楞嚴經模象記」等。集成為「雲棲法彙」三十二卷。

 迫於當時時代背景，他方便以融和諸宗方式，來救佛教於水火中，他以戒律為本，以念佛為宗，實行禪淨同歸淨土。
除持戒念佛而外，並以「太上感應篇」及雲谷禪師「功過格」，以及袁了凡（一六○六）「陰隲錄」，乃完成「自知錄」，倡導功過格，作為接引儒生、俗人入佛門的階漸。
他以念佛為專宗，有「儒家治世，佛家出世」之說，這是他三教調和的歷史背景。 

（二）紫柏大師名真可，字遠觀，晚號紫柏。江蘇吳江人，生於正德十年（一五四五），卒於萬曆三十一年（一六○三），世壽六十一歲。
 紫柏大師十七歲，初師事虎丘明覺禪師。閉門讀書，年半不出；三十受具足戒後，掩關三年，讀華嚴經等。
三十二歲，行脚諸方，參徧融，得其心印，遂與祩宏同門。
所著「阿彌陀佛贊」、「無量壽佛贊」，提倡念佛。
並有「紫柏尊者全集」三十卷，及「同別集」四卷流通。
師既以弘法為己任，欲普度眾生，當以開佛知見為急務。以大藏經卷帙繁重，遠道偏僻之處，多不能致，欲刻方冊小本，以廣流通，普使見聞獲大利益，遂首倡易梵篋為方冊。並與憨山德清法師，及弟子密藏道開法師，於萬曆十七年創刻於五台，以北藏為底本，對校南藏。歷經四年，移至杭州徑山寂照庵，閱數十年功始畢成。乃在師歿後，即世稱「徑山藏」，亦即所謂「嘉興藏」，萬曆版，世稱「明本」。

因與憨山德清大師私交甚厚但該藏完，竟以此繫獄，於萬曆三十一年（一六○三），冤死獄中，時年六十一歲。

師平生勇於為法，所至重興古剎有一十五所，精嚴律行，五十年，脇不著席，糠覈豆渣，未嘗不飽，或絕糧二三日，精進行道，從未稍懈。

當其將去，致書別江南故人，侍者性因師哭泣，師叱曰：「爾侍予二十年，乃作此態。」後三日晨索薑湯盥口，連稱毘盧遮那佛，端坐而逝。
學程趨至，撫帥背言：「師去得好。」師開目微笑，遂瞑。（見「一行居士集」）觀其臨終示相，實為明代第一高僧。

（三）憨山大師名德清，俗姓蔡。安徽省滁州全椒人。十七歲出家，初參棲霞雲谷大師法會，又於無極明信法師處聽講法華、華嚴之後，參 徧融法師、笑巖法師二尊宿。

萬曆初年，再遊五台，血書華嚴經。萬曆二十三年（一五九五），私建寺院，被謫至雷州。

萬曆二十八年，受請入曹溪開闢祖庭。被赦後，歷遊武昌、黃梅，及廬山五乳峯寺，專修淨業。
後又往曹溪，復興六祖道場。天啟三年（一六二五），以七十八歲壽終。其宗說兼通，以弘法為己任;其所釋經，直指心源，絕諸依傍，真俗圓融，行解並進;其主要的著述則有「解楞伽經記」四卷、「圓覺經直解」二卷、「法華經通義」七卷、「肇論略註」六卷、「憨山夢遊集」五十五卷、「憨山語錄」二十卷等。

（四）智旭大師（一五九九—一六五五），字蕅益，名際明，又名聲，自號八不道人。
依其所居，又曰「靈峯大師」。江蘇吳縣人。生於明萬曆二十七年，卒於清順治十一年正月二十一日，世壽五十七歲。

初依儒教，以聖學自任，作闢佛論數十篇，十七歲閱蓮池大師自知錄敘，取論焚之。

二十歲喪父，因讀地藏本願經，及雲棲「竹窗隨筆」，遂有省悟，發願出家，遂日誦佛名。因夢禮憨山禪師，故有三夢憨山之說。二十四歲，時憨山在曹溪，不能往從，乃依憨山之徒雪嶺法師出家。但該學那一宗，曾三卜都為天台，遂決意學天台教。
雖宗天台，但所學通於華嚴、法相各宗。並以發揮各宗特質，不偏滯於一宗。不僅於佛學，即於外學，亦多研究。著有「天學初微」、「天學再微」等論，駁耶穌教。

其為緩和儒家欲滅佛，乃著「四書解」、「易經禪解」等;
對佛教內，則以融貫性相及禪淨，著有「唯識論心法要」（成唯識論觀心法要）十卷。

並以唯識解起信論，乃著「起信論疏裂網疏」三卷。
為適禪淨一如，著有「阿彌陀經要解」、「淨土十要」等。
其於天台本宗，著有「教觀綱宗」、「教觀綱宗釋義」等，
發隱天台宗之慧解，以補四明之解。其所著「法華綸貫」一卷，「閱藏知津」四十八卷。今日學者仍多循此研究如來一代教義。

以上所述四大師，不僅為明代佛教的高僧，其於佛法上承唐宋佛學正宗，下啟日後三百年佛法之依據。對內則以貫通禪、淨、戒、教為一體，對外則方便以釋（佛）解儒、道之法，以緩和儒、道毀佛之念。

既以佛理解儒、道，故對外顯不排斥儒、道，方便說其為一，此「一」即佛性。
於佛門中貫通諸宗，實為明代佛教善解融貫最顯著的特色。 明代佛教，雖祖師盡力呈現融和儒、釋的相同處，
但儒家極端分子，仍不忘排斥佛教。
最顯著的錯誤邪見，則有胡敬齋的「居業錄」，詹陵的「異端弁正」，羅整庵的「困知記」，以及曹端的「夜行燭」等。

因受儒家教育最深，而傾向於佛教者，則有陳白沙、王陽明，及著「西方合論」之袁宏道，
著「淨土晨鐘」十卷之周克復，相繼出世。

於是居士佛教逐漸抬頭。而對排斥佛教的儒家，乃作護法運動者，則有心泰的「佛法金湯編」，屠隆之「佛法金湯錄」等，遂使佛教得以安然度過儒家的排斥。

為何女眾易墮地獄？

阿那律的天眼，不但能见到极乐世界，更能见到地狱里的种种情形。有一次，他见到很多妇女堕落在地狱中，他就跑去请问佛陀道：

　　“佛陀！我今天见到很多妇女堕入地狱之中，在我看，女人很容易信奉佛陀的教法，女人比男人更具有仁慈心，为什么有那么多的女人堕入地狱？”

　　佛陀回答道：

　　“阿那律！在我的法中，女人容易信奉，这是真实的，但女人容易造下罪业，这也是真实的。女人有三种心比男人大，第一、女人在早晨起身的时候，悭贪的心最重，希望全世界的财宝都能进她家中才好；第二、女人在日中的时候，嫉妒的心最大，她觉得全世界的人都会妨碍她；第三、女人在夕暮的时候，淫欲的心最强，她不时望着有异性随侍在她的身旁。阿那律！妇女的悭贪心、嫉妒心、淫欲心，是最易招致她们犯罪的，这就是那些妇女们堕落的原因。”

　　因为阿那律的天眼，见到一些妇女堕落地狱，引出佛陀对妇女这一段说教，这正是给妇女一个反省的见证！