般若波羅蜜多心經講錄....弘一大師著

般若波羅蜜多心經講錄

 

弘一大師著

戊寅三月講于溫陵大開元寺

 

自今日始，講三日，先說此次講經之方法。心經雖僅二百餘字，攝全部佛法。講非數日，一二月，至少須一年。今講三日，豈能盡。僅說簡略大意，及用通俗的淺顯講法。（無深文奧義，不釋名相，一解大科。）

 

效果

 

一、令粗解法者及未學法者，皆稍得利益。

 

二、又對常人（已信佛法）僅謂心經為空者，加以糾正。

 

三、又對常人（未信佛法）謂佛法為消極者，加以辨正。

 

（先經題，後經文。）

 

經題

 

般若波羅蜜多心經

               

前七字為別題，後一字為總題。

 

般若—梵語也，譯為智慧。

 

      ┌常人之小智小慧┐

      ├學者之俗智俗慧┼非

      ├二乘之空智空慧┘

      └照見五蘊皆空，能除一切苦，真實不虛之大智大慧。

 

┌小智慧　　小聰明┬亦云有智慧，與佛法相遠。

│          小巧─┘

├俗智慧　研學問，上等人甚好，亦云有智慧，但與佛法無涉。

└空智慧　小乘人。

 

波羅蜜多，譯為到彼岸。（就一事之圓滿成功言）

 

      若以渡河為喻

 

          動身處………………此岸

          欲到處………………彼岸

          以舟渡河竟…………到彼岸

 

      約法言之

 

          │此岸………輪迴生死　須依般若舟，乃能渡到彼岸。

          ↓彼岸………圓滿佛果　而離苦得樂。

 

心，有數釋。一釋心乃比喻之辭，即是般若波羅蜜多之心。

 

            （心為一身之必要，此經為般若之精要。）

 

    ┌大般若經云：餘經猶如枝葉，般若猶如樹根。

引證├又云：不學般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，無有是處。

    └又云：般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母。

 

案般若部，于佛法中甚為重要。佛說法四十九年，說般若者二十二年。而所說大般若經六百卷，亦為藏經中最大之部。心經雖二百餘字，能包六百卷大般若義，毫無遺漏，故曰心也。

 

經，梵語修多羅，此翻契經。契為契理契機。經謂貫穿攝化。

 

經者，織物之直線也。與橫線之緯對。

 

此外尚有種種解釋。

 

此經有數譯，（七譯）今常誦者，為唐三藏法師玄奘所譯。

 

已略釋經題竟。于講正文之前，先應注意者。

 

研習心經者最應注意不可著空見。因常人聞說空義，誤以為著空之見。此乃大誤，且極危險。經云：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。因起有見者，著有而修善業，猶報在人天。若著空見者，撥無因果則直趣泥犁。故斷不可著空見也。

 

若再進而言之，空見既不可著，有見亦非盡善。應（一）不著有，（二）亦不著空，乃為宜也。

 

（一）若著有者，執人我皆實有。既分人我，則有彼此。不能大公無私，不能有無我之偉大精神，故不可著有。須忘人我，乃能成就利生之大事業。

 

（二）若著空，如前所說撥無因果且不談。即二乘人僅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事業也。

 

        ┌真空（非偏空、偏空不真。）

故佛經云┤

        └妙有（非實有、實有不妙。）

 

真空者，即有之空，雖不妨假說有人我，但不執著其相。

 

妙有者，即空之有，雖不執著其相，亦不妨假說有人我。

 

如是終日度生，實無所度。雖無所度，而又決非棄捨不為。若解此意，則常人所謂利益眾生者，能力薄弱、範圍小、時不久、不徹底。若欲能力不薄弱，範圍大者，須學佛法。了解真空妙有之理，精進修行，如此乃能完成利生之大事業也。

 

或疑心經少說有，多說空者，因常人多著于有，對症下藥，故多說空。雖說空，乃即有之空，是真空也。若見此真空，即真空不空。因有此空，將來作利生事業乃成十分圓滿。

 

合前（三）非消極者，是積極，當可了然。世人之積極，不過積極于暫時，佛法乃永久。

般若法門具有空與不空二義，以無所得故已前之經文，皆從般若之空一方面說。依此空義，于常人所執著之妄見，打破消滅一掃而空，使破壞至于徹底。菩提薩埵已下，是從般若不空方面說，復依此不空義，而熾然上求佛法，下化眾生，以完成其圓滿之建設。

 

亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然後良好建設乃得實現也。世有謂佛法唯是消極者，皆由不知佛法之全系統，及其精神所在，故有此誤解也。

 

今講正文，講時分科。今唯略舉大科，不細分。

 

大科  心經大科┬初顯了般若─┬初經家敘引

              └二秘密般若  └二正說般若

 

由序  再就說法之由序言，此譯本不詳。按宋施護譯本，先云，世尊在靈鷲山中入三摩提。（三昧、譯言正定等）舍利子白觀自在菩薩言。若有欲修學甚深般若法門者，當云何修學。而觀自在菩薩遂說此經云云。

 

正文

 

觀自在菩薩

 

       ┌約智  觀理事無礙之境，   …自利之妙用┐

觀自在 │　　　而了達自在。                   ├智悲雙運、自利利他、

（即觀 │　　　　                             │故得觀自在之名。

世音） └約悲　觀一切眾生之機，   …利他之妙用┘

               而化度自在。

 

菩薩　「菩提薩埵」之省文，是梵語。

 

      ┌菩提——覺……………以智上求佛法。

      └薩埵——有情…………以悲下化眾生。

              （即眾生）

 

        此外有多釋。

 

行深般若波羅蜜多時

 

  ┌淺……人空般若——二乘人入。（人空者、人體為五蘊之假和合、

深│                              其中無有真實之我體）

  └深……法空般若——菩薩入。（法空者、五蘊亦空、如後所明。）

 

照見五蘊皆空

 

五蘊，即舊譯之五陰也。世間萬法無盡。欲研高深哲理及正當人生觀。應先于萬法有整個之認識，有統一之概念。佛法既含有高深之哲理及正當人生觀，應知亦爾。

 

此五蘊，即佛教用以總括世間萬法者。故僅研五蘊，與研究一切萬法無異。蘊者，蘊藏積聚也。五蘊亦稱為五法聚，亦即五類之義。乃將一切精神物質之法歸納于此五類中也。

 

    ┌色蘊…障礙義　即一切相障有礙之處境。──┐

    │              與物質之義相似而較廣。──┴境處

    ├受蘊…領納義　即對于外境或苦，或樂及不苦不樂等─┐

五　│　　　　　　　之感受。此與今時人所習用之感情一  │

    │              詞（即是隨官感印象而生之官感感情  │

    │              ）甚合，若作了別解之感覺釋之則非　├內心

蘊　│　　　　　　　，因了別乃屬識蘊也。　　　　　　　│

    ├想蘊…取像義　即取著感受之印象而思想。　　　　　│

    ├行蘊…造作義　即對外境之動作。                  │

    └識蘊…了別義　即了別外境，變出外境之本體。───┘

 

┌由外境色…………而感著種種受　　　　　輪轉

├由種種受…………而引起種種想　　　　　生死

├由種種想…………而發起種種行　　　　

├由種種行…………而薰習內心之識　　　　循環

└由內心之識………而變成外境之色　　　　不絕

 

空，此空之真理及境界，須行深般若時，乃能親見實證。

 

今且就可能之範圍略說。

 

五蘊中最難了解其為空者，即色蘊。因有物質、有阻礙、似非空也。凡夫迷之，認為實有，起諸分別。其實乃空。且舉二義。

 

（一）無常　若色真實不虛者，應常恆不變，但外境之色蘊，乃息息變動。山河大地因有滄海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所謂我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。後一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起無數變化。最顯者，我全身之血，因此一呼吸遂變其性質成分，位置及工作也。

 

若進言之，匪惟一息有此變化，即剎那剎那中亦悉爾也。

 

既常常變化，故知是空。

 

（二）所見不同　若色真實不空者，應何時何人所見悉同。但我等外境之色蘊，乃依時依人而異。

 

        ┌魚龍認為窟宅─┐

如恆河水┼天眾認為琉璃  ├皆依其識、而所見不同

        ├人間認為波流  │

        └餓鬼認為猛燄─┘

 

故外境之色，唯是我識妄認，非有真實。

 

有如喜時，覺天地皆春。憂時，覺景物愁慘。于同一境中，一喜一憂所見各異。

 

既所見不同，故知是空。

 

上略舉二義，未能詳盡。

 

既知色空，其他無物質無阻礙之受想行識，謂為是空，可無疑矣。

 

照見者非肉眼所見，明見也。

 

度一切苦厄

 

苦、生死苦果。

 

厄、煩惱苦因。能厄縛眾生。

 

此二皆由五蘊不空而起。由妄認五蘊不空，即生貪瞋癡等煩惱。由有煩惱，即種苦因，由種苦因，即有苦果。

 

度、若照見五蘊皆空，自能解脫一切苦厄。解脫者，超出也。

 

舍利子等

 

以上為結經家敘引，以下乃正說般若。皆觀自在菩薩所說，故先呼舍利子名。

 

舍利子

 

是佛之大弟子，舍利此云百舌鳥，其母辯才聰利，以此鳥為名。舍利子又依母為名，故名舍利子。以上皆依法華玄贊釋。

 

色不異空空不異色色即是空空即是色

 

即前云五蘊皆空之真理，以五蘊與空對觀，顯明空義。

 

能知色不異空，無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀。即出凡夫境界。能知空不異色，不入二乘涅槃，而化度眾生。即出二乘境界。如是乃菩薩之行也。

 

故應于不異與即是二義詳研，不得僅觀空之一邊，乃善學般若者也。

 

不異——粗淺色與空互較不異。仍是二事。

 

即是——深密色與空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。

 

受想行識亦復如是

 

        ┌受想行識不異空，空不異受想行識。

        └受想行識即是空，空即是受想行識。

 

依上所云不異即是二者觀之。五蘊乃根本空，徹底空。

 

                  ┌斷滅空───────┐

                  ├偏　空　　　　　　　│

                  ├離有之空　　　　　　├非

又由此應知前云之空┼與有對立之空────┘

                  ├即有即空──────┐

                  ├不空而空之空　　　　├是

                  └離空有二邊之空───┘

 

舍利子是諸法空相

 

諸法，前言五蘊，此言諸法，無有異也。

 

空相，此相字宜注意，上段說諸法空性，此處說諸法空相。所謂空者，非是但空，是諸法之有上所顯之空，是離空有二邊之空。最宜注意。

 

不生不滅不垢不淨不增不減

                                 菩薩依般若之妙用，既

                   ┌出生─┬體  照見五蘊皆空，則無生

                   ├消滅─┘    滅諸相。故云不生等也。

世間諸法，由凡夫觀 ├垢染─┬相  生滅等相←起分別心←

之（五蘊不空）有   ├清淨─┘    執著我見←五蘊不空。

                   ├增加─┬用  五蘊空→不執著我見→

                   └減少─┘    不起分別心→諸法空相

                                 ，不生不滅等。

 

由此可知生死即涅槃，煩惱即菩提，眾生即佛，而不厭離生死，怖畏煩惱，捨棄眾生。乃能證不生等境界。如此乃是菩薩，乃是般若，乃是自在。

 

是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界

 

以下廣說五  ┌（一）空凡夫法（經文）是故空中無色（乃至）無意識界。

蘊皆空之義┌┼（二）空二乘法（經文）無無明（乃至）無苦集滅道。

分為三段  ┘└（三）空大乘法（經文）無智亦無得以無所得故。

 

┌五蘊如上所明，為迷心重者說五蘊。

│                        ┌眼處　　　　　　　┌眼界

│                        ├耳處　　　　　　　├耳界

│                        ├鼻處　　┌六根界　├鼻界

│             亦云十二入 ├舌處　　│　　　　├舌界

├  十二處　　 ，入者根塵 ├身處　　│　　　　├身界

│（六根六　　 互相涉入之 ├意處　　│　　　　└意界

│  塵名十　　 義，為迷色 ┼色處　　│　　　　┌色界

│  二處）　　 重者說十二 ├聲處　　│　　　　├聲界

│             處。       ├香處　　├六塵界　├香界

│                        ├味處　　│　　　　├味界

│                        ├觸處　　│　　　　├觸界

│                        └法處　　│　　　　└法界

└十八界　　　界者區分為  　　　　  │　　　　┌眼識界

              義。十八種作用        │　　　　├耳識界

              不同故。為色心────┤　      ├鼻識界

              俱迷者說十八界        └六識界　├舌識界

                                      　　　　├身識界

                                      　　　　└意識界

 

雖分三科，皆總括一切法而說。因學者根器不同，而開合有異耳。

 

                ┌是故空中無色，無受想行識。

蘊處界三科經文─┼無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。

                └無眼界乃至無意識界。

 

無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡　無苦集滅道

 

此乃空二乘法，上四句約緣覺言，下一句約聲聞言。

 

緣覺者，常觀十二因緣而悟道。

 

聲聞者，（聞佛聲教）觀四諦而悟道。

 

         ┌無明───┐

         ├行────┴過去所作之因

         ├識────┐

         ├名色　　　│

         ├六入　　　├現在所受之果

十二因緣 ├觸　　　　│

         ├受────┘

         ├愛────┐

         ├取　　　　├現在所作之因

         ├有────┘

         ├生────┬未來所受之果

         └老死───┘

 

此十二因緣，乃說人生之生死苦果之起源及次序。藉流轉還滅二門以顯示世間及出世間法。流轉者，無明乃至老死之世間法。還滅者，無明盡乃至老死盡之出世間法。

 

若行般若者，世間法空。故經云，無無明乃至無老死。出世間法亦空。故經云，無無明盡乃至無老死盡。

 

               ┌苦諦　生死報—世間苦果┐

四諦（諦者真） ├集諦　煩惱業—世間苦因┘

               ├滅諦　涅槃果—出世間樂果┐

               └道諦　菩提道—出世間樂因┘

 

亦分二門，前二流轉，後二還滅。若行般若者，世間及出世間法皆空。故經云，無苦集滅道。

 

無智亦無得以無所得故

 

此乃空大乘法。

 

大乘菩薩求種種智，以期證得佛果。故超出聲聞緣覺之境界。

 

但所謂智，所謂得，皆不應執著。所謂智者，用以破迷。迷時說有智，悟時即不待言，故云「無智」。所謂得者，乃對未得而言。既得之後，便知此事本來具足、在凡不減，在聖不增，亦無所謂得，故云「無得」。

 

以無所得故一句，證其空之所以。

 

以上經文中，無字甚多，亦應與前空字解釋相同。乃即有之無，非尋常有無之無也。若常人觀之，以為無所得，則實有一無所得在，即有一無所得可得。非真無所得也。若真無所得或亦即是有所得。觀下文所云佛與菩薩所得可知。

 

菩提薩埵（乃至）三藐三菩提

 

菩提薩埵等　說菩薩乘依般若而得之益。

 

三世諸佛等　說佛乘依般若而得之益。

 

菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃

 

菩提薩埵，即菩薩之具文。

 

三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提

 

阿耨多羅者，無上也。

 

三藐三菩提者，正等正覺也。

 

故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛

 

咒者，秘密不可思議，功能殊勝。此經是經，而今又稱為咒者，極言其神效之速也。

 

是大神咒者，稱其能破煩惱，神妙難測。

 

是大明咒者，稱其能破無明，照滅癡闇。

 

是無上咒者，稱其令因行滿，至理無加。

 

是無等等咒者，稱其令果德圓，妙覺無等。

 

真實不虛者，約般若體。

 

能除一切苦者，約般若用。

 

故說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶

 

以上說顯了般若竟，此說秘密般若。

 

般若之妙義妙用，前已說竟。尚有難于言說思想者，故續說之。

 

咒文依例不釋。但當誦持，自獲利益。

 

歲次戊寅二月十八日寫訖。依前人撰述略錄。 

未及詳審，所有誤處，俟後改正。　演音記   

 

楞嚴經懸鏡...明‧憨山大師著

楞嚴經懸鏡

 

明‧憨山大師著

 

師金陵全椒人也，姓蔡氏，父彥高，母洪氏；夢大士攜童子入門，抱之遂有娠。及誕，白衣重胞，有異香，出家報恩忝笑巖，巖示以本分鉗鎚；後結茆北台龍門。一日粥罷經行，忽立定，不見身心，惟一大光明藏，湛滿圓寂如大圓鏡；說偈云：瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。

 

師因弘法，改嬰世難，而道望益高。天啟癸亥坐化曹溪，壽七十八，著夢遊集行世。

 

贊曰：弘道嬰難，其道益弘，曹源一滴，千里同風，龍象蹴蹋，振聵啟聾，一靈皮袋，輝映盧公。

 

首楞嚴經懸鏡序

 

原夫首楞嚴經者，乃諸佛之秘藏、修行之妙門、迷悟之根源、真妄之大本；而其所談直指一味清淨如來藏真心為體。蓋此心體本自靈明廓徹，廣大虛寂，平等如如，絕諸名相，聖凡一際，生佛同等；然迷之則生死無端，悟之則輪迴頓息。是以吾佛證此，愍物迷之，故假大權發啟斯教，大開修證之門，曲示歸家之路。是以一部所詮，從始洎終不出迷悟、真妄二法，然迷途萬狀，悟有多門，若剋體窮源不無其要；至若從迷至悟之方、返妄歸真之指，端在楞嚴大定三觀妙門；若欲洞觀法界、徹見自心、覿體還源，莫斯為要。

 

慨夫文詞簡奧、義理幽深，雖諸家註疏精暢發明，而學者貪程罔知捷徑，致使理觀昧於陳言，修習失於正受；清不揆固陋，志嘗刻意斯文，杜絕見聞，窮歷冰雪，顧智識暗昧非敢妄擬聖心，每於一線通途粗述鄙意潛修之士若攬鏡以照形，願即事安心頓融藏性者矣！

 

萬歷丙戌冬憨山頭陀德清書於東海那羅延窟 

 

首楞嚴經懸鏡

明東海那羅延窟海印沙門釋德清述 

 

將通大義總啟二章（三分大義別具通議茲不繁列）初大開修證之門（從初啟請至結經名）次曲示迷悟差別（從精研七趣至五十重陰魔）

 

初中略有四義：一：示三觀之體。二：示三觀之相。三：示三觀之用。四：結三觀之名

 

初開修證門中有四意者，良以真源湛寂，絕生滅之端；法界幽玄，泯聖凡之跡；本無修證，豈屬迷悟？今依不迷之迷，故立無修之修，斯有無證之證矣！蓋迷真逐妄，遂沉生死之流；今欲返妄歸真，須建依真之行。而此經者，蓋以一味清淨法界如來藏真心為體；依此一心，建立三觀，修此三觀，還證一心；故曰：無不從此法界流，無不歸還此法界。是以阿難示同未悟，不達此心，故一向多聞未得無漏，不能頓拔生死之根，遂溺摩登淫舍之難；由是殷勤啟請三觀妙門。故我世尊先示一心照明萬法，而首告之曰：一切眾生生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。又曰：有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。觀此二語，足見全經之旨豈非欲令先悟一心，依之建立三觀，修此三觀，還證一心者乎？洎乎一往所答，雖多方決擇、委曲搜揚，無非顯示一心之源、密陳三觀之體；（從初卷至四卷中）因之起行造修，勾引二十五聖旁通悟入之方，敕選耳根正是最初方便。（從四卷半至六卷初）是使初心創志則知觀相分明，然後任運一心，法爾淺深，具有斷惑證真高下之用。（從七卷初至八卷中）修斷已極故結指觀門，使始終一源不出楞嚴大定，故以經名而繫之終焉，此實通途之大旨也！

 

初示三觀之體：

 

而此體者，所謂常住真心性淨明體，即一真法界如來藏心也！先示此體為所觀之境，要依此體啟大智用故。然此藏心具有三義：一空如來藏、二不空如來藏、三空不空如來藏。

 

一空如來藏者：謂此藏性其體本空，一法叵得。如摩尼珠其體空淨，了無色相；雖有隨方之色，色不離珠，以即珠故。真心本淨，了絕妄緣，雖有隨緣之妄，妄不離真，以即真故，名曰真空；故為觀者先示真心以為觀體，能觀此體名真空觀。（經名奢摩他，亦名體真止）從此經首阿難啟請，世尊許說，曰有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路起，一往七徵八辯，始則決擇真妄；且云妄不是真，以明五蘊身心不有、世界本空，破我法二執，以顯本覺真如；以至三科七大會歸藏性，然後真妄和融，方顯妄即是真；從淺洎深，大段總顯空如來藏理。（從初卷啟請至第三卷終）

 

不空如來藏者：謂此藏體雖空，具有恆沙稱性功德，包含融攝，纖悉不遺。如摩尼珠其體雖淨，具有圓照之用，而能隨方現一切色，色即是珠，以珠現故。藏性雖空，而能隨緣顯現十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故為觀者示此藏性以為觀體，能觀此體名不空觀。（經名三摩，亦名方便隨緣止）此從富那執相難性，三種相續，深窮生起之由，委明循業發現之義，總顯不空之體。（始從四卷初至本卷故發真如妙覺明性有半卷經文，計一千五百餘言。）

 

空不空如來藏者：謂此藏性其體清淨，能應能現。如摩尼珠其體淨圓，淨故非色，以即珠故；圓故能應，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其體淨圓，淨故非相，以即性故；圓故能現，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非離，平等如如，名曰中道；故為觀者示此藏性以為觀體，能觀此體名中道觀。（經名禪那，亦名離二邊分別止，亦名等持。此從四卷中而如來藏非心等起，至即常樂我淨等，文有二章，幾三百言。）

 

然上三諦體雖不二，舉一即三，終帶名言，猶存歷別，未及一心之源，難契圓融之旨；必若離即離非，是即非即，則藏心妙性徹底窮源，絕諸對待；良以雙離則雙泯，雙是則雙存；存則三諦靈然，泯則一心無寄；寂照同時，存泯無礙，唯在忘言者可以神會、絕慮者可以心通，可謂妙契寰中、泯同法界矣！圓融圓融，深思深思，歷然不昧；故佛開示已畢，乃總告之曰：上來所說藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能測度、世間語言而能入哉？且此妙理人人本具，然雖本具隱而未現；譬如琴瑟雖有妙音，非妙指不能發；眾生雖具妙心，非妙觀不能顯。且如我今證此真心，安住大定，圓照法界，凡有動作皆是大用現前；汝等迷之，舉措云為皆是塵勞業用；故曰：如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。此無他故，蓋由不肯勤求，得少為足耳！當機遂請何因有妄？要顯妄元無因，使悟妄不離真，亦似頭非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故隨結責戲論，切勸修持；乃曰：汝雖憶持十二部經，不如一日修無漏業，如何自欺尚留觀聽而不修之？是以阿難聞說，疑惑消除，心悟實相，遂乃請入華屋，攝伏攀緣，冀得陀羅、入佛知見等。由是觀之，大一往開示藏性，豈非欲令先悟一心，依之建立三觀妙行，然後行成解絕，頓證一心者乎？

 

初示三觀之體屬見道分竟。

 

二示三觀之相者：

 

由前開示一真法界如來藏心，而此心體具有廣大智慧光明義故，說名為智；今以即體之智，還照寂滅之體，理智一如，離念離相，名一心源，了無說示；今約真妄生滅之門，會取返妄歸真之路，方便施設亦有三重；以智照理故單以觀名，約妄相以明故曰觀相。

 

且略示觀門一：奢摩他空觀二：三摩缽提不空觀三：禪那中道觀

 

一奢摩他名空觀者：

 

謂了一真法界如來藏心本無生滅亦無諸相；蓋因一念不覺而有無明，因此無明生起三細六粗、四大六根種種諸法，而此諸法唯心所現，本無所有，但是一心，心體圓明，離一切相。如珠中色本來不有，以即空故，故曰色即是空；以色非色故，色不異空，故名真空；作是觀者名真空觀。

 

二三摩缽提名不空觀者：

 

謂了根身器界一切諸法既是一心，心體圓明，清淨本然，周遍法界，隨緣顯現；此則諸法當體虛假，如幻不實。如珠中色分明顯現，全珠即色，以即色故，故曰空即是色；以空非空故，空不異色，故名不空；作是觀者名不空觀。

 

三禪那名中道觀者：

 

謂依此寂滅一心照明諸法，諸法法爾當體寂滅，寂故名空，照故不空。如珠與色，非色非珠，名空不空；非寂非照，如如平等，唯一心源湛然不動，離即離非，是即非即，言語道斷，心行處滅，心心無間，任運流入薩婆若海；作是觀者名中道觀。

 

次正示觀相文中大科為四：初：總示迷悟之根二：正示一心三觀之相三：略示解結之方四：廣示最初方便

 

初總示迷悟之根者：

 

由前阿難聞佛開示，已悟如來藏性妙覺明心圓滿周遍，備在於己不假外求；良以一向徒事攀緣不能攝伏，今將思而修之，不知造進之方，故有請入華屋之問，冀得直捷之門，即可乘便而入；因相而修，故此科名三觀之相。然世尊所示別無其方，先令決擇真妄分明，然後隨宜調治，故欲返妄歸真，造端不出二決定義。意者：蓋原迷此圓明湛寂之真心，結為四大，妄分六根，根塵和合虛妄生滅，引起五濁業用煩惱，使妙圓之體隔越而不通，若群器參乎太虛，湛淵之心渾濁而失照，似塵沙投於清水，此則本不分而分，元不濁而濁矣！今欲即生滅以證真常，旋虛妄而復妙覺，要先以此不生滅心為本修因，照破生滅之原；次審所結之根，誰是煩惱之本；若生滅入照則當下真常，若煩惱知根則迎刃而解，斯則能照之一心，心心寂滅，所照之萬法，法法圓通，是以頓超五濁，旋復一元，若依此為因心可圓成果證。然則所迷之一心雖是本圓周遍，能迷之六根現前力用不齊，今若即迷返悟、就悟還家，固爾門門皆可窮源、處處盡堪合轍；良以初心昧劣不解圓觀，必須直指當陽，要在一門深入，由是備顯六根優劣，令審誰淺誰深？淺則逆離而難通，深則順合而易入，果能入一無妄則六湛圓明，諸妄消亡而一心清淨；如是則吾家之故物可歸，諸佛之涅槃可證矣！

 

此後重徵一六，意顯粘湛而妄發，深窮生滅之根元，再起斷見之疑，驗出真常之妙性，斯已密揀耳根以為初心方便；若一心守真常而棄生滅，則無上知覺應念圓成，得一旦常光顯現而生滅圓離，則根塵識心應時消落，此實圓觀之秘訣、破妄之神符，還元之旨妙在茲乎！是所謂返妄歸真無出二決定義也！

 

二正示一心三觀之相：

 

阿難聞前第二義門生滅即常之說，遂起何名結解之疑；意謂生滅不常可說為結，今既常矣，將何物而名結？結既尚無，從何物而名解耶？蓋前以常為斷，此則執妄為真，皆由不了迷悟同根、真妄一體，故致斯問；此實初心所混故須甄明，令其觀相分明，不墮空有之見，要顯中道之旨，方契一心之源；故爾諸佛因而同告之曰：使汝生死涅槃者，皆汝六根所致也！豈又更容他物哉？直由迷悟之分，故有結解之異耳！如此明言，當機猶未自悟；世尊因而解之曰：根塵識性同一真源，縛脫兩途元無二致。蓋因迷一真而妄見六根，知見立知即名生死；了六根而本同一體，知見無見斯即涅槃；此實結解之元，豈可更容他物？然此雖明空有，未極一心，何則？蓋一真之性不屬生死涅槃，如來藏中本無去來迷悟，至若有為起而無為滅俱是緣生，如目前之幻化；無為起而有為滅盡為不實，若眼底之空華；況非真與非真，何有能見所見？（能見六根，所見六塵。）然而根塵之間元無實體，虛有其相，故若交蘆，是以結解同根、聖凡無二；汝試但觀交中識性（即第八阿賴耶識）空有何名？蓋由明昧因依、真妄互立，迷之而六妄同生，悟之而一真何寄？良由此體甚深微細、熏變難思，執之則真已非真，取之則非幻成幻；茍不取而非幻尚無，不執而幻法何立？如是則六根圓湛，空有雙祛，三諦圓觀，是非齊泯，妙圓之旨盡在茲乎！此則是名金剛三昧、如幻摩提，修之而一念頓超，擬之而諸佛同證；此所謂十方婆伽梵，一路涅槃門。若欲徑登彼岸，直造妙嚴，唯此大定法門，故應修而證入也！

 

三略示解結之方：

 

上來已示一心三觀之相乃佛佛成道之門，今將思而修之，爭奈初心不知直捷之方，故有六解一亡之問，遠啟選擇之談；故我世尊精宣妙旨，巧示玄機，聊綰華巾將成六結，以明依一巾而有六結，結若解而巾亦不存；要顯依一真而分六妄，妄若消而真亦不立，何則？良以真淨界中本無此事，生死涅槃皆即狂勞顛倒華相，故須真妄兩忘，方可會歸中道，直造一心之源耳！故隨請解結之方，審明下手之處，除結當心以顯二邊無力，當陽直入必須中道收功，斯實入圓之要術、破惑之利具；唯其法門甚深恐難諦信，世尊因而矢之曰：我此說者乃出世微妙之因緣，非世俗和合之粗相；況我世出世法一一皆了元因，矧此修行豈不知其節要？加茲功用不勞彈指而頓證無生，不涉途程而徑登佛地；是故阿難隨汝心中選擇憑在何根，用此妙術解之，諸妄何愁不滅？恐汝不能圓觀頓脫，是須次第銷鎔，先且選擇一根以為最初方便，若得此根初解，五粘隨脫而先得人空；從此觀智增明，然後成法解脫；若所觀人法雙空，則能空觀智亦泯，斯實藥病俱遣，真俗兩融，三諦靈然，一心無寄，如斯圓照，任運冥樞，是名從三昧以契無生，即六根而證常樂，直捷之指無尚此矣！初心方便妙在茲乎！

 

四廣示最初方便（二十五聖一一皆是最初方便，但觀音耳根一門堪合此方之機，故曰廣示。）：

 

阿難聞前開示觀相分明，已悟隨根皆可證入，然猶不知隨處下手做作之方，抑又未達的指何根堪作此界當機最初方便；且將刻志進修冀成道果，庶不失此嘉會辜負密言，亦為遠益未來成就最後開示，故有請惠秘嚴之問。然此秘嚴之旨乃吾佛自證根本法門，甚深微妙，難解難思，果海離言，了無說示；今茲曲垂指示須藉旁通，故假二十五聖各說最初方便，意顯三科七大隨處皆可還源，大小三乘遠近一齊趨入；且令諦信不疑，托此將為證據，是以諸聖奉敕用解先登，或析色體色以取單真、或即俗離俗要歸中道，偏圓互換，星月交羅，深淺齊驅，牛羊共渡，斯則門門總是圓通，法法盡成解脫。茍能入此三昧，證是妙門，隨處而常光普照，應念而諸佛現前，水流風動共演圓音，世界山河普現三昧；至此始知自他不二，依正互融，消習漏於剎那，廓眾塵於一念，無作之行芬披，真常之樂自現；然此秘嚴利器付之勇猛丈夫，有何堅而不破？又何結而不解哉？然雖正偏兼到、順逆皆通，不知此界當根誰為要妙？若是塵中作主非大智無以潛眸、鬧裏奪尊非大悲不能下手，故敕文殊揀選誰合此方之機，唯獨觀音耳根可作最初方便，何則？原夫覺海澄圓，圓澄元妙，本無世界及與眾生，直以一念纔興空漚頓起，諸緣不息三有齊生，是以六處妄分、諸塵妄隔，使圓通妙體不得而圓通，常住真心莫得而常住矣！若約妄法全真，斯則歸元之性不二，奈何根機不一，是以方便之路多門，在乎聖性順逆皆通，屬之初心不無遲速；今者若就六塵而入，六塵之體本非常住；若依五根而入，五根之性匪涉圓融；若憑六識，而六識生滅宛然；若假五大，而五大無知昏鈍；若據見性雖則都攝六根，然尚在能所未能忘照；若觀識性雖則包含萬法，猶存歷別難以契真；今若剋合此方教體，的示機宜，速取三摩實從聞入，何者？良以聞根圓妙，十處周聞，聞處虛融，牆垣莫隔，音聲生滅，聞性恆常，寤寐一如，身心不及，此則可由聞性以證真常，從耳根而入妙覺矣！況復此界眾生此根最利，投機之指莫尚於茲！良由迷本循聲，故此流轉生死，果能旋流無妄，豈不頓契無生？此是金剛三昧如幻妙門，如斯秘密絕要真修；何不將聞以自聞聞，豈肯畜聞而成過誤，況聞非有體，因聲以名，若旋妄遺塵，則性何名狀？此所以一根既返源，六根成解脫也！其如六根幻翳、三界空華，今聞復而翳除，則塵消而覺淨，淨極光達，寂照含虛，根境皆空猶如夢事，安有夢中之境而能留汝形骸耶？大世間男女皆如幻以幻成，雖見搖動全一機抽，若機息而幻消，則情忘而執謝，圓明妙體當下現前，諸佛眾生應時平等矣！如斯妙利真實圓通，何不旋倒妄之聞機返自聞於真性，以成無上之道哉？此是微塵諸佛一路妙門、三世聖賢修行捷徑，非但觀音獨擅，我亦從中證入；是若將救末劫求出生死之人、欲速成就菩提，無過耳根為最！斯乃大小共由之門、淺深同說之法，但依此修超乘餘根，真實心要莫斯為妙者矣！於是當機聞說，自心了然，明見還家歸真道路，斯則觀相分明現前無惑。奈何未來末法邪道亂真，其有依教信行之輩，如何攝心軌則、得正熏修、安立道場、遠諸魔事？故發度人之請遠益未來之機，通會長途猶屬行門之事；然世尊所答別無其方，直以毗奈耶中三決定義，所謂攝心以戒、定慧是生，三者圓明可超諸漏。然前見道明心已開慧性，修道方便定相圓明，至其戒為基本尚未明言；今若得正熏修須憑定慧，若欲違制行業必稟戒輪，且夫生死之海滔天始於濫觴之念、煩惱之林翳日生於萌之根，今若絕末停流端在塞源拔本；戒雖多品四重為根，根本不生枝流自絕，然而真修以離欲為本，故先淫欲首懲；生死以冤負相牽，故次殺盜隨舉；妄言矜俗貪愛潛滋，委論酬償殺盜相若，為其永殞善根不成三昧，故例屬重尤是須併斷；若欲圓成修學必先持此冰清，果能四事不遺自然遠諸魔事，正行可成，正定可入；然而現行易制、宿習難除，是須誦我無上佛頂心咒，此則顯密雙修、三慧並運，庶幾三障可破、三惑可除，而三界可超、三身可證矣！況此神咒功力速疾冥資，但能依教加持，破惑如霜遇日，是以略陳軌則令依清淨之師，若要詳悉壇場必使眾緣具足，身心俱淨，事理齊修，庶指日以取菩提，刻期而成聖果，妙圓之行誠在斯矣！歸真之要妙在茲乎！是故宣揚神咒使眾咸聞，廣顯功能策令諦信，方盡修道之門、統收妙圓之行耳！

 

二示三觀之相屬修行分竟。

 

三示三觀之用者：

 

上來所說觀相分明得倚圓根，則可乘便直捷而入；依之造修任運一心，法爾不無斷惑淺深證真高下之用；是故阿難聞前顯密開示得正熏修，身心快然獲大饒益，然猶不知如是修證未到涅槃，始從凡夫終至佛地，漸次名目以何而至？是故請問五十五位真菩提路，要顯圓妙觀行有此能斷能證之力用、轉凡成聖之功能，故名三觀之用也！然世尊所示先明二種顛倒妄類之因，後示五十五位真家之路，所以然者，何也？良以妙性圓明，真源湛寂，本無迷悟，安有聖凡？蓋由一念纔興則三有之空華亂起，寸心方歇則一真之幻影全消；是所謂生滅名妄，迷之則生死無端；滅妄名真，悟之則輪迴頓息；然且生死界寬，總之不出一十二類；涅槃道遠，要之不過五十五程；實由迷一真而為六想，則二種顛倒相因；悟六想而本一真，則二種轉依是號；是故汝今欲修三昧、直詣涅槃，先當識此顛倒之因，斯可圓成真三摩地，何則？良由迷真覺而成不覺故號無明，遷無生而作眾生是稱顛倒，此則本不生而生，斯有無生之眾生；本無住而住，故有無住之世界；是以迷輪不息則生死之業何窮？妄念不休則遷流之世何已？且既能以一念之迷妄動而六想橫發，輪迴於十二類生；則可以一念之悟無生而三觀齊修，證取於五十五位；由是觀之，則眾生實約四蘊之心、世界端指色蘊之質，此則全憑正報以顯迷悟、總屬眾生以明真妄，是所謂使汝流轉生死、速證妙常，皆汝六根，更非他物，意此豈非知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃者乎？細尋大旨詎不信哉？然全妄即真，顛倒具於妙圓真心；全真即妄，修證本於元所亂想；故三種漸次因之建立，五十五位由是而進趣，何也？蓋六根相續端由淫殺為因，諸苦長淪直以盜妄為本；今將長揖三界、永越四生，必痛絕助因使正性刳而不發，制止現行令根境偶而不行；如是則根塵泯合，心境俱空，身土皎然，自他圓證；此則始從觀行以至分真，永斷無明而躋妙覺；然重重觀察、位位研窮，莫不皆以首楞大定三觀妙門，單複圓修漸次證入者矣！三觀之用無尚此耳！一生取辦其在茲乎！修斷已極故結歸觀心以終其請，故曰：是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻、奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次深入者也！

 

三示三觀之用屬證果分竟。

 

四結三觀之名者：

 

由前一往開示令其先悟妙圓心體，依之建立圓妙行門，藉此妙行圓修，還證妙圓之體，此則背塵合覺之行既終，返妄歸真之路明矣！故文殊請問經目，意在結指觀名，何者？蓋約世諦而談則名無得物之功，是即有名無實；若就勝義而論則理有當名之實，斯即有實有名；良以上來所詮之義，若理行因果俱屬圓融；然則能詮之名，若教相名言皆歸究竟；由其理趣深玄故一言難盡，偏圓互煥、五目方周；意者：前來開示要妙法門，若剋體而名，乃是如來藏心一實相印海眼真經，故名大佛頂薩怛多缽怛囉無上寶印十方如來清淨海眼；若就用而言，則凡在有緣皆堪受度，惑無不斷，真無不窮，故名救護親因度脫阿難性比丘尼得菩提心入佛知見；若的指因果皆真，則佛佛資成之始無非究竟指歸，故名如來密因修證了義；若合論體用廣大、因果同時，則含染淨而不易自在難思，具性德而無遺出生無量，故名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒；若據法身所演中道名言，契之而頓紹佛家、修之而不出大定，故名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴；斯皆稱實以彰名、隨德以立號，要之不出一心、統之不離三觀，此所謂言雖請問經目，意在結指觀名，是則教理行果皆歸大定之源，真妄迷悟總入如來藏心者矣！大事因緣莫過於此，開示悟入無尚茲乎！

 

四結三觀之名竟。

 

上來七軸半文，通科判為大開修證之門，開此四章良有所以，顧初心草創誠昧細詳，若論宏綱略題大要，冀潛修之士、同志高人，先請熟讀經文，然後安心觀法，覽斯文而通會，忘言象以冥符，願一旦常光顯現使根塵識消，則佛法身心皆為餘事，矧此妄識依通豈非剩語者哉！

 

已上大開修證之門竟。

 

次曲示迷悟差別：

 

上來開示一心真源已徹、三觀妙旨大通、迷悟之狀悉陳、凡聖之情盡矣！然迷唯一念，因情想而亂發而取七趣之升沉；悟止一心，因妄見橫生而取五蘊之魔擾；所謂自心取自心，非幻成幻法。故我世尊真慈痛發、摘膽剜心，精研七趣因情想而分內外多少之不同，詳辯陰魔約妄見而顯心觀淺深之不一；所以然者，直欲吾人思地獄苦，發菩提心，知有涅槃不戀三界。嗟呼！人者茍能執此金剛寶劍如幻定門，斬愛根於當下，則三有之空華影滅世界平沉；拔見刺於剎那，則一心之幻翳全消虛空粉碎；直使纖塵不立、一念不存，佛果於今生、消習漏於曠劫，此所謂圓滿菩提歸無所得矣！如是信受、如是奉持，是真精進、是名真法供養，可謂雄猛丈夫、大自在安樂人也！有何恩而不報、有何德而不酬耶？不然，則墮復墮矣！豈不痛哉？

 

首楞嚴經懸鏡終

楞嚴經通議...明‧憨山大師著

師金陵全椒人也，姓蔡氏，父彥高，母洪氏；夢大士攜童子入門，抱之遂有娠。及誕，白衣重胞，有異香，出家報恩忝笑巖，巖示以本分鉗鎚；後結茆北台龍門。一日粥罷經行，忽立定，不見身心，惟一大光明藏，湛滿圓寂如大圓鏡；說偈云：瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。

師因弘法，改嬰世難，而道望益高。天啟癸亥坐化曹溪，壽七十八，著夢遊集行世。

贊曰：弘道嬰難，其道益弘，曹源一滴，千里同風，龍象蹴蹋，振聵啟聾，一靈皮袋，輝映盧公。

 

首楞嚴經通議略科題辭

此經文博義幽，舊解但科其文而未盡挈其義，故於通塗一貫之旨未暢，使觀者徇文而大義難明，以致修心三觀不得其門而入。雖古今講演流通盡大地，而依之造修者皆不知其要，有負如來開示正修行路也！今愚妄為通議，直欲發明條貫，使學者一覽便見指歸。其略科但先提揭要義以示文外之旨，大端稍異前人，而義則昭然易見，觀者萬不得以臆見而忽之也！今以標科各立號記，使易尋流討源，非特好為奇事也！幸勿厭之！憨山老人清識 

 

首楞嚴經通議提綱略科

明南嶽沙門憨山釋德清排訂 

 

（略）

 

首楞嚴經通議序

 

《首楞嚴經》者，諸佛如來大總持門秘密心印，統攝一大藏教五時三乘，聖凡真妄、迷悟因果攝法無遺，修證邪正之階差、輪迴顛倒之情狀，了然目前如觀掌果；可謂徹一心之源、該萬法之致，無尚此經之廣大悉備者，如來以一大事因緣出現世間，捨此別無開導矣！故判教者局於一時一教，豈非管窺蠡測哉？自入中土，解者凡十餘家，如會解之外，近世緇白各出手眼而弘通者非一，崇尚已極，刻意已深，而披文釋義靡不參詳精確，發無餘蘊，又何俟其蛇足哉？

 

但歷覽諸說有所未愜者，獨理觀未見會通，故言句雖明而大旨未暢，是於學者未免摸象之歎！余昔居五臺冰雪中參究向上，以此經印證，堅凝正心以照矚之，豁然有得；及至東海枯坐三年，偶閱此經，一夕於海湛空澄雪月交光之際恍然大悟，忽身心世界當下平沉如空華影落；是夜秉燭述懸鏡一卷，乃依一心三觀融會一經，謂迷悟不出一心，究竟不離三觀，以提大綱；但以理觀為主於文則略，如華嚴法界之設，意在得義而言可忘也！

 

說者又以文字為障，不能融入觀心猶以為缺；故予久有議蘊籍胸中，及投炎荒，雖波流瘴海而一念不忘者二十餘年，至萬歷甲寅以投老南嶽，寓靈湖之萬聖蘭若，結夏時，粵門人超逸侍予最久，甘苦疾病患難靡不同之，予感其精誠，因入室請益懸鏡，觸發先心遂直筆成帙，較懸鏡雖多，無非廣發一心三觀之旨，而文不暇詳釋。

 

題曰通議，蓋取春秋經世先王之法，議而不辯之意，所謂議其條貫而通其大綱，是於向上一路實以為贅，其於初機之士，可以飲海一滴而吞百川之味也！或曰：佛不思議法可得而議之耶？曰：不然！法本離言，而堅執邪見者非言不破，佛說優波提舍名為論議，以折邪慢之幢。

 

良以此經摧九界之邪鋒、拆聖凡之執壘，靡不畢見於廣長舌端，種種堅壁一鏃而破之，直使智竭情枯降心歸順而後已！以經盡發其情，茍不議明正令，無由以淨法界之妖氛、彰覺皇之大化，是可以文字目之哉！得意遺言是在金剛正眼！

 

萬歷丁巳端陽日憨山道人德清書於吳門之貝葉齋 

 

重刻首楞嚴經通議序

 

大哉教乎！如來金口誠言，祖師悲心詮解，求其妙而得入、深而易悟者，無如憨山大師著釋首楞嚴經之通議也！宗趣昭然，言辭切約，不是離文顯妙，亦非滯句談玄；融性相二宗，徹一心三觀，符定宗旨，不遺纖毫，本末圓通，始終一貫，誠教苑之司南、禪宗之正眼也！

 

閑始披緇雲山，遂獲夢遊殘本玩其垂訓法教，莫不周質悚然；及至聽講楞嚴，嘗閱諸家疏解，方知大師亦有發明是經者名之曰通議，於是銘心五內，未遘一觀，從斯歷十餘年，莫不念念於是書也！甲午春雲遊台嶽，果遂前心，消熱惱於一時，鎔冰襟於頃刻；偶經觸目，喜出尋常，繇茲不耐守株，唱緣鑴梓，實有心公諸同志，未敢言濬大師之法流也！

 

時光緒二十年孟冬月天台嫡裔雲水山人諦閑書於申江龍華寺之藏經閣 

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷一

明南嶽沙門憨山釋德清述 

 

懸判

 

議曰：從前釋經諸師凡解當經必先懸判十門，要令學者知我如來應世四十九年所說一大藏教，從始至終而有五時五教之別，謂小、始、終、頓、圓，而有淺深次第之不同。刻指一經定屬何時何教，此乃注釋之軌則，如賢首、清涼已後皆祖述之，莫不皆然。

 

獨此一經前後解者凡十餘家，各據一見，所指之時前後不同，多起諍論，難決眾疑；予嘗見有本別題，亦名灌頂部中錄出別行，因諦觀此經非一時頓說，向無的據；既見長水注疏經本別題，一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部中錄出別行。璿師判云：佛說此經非一時頓說，說必前後。是知集者約類纂為一部，以此為準的信不疑，但詳經中自名灌頂章句，則集者約類可知矣！請試言之！

 

然灌頂部乃我中央毗盧遮那佛所說之法也！以毗盧乃法身佛也！從法垂報名盧舍那，坐菩提場演大華嚴，謂之根本法輪，但被一類大根眾生，而小根之人如盲如聾；故舍那世尊入剎那際三昧，雙垂兩相，現應化身，示生三界，名釋迦牟尼，始從兜率降王宮、入胎、出胎，以至出家苦行、八相成道，始於鹿苑說法，歷方等、般若、法華等四十九年，入大涅槃，始終不出剎那際三昧。所說一大藏教名為攝末歸本法輪，亦名引攝教，為引五性三乘攝歸一乘寂滅場地，即指華嚴為妙莊嚴海，為所歸之地，猶如窮子之家；而三觀妙門乃歸家之路，所謂一路涅槃門也！

 

今觀此經發起示墮淫室，此正阿含之時也！其徵心以破執身常見，匿王以破斷見，乃阿含之教也！其辯妄見以顯真見，破見精以顯本覺，義與深密同時也！五蘊三科會歸藏性，則同般若真空、法華實相，又歷兩時之間也！七大遍周性真圓融，實與華嚴理事無礙法界相等也！及至四卷中云：一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪；此乃略顯華嚴事事無礙法界，正是所歸妙莊嚴海，是謂究竟歸寧之地也！三身一體至是乃顯，釋迦出世之本懷，教化眾生必欲引攝至此而後已！

 

是知此經無教不收、無機不攝，豈可局定一時哉？蓋釋迦世尊所秉盧舍那佛一實相印，是謂微密一心；而空、假、中三觀法門乃為破惑之利具。世尊出世即欲眾生證此一心，奈何眾生煩惱垢重，不敢頓示此心，姑於阿含會上且說人天十善，免墮三途；及說無常、苦、空、無我、苦集滅道四諦及十二因緣之法，令諸眾生權出三界，免離生死，所證涅槃謂之偏空；執空而不能有，以小乘不達唯識道理，乃說解深密經以立九識，依之而起八識變起根身器界，要了妄相皆從唯識所變，其相本空，次說般若以顯真空幻有，以破小乘偏空之執，此去阿含四十年矣！

 

及至法華純談實相，直示一心以顯中道，涅槃乃明平等佛性，三乘同歸，五性齊入，凡有心者皆得成佛，方盡世尊出世本懷。然涅槃尚未顯有圓融之旨，今以此經所詮理趣通途，按定一代時教攝法無遺；況始從阿含終至涅槃，尚係化佛所說之法，而圓融道理乃屬華嚴，為報佛所說；由是觀之，豈可局定一時哉？

 

若就法界海慧照之，則釋迦說法四十九年始終不出剎那際三昧，此乃劫念齊收，無時之時，實無先後；若就應化門頭，機有生熟，從淺至深不無次第。以一心法門，佛佛同證，三觀乃悟心之要，以歷五時隨機不同，故散出一代時教，各對當機三根普收，行布亦異；故結集者慮恐末世修行之士智識狹劣，而教海汪洋難究指歸，故推報、化二佛所說從本垂末、攝末歸本二種法輪，總於一代教中拈出一心，特顯眾生從悟至迷以極七趣昇沉之情狀；會歸三觀按破二執，以顯從迷至悟所證淺深五十五位之階差。

 

通會長途始終一貫，攝歸一心，從凡至聖直入果海，不涉枝岐，使修行之士一覽無餘，如懸鏡智於目前，了歸家之道路，所謂一路涅槃門，豈可局定一時哉？茍不以理融通，印契佛心，即刻定一時於法奚益？故弘通者貴在得本，而不貴乎泥跡也！

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

 

議曰：此經題目，經中世尊自說有五種名，今此一題存隱可知。然此題雖一十九字，而獨重在首楞嚴三字而已！其上一十六字皆約義也！

 

釋首楞嚴：此云一切事究竟堅固，大定之總名也！乃一心之異稱，有法有義；且此定體總之而為一心，別之而為三觀，然此三觀皆依一心而立。《起信論》云：心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂如來藏清淨真心也！依此心體有三種名：一空如來藏、二不空如來藏、三空不空如來藏。

 

謂此心體本來清淨，一法不立，是故名空。具有恆沙稱性功德，故名不空。三空不空者：即此二體但是一心，寂照同時，寂故名空，照故不空，存泯無礙，名空不空。依此義故，建立三觀，由此三觀，還證一心，故云大定之總名也！是謂之法。

 

上十六字乃其義者：謂此一心具有體、相、用三大義故；一者體大、二者相大、三者用大。題稱大佛頂等乃示三大義也！所言大者：謂此心體廣博包含，極法界量，大而無外，體絕名言，強名大也！佛頂者：乃約喻以明相大也！謂佛乃至極之聖，頂乃最尊無上之頂，佛相好中名為無見頂相，故曰：初生親捧持，諦觀不見頂。以此至極無相之頂以喻廣大無外之心，無相而不可以見見，故為相大也！

 

如來密因等者：以明用大，謂一切諸佛乘此一心以躋極果，究竟無餘，故云：了義。一切菩薩乘此一心到如來地，故云：萬行。以此一心具上三義，故為大定之總名。

 

向下阿難約義而請三觀，佛答直指一心，是知全經所演修證因果，總之不出三觀，究竟不離一心；若以此心而照萬法，則法法全真，故云：一切事究竟堅固。若了一題則全經之旨思過半矣！

 

一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行議曰：此別目也！印度：具云印特伽，此云月邦。印度有五，此當其一，西域之大國也！那蘭陀：此云施無厭，即龍名也！《西域記》云：菴沒羅國有池，池中有龍名施無厭，寺近彼池，故以為名。

 

大道場者：西域諸寺獨此最大，五天竺國王同共崇奉，集性相二宗大德沙門居之，佛法多積於此；昔玄奘初至西域，先至此寺從戒賢論師習唯識宗，即其處也！

 

灌頂部者：華藏界中有五方佛，所說之法各有一部，中央毗盧遮那佛為主，所說之法名灌頂部；顯此經通為報佛所說，故以此名。既標那蘭陀大道場經，則集者可知。按長水疏存此題，亦云此經非一時說。

 

中天竺沙門般剌密諦於廣州制止道場譯

 

議曰：此譯人名也！天竺：亦名乾竺、亦名身毒、亦名印度，西域國名，梵音楚夏耳！般剌密諦：此云極量，譯師名也！

 

此經西域國王最所寶重，嚴禁不許出境，般剌三藏欲傳震旦，屢竊而來皆被獲回必不能得；後以微妙細毯書之，乃破臂藏於皮中，遂航海而達廣州。唐神龍元年乙丑五月二十三日適遇宰相房融知南銓在廣，安三藏於制止寺翻譯而筆授之，此經來之難也！

 

既而翻譯纔畢，以三藏潛來，彼國邊境被責，三藏為解此難遂回。及房公入奏，又遇中宗初嗣，國方多事，未暇宣布；時，神秀禪師入內道場，見而抄寫，遂流北地。大通在內，親遇奏經，又寫歸荊州度門寺；有魏北館陶沙門慧振常慕此經，於度門寺得之；後愨師於故相房融家得其譯本，因而遂傳，此經流通之難也！昔天台智者大師作止觀成，遇一梵師，以止觀示之，梵師曰：此與西域首楞嚴經三觀大旨相同。大師日夜西望拜求願見而未及見，是見此經之難也！今幸古今解者十餘家，義疏闡幽，發明殆盡，方今緇白入此法門者不少，而學者暨視為等閒，豈知佛法之難遇哉？

 

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

 

議曰：烏萇：此云苑，國名也！彌伽釋迦：此云能降伏。翻梵為華故云譯語。

 

菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授

 

議曰：菩薩戒弟子者：乃宰官而受菩薩大乘戒者也！戒經云：欲受國王位時，乃至百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神救護王身、百官之身也！

 

此經十卷，準常有三分：謂一序分：序說法之因由故；二正宗分：正示一經之宗體故；三流通分：冀流傳於終古故。

 

入經先列序分：初通序：

 

如是我聞：一時，佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢，佛子住持，善超諸有，能於國土成就威儀，從佛轉輪妙堪遺囑，嚴淨毗尼弘範三界，應身無量度脫眾生，拔濟未來越諸塵累；其名曰：大智舍利弗【此云鷲子】、摩訶目犍連【此云采菽氏】、摩訶拘絺羅【此云大膝】、富樓那彌多羅尼子【此云滿慈子】、須菩提【此云空生】、優波尼沙陀【此云塵性空】等而為上首，復有無量辟支無學并其初心同來佛所。

 

議曰：此通序法會之由也！世尊說法之常儀乃佛遺制，諸經通有，故為通序。所言六種成就及歎德、列眾、弟子氏族，準常多解，此不重出。

 

二別序：

 

屬諸比丘休夏自恣，十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴將求密義，即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得未曾有，迦陵仙音遍十方界，恆沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。

 

時，波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩；城中復有長者、居士同時飯僧，佇佛來應，佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主；唯有阿難先受別請，遠遊未還，不遑僧次，既無上座及阿闍黎，途中獨歸，其日無供。

 

即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞，心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢、剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平，欽仰如來開闡無遮，度諸疑謗；經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。

 

爾時，阿難因乞食次，經歷淫室，遭大幻術摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席，淫躬撫摸將毀戒體；如來知彼淫術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。

 

於時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒；敕文殊師利將咒往護，惡咒銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。

 

議曰：此別序發起此經之由致也！休夏自恣乃佛律制，比丘當初夏時即結制，名為護生，亦名坐臘，九旬禁足，無由見佛，夏滿之日同詣佛所，自有過失恣任僧舉，佛為作法懺悔，名為羯摩。

 

又云：於坐夏中各為臘人隨身，若有何根犯戒即壞其根則不算臘，若全不犯者乃成一臘；如世俗之一歲，故出家以臘不以年。而此經以休夏自恣為開端者：以盧舍那佛說梵網經金剛寶戒，命釋迦化佛宣布十方，是知釋迦四十九年單演戒法，意在出家修行出生死法，以戒為基本也！

 

問曰：此經理開藏性，行依大定，教屬頓圓，而以阿難示墮淫室淺近之事發之者，何耶？答曰：此如來說法有深意也！經云：佛以一大事因緣故出現於世。所謂一大事乃一真法界如來藏清淨真心，此心乃諸佛、眾生均賦而同秉者也！以眾生迷之，故如來特因此出世，開示眾生令其悟入，故此實最大一事也！

 

然眾生既秉此心，所以常寢生死、久溺輪迴永劫不得出離者，皆由愛欲牽纏故也！以其生死界中獨與真為對者，亦唯此一事為大耳！是為生死根本也！故曰：賴有一矣！若使二同，普天之人無能為道者。

 

今欲返妄歸真，必須先拔生死根本，故梵網戒經以斷殺為先，此經以斷淫為首，以此患最深，非大定不足以破之；故阿難示墮淫室以發端，及歸來見佛先以大定為請也！而開口便言欲氣粗濁，向下世尊歷歷數其過患；至於三種相續，則曰：想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，經百千劫長在纏縛，唯殺盜淫三為根本。

 

又曰：愛鏡中頭，無故狂走。又曰：稱汝多聞，何不能免摩登伽難？待神咒力，淫火頓滅，愛河乾枯，令汝解脫。

 

又曰：汝雖憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。

 

又曰：摩伽、耶輸同悟宿因，貪愛為苦。及安立道場，首即告曰：六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續，淫心不除，塵不可出，縱有禪定必落魔道；若不斷淫修禪定者，如蒸砂作飯，百劫難成；淫身修行，縱得妙悟皆歸淫根，根本成淫，三途難出，必使淫機身心永斷。

 

至坐道場，則曰：心滅貪淫，持佛淨戒。至於證果之初，則曰：除其助因，刳其正性，違其現業。又曰：當觀淫欲猶如毒蛇。又曰：永斷淫心，先則執身不行，次則執心不起。又曰：心無貪淫，於外六塵不多流逸，塵既不緣，根無所偶，身心快然，是人即得無生法忍，從是漸修安立聖位，欲習初乾，則與如來法流水接等。

 

由是觀之，則世出世間、生與無生，盡在淫心斷與不斷耳！至若七趣由情想以取升沉，三途因淫習而招劇苦，及夫修禪之士以性欲而壞定心，破法王而成魔屬。毒哉此欲！生死牢關，長羈三界之囹圄，永壞涅槃之安宅者，無尚此矣！茍非密嚴利器付之勇猛丈夫，又何以拔之哉？

 

由此欲習最極幽深，故世尊先放頂光以照之，無為化佛秘密心咒以破之，文殊大智以拔之；斯則往救之由以示全經大定之體矣！由是觀之，因愛欲為生死之根，大定為成佛之本；意謂非大覺不足以破大夢，非大法不足以除大患，斯實真妄兩途覿體無二者矣！故於正示觀相文中偈云：如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。又曰：靜寂光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形。諦觀全經的指唯此一事，故知發啟之由，則見吾佛說之本意也！

 

二正宗分：大科分二：初大開修證之門〔從此起至第八卷中問結經名止〕二曲示迷悟差別〔從精研七趣詳辯魔陰終止〕

 

初開修證門中通分四科：初開三種如來藏以顯三觀之體〔此從初卷起至四卷中尚留觀聽止〕二示三觀之相〔從請入華屋起至第七卷中作如是願止〕三顯三觀之用〔從問四十四心起至第八卷中名邪觀止〕四結三觀之名〔文殊問結名止〕

 

已上四科通屬大開修證之門初開空如來藏示空觀之體〔文有三卷，分為二科〕初約生滅門中決擇真妄以顯本覺真心〔經至二卷半〕二約不生不滅會妄歸真以顯真空藏性〔從會五蘊起至三卷中〕

 

初中二：初當機請行：

 

阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力，殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。於時，復有恆沙菩薩及諸十方大阿羅漢、辟支佛等俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。

 

議曰：此阿難因誤墮而請行也！意謂妙奢摩他、三摩、禪那乃十方如來得成菩提之妙門；阿難從佛以來，一向聞之熟矣！但以非己智分，故一向徒益多聞，不肯依之造修，所以未全道力，今因魔力所攝，乃知多聞無功；且自知愛習深厚，此非大法不足以斷之，必仗三觀之力，庶可消其欲漏。今將發憤造修，但不知最初下手工夫從何而入？故問最初方便；向後佛示妙行，借二十五聖發揮，意顯門門皆可還源，處處盡成解脫，但初心入處只觀解結當心便是下手之處，不必別指何者為最初方便，即觀音耳根正應此方之機耳！

 

二世尊曲示，分四：初正破五蘊八識以明人空。二例破二種世界以明法空。三顯本覺離緣以示真如出纏。四拂跡入玄以顯真如絕待。

 

初明人空，分四：先徵心破色受二蘊明前五識無體，分六：初審發心：

 

佛告阿難：汝我同氣，情均天倫，當初發心於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？阿難白佛：我見如來三十二相勝妙殊絕，形體映徹猶如琉璃，常自思惟：此相非是欲愛所生！何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰從佛剃落。

 

二斥妄本：

 

佛言：善哉！阿難！汝等當知一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心酬我所問，十方如來同一道故出離生死，皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。

 

三詰妄元：

 

阿難！我今問汝！當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心目，由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心願捨生死。

 

四審妄處：

 

佛告阿難：如汝所說真所愛樂因於心目！若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞；譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在；使汝流轉心目為咎，吾今問汝！唯心與目今何所在？

 

議曰：阿難見佛，首以三觀為請，佛即不答，且先詰問發心出家捨愛之由，此似神醫治病先審病根所在，而後方施藥石也！

 

阿難答以由見如來三十二相勝妙殊絕，心生渴仰愛樂，從佛剃落；即此一語便見病根，何耶？以見色相而生愛慕者，正是妄想之心也！故曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。此阿難見佛但愛色相而未見法身，用妄想心以愛捨愛，豈真出家耶？此其愛習種子潛發現行，既愛如來，安得不愛摩登耶？此乃因地發心不真，果招紆曲，所以今日遭此淫室之難耳！

 

且此妄想之心不獨阿難，即一切眾生無始以來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉；阿難以此生死之心從佛，安得而不墮耶？

 

汝今欲研無上菩提以求真發明性，殆非妄想可入，應當直心酬我所問。《維摩經》云：直心是道場。《起信論》云：信成就發心略有三種：一者直心：正念真如法故；二者深心：樂集一切善行故；三者大悲心：欲拔一切眾生苦故。今如來先教阿難直心酬問，以心直則不欺，不欺則可詣真矣！因而再審阿難當初發心緣見如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？此似神醫按定病根，可施必瘳之藥耳！

 

阿難直心以答，乃曰：由目觀見，心生愛樂。此正出病原，故如來告曰：若果愛樂因於心目，此正生死之本也！故曰：使汝流轉，心目為咎，如國被賊侵，發兵討除，必須知賊所在；今汝六為賊媒自劫家寶者，皆依心目為主使也！所謂擒賊擒王。今知心目為法身之害，必須知其所依之處，乃可掃除蕩滅以絕害源；故曰：唯心與目今何所在？在：即處也！故經即言：無有是處！

 

問：破妄明文，世尊但標指心目，而科云所破五蘊八識者，何也？

 

答：成佛之要乃一心三觀，所破之妄唯五蘊八識，一大藏中諸大乘教顯此而已！以眾生所迷但執妄心居在身內，然身即有執受身，乃五識所依之根，實六賊所依之處，為色、受二蘊；心即妄想，為六識想蘊；見乃八識之見分，即七識行蘊；此指八識見精為根，為識蘊；故心目二妄該盡五蘊八識，經文昭然，但義旨幽潛，一向解者發明未透，學者粗浮未易入耳！

 

《起信論》宗百部大乘，乃立真如、生滅二門；且從生滅門入真如門，論云：推求五陰色之與心、六塵境界，畢竟無念，以心無形相，十方求之終不可得。此大教之綱宗也！茍不知所宗，但見文字纏繞，義無歸宿矣！以此印定經文，理自昭著。

 

阿難白佛言：世尊！一切世間十種異生同將識心居在身內，縱觀如來青蓮華眼亦在佛面，我今觀此浮根四塵祇在我面，如是識心實居身內。

 

佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。阿難！汝今堂中先何所見？世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園。

 

阿難！汝矚林園因何有見？世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。

 

五正示定體：

 

爾時，世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路；汝今諦聽！阿難頂禮，伏受慈旨。

 

六正破妄處無體：

 

佛告阿難：如汝所言！身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生在此堂中不見如來，見堂外者？阿難答言：世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處！阿難！汝亦如是！汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身，頗有眾生先見身中，後觀外物？縱不能見心肝脾胃，爪生、髮長、筋轉、脈搖誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？是故應知汝言覺了能知之心住在身內，無有是處！

 

阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外，所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際；一切眾生不見身中，獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室，是義必明，將無所惑，同佛了義得無妄耶？

 

佛告阿難：是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食，歸祇陀林，我已宿齋，汝觀比丘一人食時，諸人飽不？阿難答言：不也！世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？佛告阿難：若汝覺了知見之心實在身外，身心相外，自不相干，則心所知，身不能覺，覺在身際，心不能知；我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別不？阿難答言：如是！世尊！佛告阿難：若相知者，云何在外？是故應知汝言覺了能知之心住在身外，無有是處！

 

阿難白佛言：世尊！如佛所言！不見內故，不居身內；身心相知，不相離故，不在身外；我今思惟知在一處！佛言：處今何在？阿難言：此了知心既不知內而能見外，如我思忖，潛伏根裏；猶如有人取琉璃□合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。

 

佛告阿難：如汝所言！潛根內者猶如琉璃，彼人當以琉璃籠眼，當見山河，見琉璃不？如是！世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉璃！佛告阿難：汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境不得成隨；若不能見，云何說言此了知心潛在根內如琉璃合？是故應知汝言覺了能知之心潛伏根裏如琉璃合，無有是處！

 

阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是眾生身腑藏在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明；今我對佛，開眼見明名為見外，閉眼見暗名為見內，是義云何？佛告阿難：汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中無日月燈，此室暗中皆汝焦腑，若不對者，云何成見？若離外見、內對所成，合眼見暗名為身中，開眼見明何不見面？若不見面，內對不成；見面若成，此了知心及與眼根乃在虛空，何成在內？若在虛空，自非汝體，即應如來今見汝面亦是汝身；汝眼已知，身合非覺，必汝執言身眼兩覺應有二知，即汝一身應成兩佛，是故應知汝言見暗名見內者，無有是處！

 

阿難言：我常聞佛開示四眾，由心生故，種種法生，由法生故，種種心生。我今思惟：即思惟體實我心性，隨所合處心則隨有，亦非內、外、中間三處。佛告阿難：汝今說言由法生故，種種心生，隨所合處心隨有者。是心無體則無所合，若無有體而能合者，則十九界因七塵合，是義不然！若有體者，如汝以手自捏其體，汝所知心為復內出？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。阿難言：見是其眼，心知非眼，為見非義。佛言：若眼能見，汝在室中門能見不？則諸已死尚有眼存應皆見物，若見物者，云何名死？阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復遍體？為不遍體？若一體者，則汝以手捏一支時，四支應覺；若咸覺者，捏應無在；若捏有所，則汝一體自不能成；若多體者，則成多人，何體為汝？若遍體者，同前所捏；若不遍者，當汝觸頭亦觸其足，頭有所覺，足應無知，今汝不然！是故應知隨所合處心則隨有，無有是處！

 

阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言心不在內亦不在外。如我思惟：內無所見、外不相知，內無知故，在內不成；身心相知，在外非義；今相知故，復內無見，當在中間。佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在；今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？若在身者，在邊非中，在中同內；若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定，何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。

 

阿難言：我所說中非此二種，如世尊言眼色為緣生於眼識，眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在。佛言：汝心若在根塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中？兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？是故應知當在中間，無有是處！

 

阿難白佛言：世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言覺知分別心性既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著名之為心，則我無著名為心不？佛告阿難：汝言覺知分別心性俱無在者，世間虛空水陸飛行諸所物象名為一切，汝不著者，為在？為無？無則同於龜毛兔角，云何不著？有不著者，不可名無，無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？是故應知一切無著名覺知心，無有是處！

 

議曰：佛問阿難心目所在，阿難先答心在身內，此乃一切眾生尋常所執無一不在身內者，以妄心妄執色身為所依之處，此正賊之所在也！

 

然阿難端請三觀而如來先徵心目者，來意深長，從來解者漫云七處徵心，殊不知佛意所主；但見佛許大定，竟不識三觀所歸，此從來經旨所以通途難明也！請試言之！

 

原夫一真法界不生不滅常住真心，諸佛、眾生同秉此心，本源無二者也！良以眾生無始無明一念不覺而有生滅，即此生滅與不生滅和合，變此真心成阿賴耶識，而為眾生生死之根本。此識具有三分：一者業相：乃根本無明，即識之自證分。二者轉相：乃轉根本智而為妄見，即識之見分，此見乃前七識之根。三者現相：即識之相分，乃因無明不覺覆蔽真心，遂將靈明無相寂滅之真空變為頑然無知之虛空，故下經云迷妄有虛空；

 

此頑空體中無明凝結，遂變而為四大之妄色以為空中之世界，故云依空立世界；由妄見而對四大之妄色，相待既久，遂摶取四大之外色少分執為己有，而妄見吸攬居中，色心和合，執受無知之色以為我，遂成五蘊之眾生，故云想澄成國土，知覺乃眾生，此正眾生由之而起也！

 

自此眾生但執五蘊身心為我，豈更知廣大真心哉？所謂一迷為心，決定惑為色身之內也！今此阿難執心在內，正以色身之內妄想之心為真心，所以只見形貌可愛而不達色心本空也！依此五蘊妄分六根，六根對境，復取四大所造五塵為我所受用，而起六識妄生分別，起惑造業，職此之由，生死輪迴實從妄認五蘊身心為我，妄執為常，今將返妄歸真，必先破其五蘊之我執也！以其此執歷劫根深，非大定不足以破之！故如來將宣大定，先審心目所在，據阿難所執心在身內即賊所據之處，便可進而擊破之！

 

以由阿難向執為我，今一旦打破恐其驚怖，故摩頂安慰而告之曰：有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。是知從此徵心辯見以去直至二種妄見，通破眾生我、法二執，以顯本覺真心，皆借大定之力也！

 

以先破五蘊假我眾生妄執為常者，今七處徵心之文，名雖徵心，其實潛破色、受二蘊耳！以妄想一向執受四大為我，以為心在身內，是執色身為心所依之處也！由執心在身內，則內求之而不得；執心在外，則外索之而不得；因而展轉七處推求竟不可得，足知妄身不有，而執受以為我者皆虛妄矣！由是觀之，七處徵心之文實破色蘊，而受蘊亦隨破之矣！

 

從此漸進而破想、行、識三蘊，明文具在後文，此實通途大旨，智者請深觀之！不然，何以世尊徵心之初先許大定，而後竟無結指之文，豈如來說法為漫談耶？

 

二斥妄心破想蘊以明六識無體，分四：初當機重請定門：

 

爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞未得無漏，不能折伏娑毗羅咒，為彼所轉溺於淫舍，當由不知真際所詣；惟願世尊大慈哀愍！開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車。作是語已，五體投地，及諸大眾傾渴翹佇，欽聞示誨。

 

二世尊光示定體：

 

爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日，普佛世界六種震動，如是十方微塵國土一時開現，佛之威神，令諸世界合成一界，其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國，合掌承聽。

 

議曰：即此一光全示定體也！由前世尊徵問阿難心目所在，阿難妄指心在身內，此一切眾生之通病也！已蒙如來追徵，阿難執定此身是實，故謂心在身內；由是展轉七處推窮了不可得，此則明知所執色身本不有矣！阿難未悟，故此責躬重請開示奢摩他路；殊不知如來先許大定，然後徵心，意要阿難直下頓悟四大本空、五蘊非有，即是大定全體現前矣！若阿難果是伶俐漢，一狀領過則可截斷葛藤，喝散大眾，而楞嚴一會從此散場矣！由其懵懂不知，故勞我世尊多方開示，然而阿難所以不悟者，皆由執此生死妄想誤為真實故也！故此已下示二根本，名破想蘊。

 

將破妄想而如來先從面門放種種光者：古德所謂有一無位真人，在汝等面門放光動地；奈何諸人自昧，所以日用但認妄想，六根隔越，六塵障礙。今佛放此一光，照破根塵識界一一本真，故云：普佛世界。光明頓現翻破無明，故云：六種震動。根塵門頭了無障礙，故云：合成一界。

 

如此照用現前，則不勞動步即登道場，故光中菩薩皆住本國合掌聽法。且此一光，佛即密示大定全體矣！向下破妄顯真，而所顯者此一段光明境界而已！若人了此光相，又何別求佛法哉？阿難不悟，故須次第一一開示，由破妄之初，阿難重請奢摩他路，如來先以光相密酬也！

 

三總示顛倒根本：

 

佛告阿難：一切眾生從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。云何二種？阿難！一者無始生死根本：則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者；二者無始菩提涅槃元清淨體：則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者，由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。

 

議曰：如來將演大定，必先示以生死之本，故曰：一切眾生無始以來種種顛倒；由惑業也！惑乃發業、潤生二種無明；因此無明造種種業，故名：業種。既有此業而苦果隨之，故惑、業、苦三必同條如惡叉聚。

 

惡叉：毒樹名，生子必三同一蒂，故以喻之。此惑正是大定之所破者，故先示之！由此惑故，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成二乘、外道、諸天魔王，正為惑之所使；由不知真妄二種根本，故錯亂修習耳！

 

二根本者：一者眾生所迷生死根本：即汝今者用攀緣妄想心為自性者是也！二者諸佛所證菩提涅槃元清淨體：即汝今者識精元明，能生諸緣，以認諸緣而遺失者是也！

 

由諸眾生失此本明，故枉受生死。識精乃八識之體，元明乃本覺妙明真心，由諸眾生迷此本妙明心，變為識精而起妄想；意將先破妄想、次破識精，而本覺真心乃顯，皆仗大定之功，故破妄之初揭而示之！

 

以下破妄顯真，正示奢摩他乃歸真之路，其所破者二顛倒耳！

 

四正示顛倒，分三：初詰顛倒之心，分五：初驗詰妄心：

 

阿難！汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝！即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言：見！佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指為光明拳，曜我心目。佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾同將眼見！佛告阿難：汝今答我如來屈指為光明拳，曜汝心目，汝目可見，以何為心當我拳曜？阿難言：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者我將為心。

 

二斥妄想非真：

 

佛言：咄！阿難！此非汝心！阿難矍然避座合掌起立白佛：此非我心，當名何等？佛告阿難：此是前塵虛妄相想惑汝真性，由汝無始至於今生認賊為子，失汝元常，故受輪轉。

 

議曰：此正破妄心以明第一顛倒也！如來將破妄心先審欲知奢摩他路者：意顯從此已去即顯大定之體也！奢摩他乃空觀之名，而如來藏清淨真心本無一法，此即空觀之體也！且此觀體更無別法，但以妄心妄見分別緣塵，故隱而不現；今若心、見既破，緣塵本空，真心乃顯，若了緣生無性，即是真心；故向下阿難執妄心妄見分別緣塵以問，如來但據空藏定體以答，故此已去皆示奢摩他路，故先揭示以破妄心。

 

如來初審阿難出家之因，而答以由目見如來心生愛樂，遂從出家，如來明告之曰：使汝流轉心目為咎，是的示阿難妄心妄見也！及先徵心而七處求之皆不可得，名雖徵心，要知妄身非所依處，足顯身本空矣！

 

阿難未悟重請定門，如來妙辯先破妄心、次破妄見，故今舉拳以問阿難：汝目可見，以何為心？要顯妄心本空，故重詰之！阿難仍指能推窮者我將為心，是執妄想生死之心為真實也！如來因而大斥之曰：咄！此非汝心！