梵網經菩薩戒增益3～悟顯法師 講述

菩薩戒增益 3 重點精華



第七:自讚毀他戒

1、自讚毀他戒的範圍。

2、佛弟子要護持正法。

3、正是學佛人破壞佛教

4、小孩學佛要讀佛經。

5、佛與眾生本平等。

6、何謂「梵網」之意。

7、一戒具足一切戒。

8、見無所見、持無所持。

9、律宗衰敗的原因。

10、性戒與遮戒。

11、佛法的謙虛不同於世間的。

12、三業皆不可自讚毀他。

13、煩惱性空，從何來。

14、山林水邊長養聖胎。

15、佛門五堂功課無俗法。

第八：慳惜加毀戒。

16、慳惜就是貪著。

17、悲智雙運的重要。

18、儒釋道絕不同。

19、出家人不可印世間書。

20、出離善根斷在出家人手上。

第九：瞋心不受悔戒

21、我相重所行無法成菩提。

22、首先培養慈悲心。

23、火燒功德林。

24、錯誤的參禪法。

25、勿以佛法掩過飾非。

第十、謗三寶戒

26、佛學院學生應注意事項。

27、所修應離四謗。

28、三百鉾刺心的意思。

29、令眾生疑佛法 即是謗法。

30、彌勒淨土釋疑。

31、誰引經據典謗三寶。

32、如何解經才能正確。



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梵網經菩薩戒增益2（影音檔）～悟顯法師 講述

菩薩戒增益2重點精華：



第三：淫戒。

1、受戒後如何持淫戒。

2、識得淫心的真相。

3、攀緣心即是淫心。

4、「非道行淫」的真義。

5、受戒後應如何看待婚姻。

6、應淨法與人。

7、何謂佛性孝順心。

8、「方便」是為令眾生出輪迴。

9、真正佛門裏沒有「人間佛教」。

10、還債的正知見。

11、怨家變親人。親人變怨家。

12、無始來沒有愛欲佛。

13、殺盜淫是輪迴根本。

14、「微細」戒相的意思。

15、六根犯淫的意思。

16、眾生輪迴之因。

17、持戒不可鑽漏洞。

18、凡是說法皆會歸自性。

19、偷盜的果報。

20、生活上如何持菩薩戒。

21、無明不覺生三細。

22、身心墮虛妄之中。

23、諸藏純雜具德門。

24、法即戒、戒即法。

25、著相持戒壞佛門大乘法。

26、「菩薩法」、「佛性之法」魔不能說。

27、山寨版律師。

28、云何降伏其心。

29、不可猜測分析佛法。

30、橋流水不流。

31、學佛不是在學名相。

32、袁了凡為何天天造業。

33、大乘因果與世俗因果不同。

第六、說四眾過戒。

1、不可毀謗大乘。

2、佛教重修證，不重學歷。

3、沒善根的執著人不信大乘。

4、認為佛法與世間脫節是謗法。

5、學佛人應有勇氣護法。

6、不可與俗心者及謗法者往來。

7、遠離毀謗佛法者。

8、謗法者目的在障道。



～難怪出家人第一條是淫戒。

梵網經菩薩戒正說十一 （四十八輕戒之四）～悟顯法師 宣講

梵網經菩薩戒正說十一

第二十九條、邪命自活戒

「若佛子。以惡心故。為利養。販賣男女色。自手作食自磨自舂。占相男女解夢吉凶。是男是女。咒。術。工巧。調鷹方法。和合百種毒藥千種毒藥。蛇毒。生金銀毒。蠱毒。都無慈憫心。無孝順心。若故作者。犯輕垢罪。」

這四十八條說是「輕垢」，實際上是對「重」而說，並不是說犯了它的罪比較輕。犯了都可能導致破重戒，所以一破？不光是四十八輕戒破，乃至重戒也連帶破。輕垢罪又有「惡作罪」的意思，所以說是名菩薩惡作罪，大家要這樣看。

   菩薩戒講存心， 第二十九條說「以惡心故」，什麼叫惡心呢？就是存心不善。為「利養」：除為了錢，還有一種是為了名。不要以為利養只是錢而已，它包含有「名」與「利」，目的都是為了要顯示我相，這都是惡心，為顯示這虛妄的「我」，因為利養故名為惡心。「販賣男女色」就是作不善良的行業，像現代講的特種行業。出家人亦復如是，你出家不好好修道，反而在佛門搞一些新潮的戲劇舞蹈、跳舞活動、到花車上遊行、穿袈裟走秀.......，這都是屬於販賣男女色。如果是比丘，那就是販賣比丘色；是比丘尼，就是出賣比丘尼色；「乃至自手作食自磨自舂」，有些出家人自己做食物、烤蕃薯、滷豆干......等等，甚至賣香、賣玉、賣護身符.....各式各樣東西出來賣，美其名叫自食其力，其實都犯戒，這都是不如法的。那你們自己作食物可不可以呢？其實是可以的；因為這裡是講：惡心、為利養故，你為了名利、為了賺錢，那就不行。現在有很多道場，作了法會還不夠，還要進貨到寺院做買賣，或穿念珠來賣人，跟在家居士討價還價；或有些出家人縱然他自己不出面，叫居士去前台站櫃負責賣東西，他躲在後面決定價格，把自己當店長、當總經理。這些都是不如法的行為，把清淨的佛教變成商業化了，要知道，凡是出家修行都不可以邪命自活。那當在家人見到如法的出家人—能做到不邪命活的人。你要把握因緣如法供養。前面講過：要能捨你的金錢、能捨你的財物；乃至造塔、造寺廟來護持正法，不可以吝嗇。既是護持佛法，也是護持僧人，讓如法的出家人，有可以修道的地方，這才是受持菩薩戒。

  

  「占相男女解夢吉凶」是說有一些人，他雖出了家、或是已經學了佛，但還去學習占相、卜卦，乃至解夢，為人占卜吉凶或是預言生男生女……等等事；或是解說一些因緣、錢財之事；或是為人看風水、看地理，陰宅、陽宅……等等，這些都是佛制定佛弟子不可以做的事情，重點就是：已經學佛了，就不能俗心在那裡行世間法，作世間事。至於「咒。術。工巧。調鷹方法」，是說也不能學惡咒、惡術給人下符、下蠱，以滿足人世間的欲求....這些都不可以做。或是「工巧」：像現在有些道場在展覽花瓶器具、山水藝術展覽、雕刻、書法展……等等的都不可以，全都不如法。或「調鷹方法」：是泛指訓練動物、訓練猛禽，讓鷹可以去攻擊，以達成目的，這都是殺生害命之事。乃至「和合百種毒藥千種毒藥。蛇毒。生金銀毒。蠱毒。都無慈憫心。無孝順心。」因為以上這些東西都是害人的，會損害眾生，所以不可以去做，我們修行一定要注意這些。所以說到「邪命自活」，無論出家人、在家人都要清楚哪些可做或不可做。一般人以為以上所說的，做了就是邪命，其實，最嚴重的「邪命自活」就是出賣佛教。身為出家人該學經典，該聽戒卻不聽戒，該聽經卻不聽經；然後遇到在人家問你佛法，你一無所知，卻又愛面子，你就胡說八道，無解作師，顛倒佛法，還四處受人供養，這種就是最嚴重的邪命自活，所以大眾要看懂、要清楚。

第三十條、不敬好時戒

「若佛子。以惡心故。自身謗三寶。詐現親附。口便說空。行在有中。為白衣通致男女。交會淫色。作諸縛著。於六齋日。年三長齋月。作殺生劫盜。破齋犯戒者。犯輕垢罪。」

這裡講「不敬好時戒」。經文說「以惡心故」，內存惡心，自身所行都在毀謗三寶，這種人或許是出家人，或許是在家人，有的他是穿著出家人的衣服，或居士服，像學佛人的樣子，這叫「詐現親附」：他表面上好像對於佛教很虔誠，對於佛法很恭敬，還穿著佛教的衣服，這就是所謂的附佛外道。就像現在有一些人，他身在佛教中，卻不講要依照佛菩薩、祖師大德的經典開示，反都講要依「老祖宗的智慧」。實際上，出家人的老祖宗是釋迦牟尼佛；這種人他不教你依釋迦牟尼佛，他教你依世間人說的去做，要你依孔子說的去學，要你學《弟子規》，這全是邪知邪見，這種人是在謗三寶：正是「口常說空，行在有中」，他表面上教你要求生淨土，教你要放下這世間，可是他給你的方法都是讓你對世間更貪著。前面佛就告訴你，你學這些外道典籍，學這些世間法，會斷佛種性，戒律上就是這麼說，所以不可以學。

    為什麼叫「不敬好時」？因為你這一生大好的光陰，好不容易來學佛，你不好好學、還去毀謗三寶，「口雖說空、行在有中」，這就是不敬好時，浪費光陰。所以學佛人不要空過一生，現在就趕緊發菩提心，現在就求出離。你不要以為接觸這些世間法沒關係，佛說這是：障道因緣。對你而言絕對是斷善根，你學這些外道俗典，世間的邪論、書記……等等，都是障道因緣，祖師大德對這些都一概捨棄。再者，告訴你：《弟子規》不能代表儒家，只有不懂儒學的人才會將二者牽扯在一起，《弟子規》是教三歲小孩的，不是儒家。還有出家人迷惑顛倒，在佛門提倡學《了凡四訓》。佛給你經典你不學，你去學一個凡夫；你不學佛菩薩，反去學世間人，這是絕對不可以。了凡先生跟憨山大師同樣都遇到雲谷禪師，憨山大師明心見性，而袁了凡呢？他只要世間名利，所以空過一生，這就叫「不敬好時」。明明遇到了佛法你還迷惑顛倒，假裝學佛，假裝說要出離三界，結果都是以世間意為先，以世間行為先，天天就想著要做人，難道你現在是畜生嗎？如果你是畜生，你想著要做人、把人做好，那你是對的；但明明你現在就已經是人了，那你就該好好學佛求出離。你不懂得把握你做人的命光，把握你做人的時光，好好來修行、好好來辦道。已經出了家，受十方供養，還欺騙居士；而身為在家人，還迷惑顛倒，不知一期生命將報盡，盡做一些無知的事情。這些世間法都是釋迦牟尼佛不要的東西，如人的鼻涕唾沫一樣，佛給你大乘法藥你不願意服，你偏偏要服毒藥；給你甘露，你卻把它當餿水；邪師給你餿水、鼻涕，騙你那是寶，你偏又把它當甘露。你現在把人家不要的鼻涕、唾液當成甘露，撿起來吃掉，還覺得很高興，你說你愚不愚癡？所以才說是「不敬好時」。你遇到佛法了，你口雖說空，行在有中，不好好修道，那你就是不敬好時！乃至去為「白衣通致男女」也就是：說媒、證婚。現在有出家人不教人出離，還為在家人證婚，人家結婚證書上寫著的是他出家的名字，這簡直不像話！

這就是出家人下地獄的鐵證！

這行為就是「交會淫色，通致男女」。乃至於提倡同性戀都是「作諸縛著」，作這些繫縛事，令眾生不得解脫的事。

「於六齋日」：

若逢大月，為農曆每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日 。 若逢小月，為農曆每月初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日；

「年三長齋月」：一年當中的一月、五月、九月是四天王巡行鑒察人間的時候，你且不管他四天王要不要來看，你都應當好好學佛，要持八關齋戒。在這三齋月當中不可以作殺生、劫盜、破齋犯戒這些事情，如果有，名為菩薩惡作罪。弘一大師說在大乘戒律裡面八關齋戒要以大乘的心法來行，所以不是小乘法。第一條：不殺生即是不妄斷煩惱，因為煩惱本空！你妄加除斷，名為殺生，所以你要了「煩惱性空」名為不殺生。第二條不偷盜：一切法本自心性所現之法，不妄取、不妄起心攀緣，名為不偷盜。第三條不淫欲：不光只是男女不淫，乃至於六塵當中眼見色、耳聞聲，了知一切法即心自性，不受色、聲、香、味、觸、法所轉，名為不淫。第四條不妄語：口所說之法，唯說一佛乘，不欣世語，樂在正論，名為不妄語。所以說諸佛如來生生世世都不妄語，就是因為佛所講的是一乘法。一乘之法，語無虛妄，其餘的：二乘、人天乘都是虛妄之法，猶如化城一樣。所以佛直指心源，名為真不妄語。第五條不飲酒：你心裡若是迷失本性，就名為飲酒；只要平時見色聞聲心中取相分別就是飲酒，所以持八關齋不能飲酒。第六條「不著香花鬘、不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往觀聽」，就是告訴你：要離身心相。對於這個色身、對於這個「我相」要放下，要知道一切法「無我」；「無我」並不是入於斷滅，還有「法性真我」，這才叫「不著香花鬘、不香油塗身」，大乘佛法的標準在這裡。其他在事相上的，在身上著與不著，就只是，隨緣任運。出家人當然還是出家人的樣子，在家人就可以隨方任運。該是什麼樣場合，就穿什麼樣的衣服，也不可骯髒、破爛，不可違背學佛的威儀，不可以破壞佛教的形象。到重要場合，該穿什麼衣服，還是要如法的穿著，符合這些場合。像你到佛門來，你就穿居士服，你要去外頭參加宴會，你就穿禮服。須知道要離身心相，不要好樂這色身，總想要怎麼打扮、怎麼吸引人，心裡絕對不要起這些念頭。該合於世俗禮儀的還是合於世俗禮儀，這是大乘；至於小乘，當然是一律禁止，因為它只在強調事相。一般你們聽到的八關齋，那是小乘的，只在事相上打轉，所以有很多人因為生活環境、職業...種種的因緣不同，就在所謂的「持戒」上起煩惱，大乘沒有這個問題，所以要學「大乘八關齋戒」。像出家人穿的三衣，照理來說，就不是原來的三衣，它到中國來就變了個樣子，；若按照小乘的戒律，他還是要穿著原來的樣子。大乘持的是心法，可以隨緣顯現。重點是要懂大乘八關齋：你的心不可以貪著好衣服、好色。

所以，「不著香花鬘、不香油塗身」，「不歌舞倡伎，不故往觀聽，」是告訴你：知心寂滅，離一切憒鬧之相，這叫「不歌舞倡伎，不故往觀聽」，知心體寂滅，所以「見無所見」，「無所見」而了了見，這是真心本性在起作用，所以叫「不故往觀聽」。為什麼叫「故往」？你心要是不寂就會被色所轉，你就會時時向外攀緣，而往觀聽。再來是第七條不坐臥高廣大床：「不坐、不臥高廣大床」，是叫你常行精進，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，名為不坐臥高廣大床。所以你念佛持咒不可以中斷，觀照不可以中斷，修行不可以中斷，更不可以退心，才叫「不坐臥高廣大床」。你以為只要身不坐那椅子，不坐胡几，你就叫「不坐」？其實你即使沒坐，你還是懈怠，只是換到別處懈怠：你坐在禪堂裡面打瞌睡、坐在佛堂裡面打妄想，這都算是坐臥高廣大床。二乘與凡夫持戒只著在事相上，不能見性，大乘的戒律條條見性，都與光明金剛寶戒直接貫通，直接相應。還有第八條不非食時戒，齋戒一般事相來說，是指過中不食，對大乘來說是要做到「不著其味，而常食法味」，如果你不食法味，則名為「非時食」，你聽經聞法，你聽不懂，你看經，你沒得到法味，你還要犯戒去學世間法，這就犯了非時食戒。什麼叫「非時食」？現在佛法就在你眼前了，你不好好學，你錯過學佛的因緣、錯過成道的因緣，這就名為「非時」，無上的法食在你面前，你不願意食，反學外道邪見二乘經論，名為非時食。

   所以世上不懂戒律的人，只知整天看「何時日中」？整天看「正午到沒」？看「日出明相」，卻不知心本自明，心本就不偏不倚，本就自中。所以才有揀擇：此時可食，彼時不可食，具是墮在相上不能見性。此名為「大乘八關齋戒」，希望大家能夠謹記，依教奉行。這「八關齋」通於光明金剛寶戒、通於心性。達摩祖師告訴我們：學佛須是見性，若不見性，即使持戒、念佛也全部都是外道，和尚是邪見人，弟子是妖魔鬼怪;師是魔王、弟子是魔民。你們一定要能夠體會，要能夠理解大乘的八關齋戒，這不是空談，而是事實真相，可以直接讓你從戒法當中直接見性。所以說「設教只為觀心」而已，為你講這些經教、戒律，目的是要你明心見性，讓眾生能觀見自性，而不是只在經教文字上打轉。黃檗禪師講：世人只於教法上悟，不於心法上悟，所以永劫輪迴。持戒的人只在戒法文字上理解，不在心法上悟，所以即使持戒，也只是得人天福報而已。一般的八關齋戒是人天福，可得轉輪聖王位、得天王位。學大乘的八關齋戒、學一乘了義戒法可得佛位。所以大家對於前面講的無作戒體，要能了解，那你對於所有的戒就都能貫通，沒有任何的障礙，所以是不可思議的。現在即使你去戒場，戒師也不教這些，他反教你去做世間人，那都是背師叛道的行為。所以學佛要懂得怎麼持齋、怎麼持戒？如果能如是持，那時時處處都是八關齋，處處都是不非時食，因為你常能遍嚐法味，這是大乘佛法，跟小乘不一樣，希望同修能夠謹記。

   「如是十戒。應當學。敬心奉持。制戒品中廣解。」菩薩戒原有三百卷，這只是其中一卷，在制戒品中釋迦牟尼佛會解釋。

第三十一條、不行救贖戒

「佛言。佛子。佛滅度後。於惡世中。若見外道。一切惡人劫賊。賣佛菩薩父母形像及賣經律。販賣比丘比丘尼。亦賣發心菩薩道人。或為官使。與一切人作奴婢者。而菩薩見是事已。應生慈悲心方便救護。處處教化取物贖佛菩薩形像。及比丘比丘尼。發心菩薩。一切經律。若不贖者。犯輕垢罪。」

這是「不行救贖戒」，前面是「不行放救戒」，這裡是說在惡世中，當你看見外道、一切惡人、劫賊在賣佛菩薩形像。說到這裡，大家一定很疑惑，那開佛具店、開佛教文物的店怎麼辦？其實這裡是講「出賣佛教」者，也就是「裨販如來」者，這些人口雖說空也就是嘴巴講說要出三界、要利益眾生，但是卻行在有中，所作所為無非是貪圖名利，他們把佛教商業化、把佛教企業化，把佛教市井化，這都算是出賣佛菩薩形像，所以都屬於菩薩戒這裡講的：是「外道、惡人、劫賊」，所以出賣佛教的不一定長得兇神惡煞，有時候反而穿者袈裟以及居士服，裝得和藹可親，對你笑瞇瞇的，為你開緣的，隨順你習慣的，這就是末法外道、惡人、劫賊他們的樣子，讓你心外求法，是外道，讓你在三界中輪迴，是惡人，不教你明心見性，是劫賊，這些都是破壞佛陀正法的人。佛教本來都是正法，但是因為這些人出現，所以名為惡世。在惡世當中，凡是「賣佛菩薩父母形像及賣經律」，這指的就是出賣佛教，藉佛教斂財、毀壞佛教的形像、毀壞經律，把經典戒律亂解、亂說，這都屬於是「出賣」。甚至比丘、比丘尼不好好修行，跑去表面辦佛教活動，卻搞世間事，雖開佛教課程，嘴裡卻講一些世間話，吸引在家人，也忝不知恥名為開示，實際上都是在自誤誤人，這些破壞比丘比丘尼形象的行為，就是出賣比丘比丘尼形象、破壞佛教形像。「亦賣發心菩薩道人」，更是出賣你們這些發心想學戒、想學菩薩道的人。你們明明想學戒，他卻告訴你不用學菩薩戒，只教你學「四好」就好：說好話、做好事、存好心、做好人，他騙你說：做這些就是菩薩。這就是所謂「賣發心菩薩道人」，所以你要看得懂戒經中講的，是誰在出賣你？是哪一些人在出賣發心想學道的人？很多人到佛教來出家，原本都是發心想修行的，但是遇到的和尚不對。佛在經上講：邪師過謬，非眾生咎。眾生到佛門本是想來修行，但出家人自己不會修，也不教來學的人修行，反叫他：「你去做法會，趕經懺就好」。

當然，做經懺不是問題，但是如果出家人只趕經懺，卻沒有道心，沒有在修行，那就不可以。你們的法身慧命被這些外道、惡人劫賊所奪，「劫賊」就是劫奪你的法身慧命，劫奪你的法性功德財寶，故名為劫賊。你不懂，你被他出賣了。「或為官使。與一切人作奴婢者。而菩薩見是事已。應生慈悲心方便救護。處處教化取物贖佛菩薩形像。及比丘比丘尼。發心菩薩。一切經律。若不贖者。犯輕垢罪。」你受了菩薩戒，如果看到有人做出出賣佛法、破壞佛教的事，你要幫助佛教、要護持正法，使正法久住。或是好言勸勉他，或是遠離他，不要與他同流合汙，這樣你就不算出賣佛教了。有因緣碰到正法的道場，要發心大力護持，盡己所能，或是身護持，或是錢財護持，推廣佛教，這就是「取物救贖佛菩薩的形象」。因為現在這世界上很少會有人偷佛菩薩形象去賣；或把出家人抓去當奴婢的也很少，但現在有些是在家人跟出家長老熟，老和尚就把徒弟當傭人去幫居士做事，或是透過人情，把要修行的出家人派出去幫居士做七、做超度。如果有這種狀況，你也要幫助解決，這只是我們把現前最嚴重的事情講出來。由此可知，你的法身慧命被出賣，佛教的形象被毀壞了。佛教本來是清淨的形象，出家人沒有在做生意賺錢的，也沒在搞佛化婚禮。但是，就是有這些惡人邪見在破壞佛教，那這些邪見人是哪來的？近代的印光大師講過，當時民國初年有一批逃難的難民有的年紀很小，因為沒飯吃，就潛到佛門裡面，他只要跟著作早晚課、聽點經，目的就是在佛門中圖三餐溫飽。幾年下來他也學了一些相似佛法，嘴上也會講一些禪、講一些戒律，學了相似般若。但因為他雖身在佛門，心裡面卻沒有道心，到現在就真如當初印光大師所看到的，問題來了：他說這種人到了後世，也就是我們現在，這些人都長大了，在佛門也熬到年高臘長了，就是世間人講的「老資格」，沒人管得了他，怎回事呢？習氣就出來了，就去搞商業化的佛教，儼然如同俗人企業的執行長，或推所謂世俗化的人間佛教，把解脫的佛法變質為輪迴的俗法，公然出賣佛法。甚至有的因為他小時候失學，沒機會讀書，心裡有缺憾，現在反而叫你去學世間書、學外道，甚至還說在佛教不要用百丈清規，要用世間俗人的管理模式管道場，這種就是出賣佛法。在佛教裡，他不教你依戒律，他居然說戒律的根是在《弟子規》，說這話就是在出賣佛法。現在這種人很多，他們把佛教商業化，提倡人間佛教，把清淨解脫輪迴的佛法世俗化、人間化，要大家繼續輪迴。我告訴你們：佛教不是只在人間。你看經典，都有講到：一切天龍鬼神、乾闥婆、阿修羅、......，所以佛教在度化眾生，對象包括有：菩薩、羅漢、人、天、鬼神，乃至惡道的眾生。所以佛教不是只有在人間，更不是只度人。只有他自己好樂世間法、沒有心出離的那些人，才會告訴你佛教只在人間。釋迦牟尼佛是吃素的，也教人吃素，所以佛教每天要變食、要出食。佛教導弟子每天要變食給大鵬金翅鳥、鬼子母吃，就是希望金翅鳥不要吃龍，希望鬼子母不要吃小孩、不要吃人，即使是動物界也不要恣情互相食啖，釋迦牟尼佛都是這樣做。甚至佛到一個漁村去說法，這漁村的村長告訴佛說：我們也很想吃素，可是我們就生長在漁村，怎麼辦呢？釋迦牟尼佛他底下的護法是印度十六大國王，佛透過他的關係，跟國王講：你要施行改革，這漁村要遷村。因為這國王是佛弟子，當然依教奉行。所以後來全村的人都吃素。釋迦牟尼佛勸人吃素，自己當然也吃，所以知道佛教一定是吃素，就連提婆達多這樣毀佛害教的惡人都提倡素食，何況釋迦牟尼佛，是一切眾生的導師，三界慈父，怎麼會叫人吃葷、吃肉。

釋迦牟尼佛三千年前，在《仁王護國經》裡講到，菩薩戒末後也會講到：不可以世間法管理道場，不然你就是佛門的獅子蟲，非釋種姓，不是出家人。現在這些獅子蟲，潛在佛門裡面，用世間法來管理道場，用世間法來摧毀佛門，所以根本不是出家人，你若又穿著出家人的衣服，呈現出家人的形象，這就叫「心非沙門，偽作沙門」，還受人供養，死後更生十方阿鼻地獄，此界壞時則轉寄他方。所以若想看哪一些人將要下地獄，其實是很清楚的，就是那些不依經教、不依戒律，把佛教破壞的人。

    當你看到有出賣佛菩薩形象的狀況，你一定要救贖。但不是救贖那破壞佛教的人，因為他已年高臘長、貢高我慢，我相特別重，又有相似般若在那裡保護他那張虛妄的面子，沒辦法，他已經無可救藥了。他所講的只是相似般若，而不是佛教所講真正的實相般若。因為沒有出離心，他一生在佛門只學得一些相似法、文字般若，不是真實的般若智慧。你沒有辦法救他，你只能救佛教的形象，讓更多沒有學佛的人不要誤會佛法、不要毀謗佛教，讓他們知道佛陀非常地清淨。如果你不救，就名為菩薩惡作罪，就非菩薩了。

第三十二條、損害眾生戒

「若佛子。不得畜刀杖弓箭。販賣輕秤小斗。因官形勢取人財物。害心繫縛。破壞成功。長養貓狸豬狗。若故養者。犯輕垢罪。」

第三十二條：損害眾生戒。學佛人要有慈悲心，不可以損害眾生，讓眾生吃虧，即使吃悶虧都不可以。為什麼？佛說不能販賣輕秤小斗，就是規定你不可以偷斤減兩，或是做一些不良的商品來販賣給眾生。所以有受菩薩戒的人，就不會賣黑心食品、不會賣黑心商品。任何對人有害的、對國家有害的、對環境有害的，乃至於對人心靈有害的、道業有害的，都是損害眾生。一般人只想到，自己吃的東西有毒，卻不曉得你在看的經、你聽的經裡面有毒。有些人看偽經，還把偽經當作寶，把黑心的假佛法當作寶，天天吃、天天看，損壞的是你的法身慧命，損害的是眾生、損害的是你自己。你滿心的邪見，再跟人家講，無形中就傳染給別人。其實自己就是最大的病毒。因為你學的不是正法、你不是正見。歸根結底，對於光明金剛寶戒不懂，對於心性不懂，所以才會損害眾生。我們受了菩薩戒，不可以做這些損人的事情。非但家裡不得畜刀杖弓箭，心裡亦不得畜，

也就是心裡不能存著傷害人的意念。有時候你的意念不是存心的，只是習氣一不小心就冒出來，那就趕快懺悔。像現在許多出家人的威儀不行，人家看到就會想：「這個出家人怎麼這個樣子」。所以你的動作沒威儀就都是在損害眾生，因為讓人家對出家人生不起恭敬心。像有不懂規矩的出家人進來我們道場，一進來就大呼小叫，像要搶劫一樣，居士都很懷疑，這是出家人啊？問我：「法師，怎麼會有出家人是這個樣子」？我說那是他沒看到這條戒，「不可以損害眾生」，出家人、學佛人的言語行為要符合佛陀的戒律。至少你要學十戒二十四門威儀，裡面都有教你「入道場」應當注意些什麼，在自己道場應當注意些什麼，去別人道場應當注意些什麼，再不懂，你也要做到恭敬、客氣，不可肆無忌憚。這是講不能損害眾生，也不能「因官形勢取人財物」。什麼叫「因官形勢」呢？你想要人家的東西，你就跟他打官司，透過法律的手段去奪取不屬於你的東西。有些東西，就算原本是屬於你的，人家要，你能布施的都盡量布施，不要跟人家牽扯官司，這叫「因官形勢取人財物」。在現在是用法律，在古代他是藉著官府的威勢。以前一個縣長就很大了，就有很大的權力。你若攀附做官的人，強占人家的田宅、土地，乃至財物，甚至人家的妻子......等等，都算取人財物；甚至強占人家的性命，殺害他，都算是「因官形勢取人財物」：依著人家的官勢取人財物。眾生認為最重要的，就是他自己這個色身，所以你藉由官方、藉由法律去陷害他、去殺害他，都不可以，這都是損害眾生，所以叫「害心繫縛」。乃至人家事業成功，你就想辦法破壞他；看到人家有德，你就想辦法抹黑他；看到人家有福，你就生嫉妒想。因為人家有福報，你害不了，雖然沒害，你就在背後講一些酸話，這些都不可以。破壞別人的成功，乃至於破壞你同事、破壞你老闆、破壞你公司都不可以。至於破壞佛教，那更不可以。佛教傳到今天，其實非常成功，你不好好做你該做的，你不好好學你該學的，你反而來破壞佛教的形象，這破壞佛教成功。甚至破壞修行人修行，那都不行。像有的女眾，覺得自己很有魅力，好像自己很有姿色，很愛誘惑修行人。看到人家有修，趕快去親近法師，看法師能不能對你能夠起個心、動個念，這點講出來你們自己就要注意。就是有這種人，專門愛破壞人家修道，破人梵行。男眾也一樣，別以為男眾不會，也一樣，看到在家人清信女，你就趕快上前關心、幫助，希望人家看能不能對你動個心念，會不會愛上你。學佛人成天不好好念佛，打這些妄想，專破壞人家修行，破壞人家成功，很要不得。

經文上說：  不得長養貓狸豬狗   

這些破壞佛法，不持戒的不修行提倡世間法的，就如同佛門的貓貍豬狗，不可以長養，不可以縱容，一定要將其擯出佛門，以免損害眾生的法身慧命，

貓狸是一種動物，現在你們要養，我看也養不到，在中國大陸是列為國家二級保育類的動物，少之又少，要看都不容易。「貓狸」，牠是狸，但長得像貓。也有分開來講貓跟狸，那這個狸還是指貓狸。因為這貓狸牠會殺害動物；貓也會，貓會捉老鼠。至於「豬狗」，為什麼不能養豬狗呢？因為你不是做畜牧業的。你要修道就修道，不要去長養這些豬狗，因為你做這些事情，養豬你一定要賣，賣了，牠一定被殺，你獲得錢，這都是損害眾生。而且現在不光只是豬狗貓狸，現在人為了要賺錢，經營養殖業、養殖漁業，，他把這些水族類當成貨物來看待，一點都不人道。甚至把一些動物關在狹小的籠子裡面，殘忍的殺害，受佛戒者有慈悲心，絕對不做這種事。所以你要是做這一行的，建議你趕快轉行，不要再做。很多地方都可以賺錢，不要做這種損害眾生而獲取利益的事，因為你賺到的錢將不會是你的。你最後只會生病拿來付醫藥費，不然就是生個敗家子，把你的錢全部敗光，敗光還不要緊，等你死以後，還要下地獄去，完全沒有好處。所以「若故養者。是名菩薩惡作罪。」

第三十三條、邪業覺觀戒

「若佛子。以惡心故。觀一切男女等鬥。軍陣兵將劫賊等鬥。亦不得聽吹貝。鼓。角。琴。瑟。箏。笛。箜篌。歌叫。伎樂之聲。不得樗蒲。圍棋。波羅塞戲。彈碁。六博。拍毬。擲石。投壺。牽道八道行城。爪鏡。蓍草。楊枝。缽盂。髑髏。而作卜筮。不得作盜賊使命。一一不得作。若故作者。犯輕垢罪。」

犯了這也是菩薩惡作罪，因為你做這些，一樣是會損害眾生，令眾生不能生大乘正信，這就名為「說四眾過罪」。為什麼這一戒叫說四眾過？因為你毀謗出家四眾，令眾生對於大乘佛法，對於正法沒有信心，這就是說四眾過。所以要懂得這一戒是什麼意思、什麼樣的因緣而制，制定戒律的目的是要做什麼。不能只看嘴上有沒有說人犯錯，如果只看嘴上有沒有說，那釋迦牟尼佛豈不是天天說四眾過！他一開口就罵富樓那、就罵舎利弗，連文殊菩薩都被佛罵。所以你不能只看它表面上的言語，要看他說這些話的目的。目的是為了令眾生生大乘正信，就像祖師，他一定會喝斥不如法，目的是破邪顯正，破除那些邪見外道。所謂「邪見」者，也有可能是有名的出家人，也有可能是一些看起來很有修的人，但是他對於佛法的解釋不圓滿，甚至錯解。有一些人他雖能修行，但他不一定真正能講佛法。有的祖師特別利害，又能明心，又能見性，又有辯才，又能說法，也就是「宗說俱通」，所以他會破斥邪見，會罵人。

你不能說祖師破斥外道邪見是犯「說四眾過」，因為他的目的是令四眾能夠深信大乘，心不退轉，這種就不算是犯了說四眾過罪，所以大家要清楚。

這裡講的邪業覺觀是「以惡心故。觀一切男女等鬥。軍陣兵將劫賊等鬥。」就是：看官兵抓小偷，你在旁邊鼓勵殺生，這不可以。「亦不得聽吹貝。鼓。角。」乃至「琴。瑟」。瑟跟琴很像；箏，箏就是古箏；笛就是笛子；箜篌，它是比較大的管弦樂器。乃至「歌叫」—唱歌，「伎樂之聲」跳舞—就像現在這些流行歌、流行舞蹈一樣，甚至聽交響樂……等等，這些都會令心散亂、起世間意。乃至不得樗蒲，「樗蒲」就是賭博；「圍棋」是一種棋類遊戲，大家都知道。「波羅塞戲」是一種模擬兵戰的軍棋遊戲，雙方扮演軍隊，互相打仗。「彈碁」這是西漢時候的一種遊戲；「六博」也是始源於漢朝，是古代的遊戲。「拍毬」這活動大家都清楚。「擲石、投壺」，擲石跟投壺是一樣的，把石頭丟進壺裡去，還有的是把箭投入壺中。「牽道八道行城」也是一種棋藝，是圍棋的一種，這裡是舉例講這些遊戲。在現代這些都電子化，變成電動玩具，學佛人不要玩這些東西。玩了會令心散亂，容易起心動念，造諸惡業。你不要以為現在沒有這裡講的各種遊戲，反正你也不玩，可是如果你玩現代的遊戲也是一樣。所以要會看經，這是舉古代人的遊戲，現代人有現代人的遊戲：打牌、打麻將、或線上賭博、上網打麻將、連線對戰……等等的統統都不允許。「爪鏡」，就是在手指頭上塗上藥然後念咒，他從指甲就可以看到人的吉凶，這是古代的一種巫術；「蓍草」也是，這是易經裡講的蓍草，用於算卦、占卜；「楊枝」，是用楊柳來祈請楊柳神來附身；「缽盂」就是以刀攪缽盂中的水，念咒，一樣是觀人吉凶；「髑髏」，就是取死人的骨頭，一樣是念咒、作法、占卜吉凶。這裡講的是禁止通鬼神、搞附身。佛教不搞附身，常常有出家人講有鬼神給他訊息，跟他講要他去做法會，他說：「如果沒有做會有大災難，天要塌下來，連忉利天王都沒有地方住了」。如果真如此，那應該忉利天王出來講才對，不是由鬼神出來講。出家人為靈媒傳話給世間人，靈媒是什麼修證？根本沒有修證！那些所謂的訊息，幾乎都是靈媒自己打妄想，妄想打多了，鬼就來附身，說他自己是什麼佛，又說哪位法師是什麼佛，甚至有時候說你就是佛。結果你被人家一讚歎，本來還說不是，讚歎久了就迷惑顛倒。現在佛門像這種附身的事情很多，一定要杜絕。常常會聽到哪一位法師又因為鬼請他，就跑去哪邊做法會了，越讚歎他就越迷惑。想想：鬼讚歎你有修，你還很高興，不可信的話你還相信，你不知道中國有一句話叫「鬼話連篇」嗎！佛經上的話你不信，你相信鬼話，你相信鬼來預言會有災難、預言會有世界末日。謊言被拆穿，現在改口說沒有大的災難，都變成一個個小的災禍了。反正講得不準，總要有一個台階下，自己要給自己組個台，好下台，免得丟臉，這些都是妖魔鬼怪。所以，你學菩薩戒就不會有這個問題。因為釋迦牟尼佛根本禁止搞通靈，你就不會被這些鬼神、被這些通靈的人給迷惑了，甚至包括算命這些事統統都不可以做。

還有些出家人，常在作法會，到後來還跟鬼神談條件，要鬼神讓他中樂透，中了就幫他們作超度。還有的出家人是去買彩卷，再賣給信眾，說是為了流浪狗去買的，這些人雖出家卻都不知道出家是要修道的，才會去做這些事。更有出家人本身在出家前就不懂佛法，所以發願自己出家後要做善事，把信眾供養三寶的錢拿去做世間事、印世間書。身為出家人要知道，既出家，修行是第一要務。

下面講：「不得作盜賊使命。」是告訴我們，不可以做幫助盜賊的事情，做國賊甚至變為盜賊，或為盜賊去抓人、去傳遞訊息、當車手取錢、......都不可以。這些都是邪業覺觀戒。為什麼講「邪業覺觀」？因為「邪業」會擾亂「覺觀」，不正當的行為會擾亂你修行，所以釋迦牟尼佛禁止一切邪業，佛弟子都不可以做。同修們就要懂得，如果你故作者、故意犯，就是犯輕垢罪，也就是菩薩惡作罪。

第三十四條：暫念小乘戒。
這一條戒是告訴你，學大乘佛法的人連一個好樂小乘法的念頭都不可以有，一個好樂世間法的念頭都不可以有。怎麼會有出家人拿《弟子規》這世間法，說要來做為學佛的基礎，拿《論語》來做學佛的基礎。祖師他有教不識字的人讀《論語》、讀《左傳》，但絕對不會告訴他這是學佛的根本。像憨山大師告訴學人要參禪，要參念佛的是誰，要發菩提心，從來沒有告訴弟子：儒家是學佛的根本。這種說法是被後人、被外道穿鑿附會、混淆而有的。外道很喜歡穿鑿附會，元朝就有道教的人專在破壞佛教，偽造經典。明朝有儒家跟道家的人嫉妒佛教，故意要把佛教滅掉，要不是那些祖師辯才無礙，否則又要再發生一次法難。所以明朝的憨山大師、蕅益大師......等等佛教祖師，才會寫《四書蕅益解》、《老子道德經註》，為了保護佛教不被滅，才用佛經的義趣去解釋儒家、道家的書，但是畢竟使用的是佛教的義趣，而不是道教的義趣，只是把儒家、道教境界提升而已，讓儒、道二家不要因為嫉妒而仇視佛教，也因此才會有所謂「儒釋道都一樣」的錯誤觀念流傳民間。永明延壽大師曾講：佛法如同鹽巴一樣，能夠入一切眾味之中，能夠提一切眾味，使眾味能夠變得鮮美，就是如此。

就像你們煮菜加鹽一樣，鹽能提味，你們會煮飯燒菜的就知道。你吃菜、喝湯時發現：奇怪？這菜怎麼都沒味道，加一匙鹽下去，菜就變香了。

本來老子、儒家都沒這個境界，但用佛法的義趣來解釋儒家、道教，那整個境界就提升起來。世間法無有義味，就如同你煮菜、煮湯沒味道一樣，只要加了佛法進去，「世間法」這無義味的菜也就變香了。但畢竟不是菜本身香、不是世間法即佛法，而是因為加了佛法的道理，才顯出與凡夫所見的世間法有差異。所以佛法能提眾味，也能夠讓那些外道回頭，讓不學佛的人學佛，這些方便

目的是接引來佛門，而不是要把已經接觸佛教、已經學佛的人，善信、正信給斷掉，然後改去學外道。現在在佛教中提倡弟子規，提倡儒學的這些人，就是教你把佛教捨掉，先學外道，這就教錯了。他們整天講: 「把人做好」，表示他眼裡看你不是人，一句話罵天下人，你看他的「我相」有多大！還開課說是「聖賢教育」。孔子都不敢說他自己能教聖賢，如何那些後世愚鈍的人，大言不慚，敢說他自己開的課能教聖賢。我們講經都依佛經講，叫你依佛經修你能成佛。他卻說他開的班能教出聖賢，那豈不是他比聖賢還高明？這種傲慢習氣都透露在他的言語裡面，從這裡你就可以看得懂。很多人不曉得，以為他沒問題，跟著喊「聖賢教育、聖賢教育」的口號，我在這裡為你點破，你就知道究竟誰傲慢？他覺得他自己很厲害，他可以教聖賢，暗示凡是跟他學的都是聖賢，所以才會在佛門裡一下認證這個人是淨土宗祖師，一下又認證那個人是律宗的祖師，結果那些被他吹捧認證的人還很高興，以為有名氣大的人來認證自己是律宗的祖師，所以就跟著他一起同流合汙破壞佛教，也去他那裡為他講課，也去那裡教授佛教的東西，這種行為就算是破戒僧了
，因為佛說「不得對外道惡人、邪見之人乃至壞法的人說佛戒律」，釋迦牟尼佛看得很清楚，他知道在現代就會有這種人，持戒持了一段時間，因為我相未除，遇到外道邪師讚歎他，心就顛倒，我相起來了，就把佛的戒律出賣給外道，所以佛才制定：「不得為外道惡人邪見乃至壞法的人說戒」，所以受菩薩戒者不能起一念暫念小乘乃至外道，佛門的戒律就是如此，我們依戒而說。你不要以為釋迦牟尼佛有講小乘法，他講小乘是為了接引攝入大乘，所以最後法華會上開權顯實，這一部梵網菩薩戒是盧舍那佛在赫赫天光師子座上講的，傳授給千百億釋迦，這是如來心地戒品，所以沒有所謂「攝末歸本」的事情，佛就是直接教你學大乘、學一乘，所以名為「千佛大戒」，說「大」就是表「一乘」。佛來此土示現，有些眾生剛開始是學外道，還不能接受佛法，佛為他們講一些小乘法，除破除外道見之外，目的是接引眾生到一乘來，所以最後法華會上明白告訴你：十方佛土中只有一乘法，沒有二乘。所以我才告訴你們：「二乘不是佛說的」，因為十方佛土中，只有一乘法，無二亦無三。釋迦佛尼佛講:「我若遇眾生，盡教以佛道。」所以佛都是教一乘。經云：「無智者錯亂，迷惑不受教。」釋迦佛尼佛說：「沒有智慧的人錯亂，自己迷惑不受教化。」所以是你們搞錯，以為學佛要先學二乘再學大乘，所以才會有這些喜歡小乘法者，正是佛所說的「無智者錯亂，迷惑不受教」，連佛都拿他們沒有辦法，貪著人間的假學佛人亦復如是，佛在法華經上講:「如犛牛愛尾以貪愛自蔽。」犛牛很喜歡自己的尾巴，就像眾生很喜歡人天、很喜歡自己的家庭，所以才認為要「把家庭先顧好，把人做好」。只要一講這些，眾生就迷惑顛倒。佛說「以貪愛自蔽」，如是人難度。你不肯放下，釋迦牟尼佛沒辦法度化你，等哪一天，也許第六尊佛都出現了，你才剛開始要覺悟。根器差的，到最後一尊「樓至如來」出世了你才要開始覺悟，那就為時晚矣。你現在就遇到佛法，你為什麼不趕快學，要更待何時？所謂「此身不向今生度，更待何生度此身。」你現在遇到佛法，就趕緊學佛，念佛就是一乘了義，念佛就能轉定業。小乘不能轉定業，人天乘更不能轉定業，像目犍連尊者，雖然證阿羅漢果，但他最後被外道拿大石頭砸死。他自己知不知道？知道，他卻轉不了。像釋迦族被琉璃王屠殺，目犍連也救不了，但是如果你是念觀世音菩薩聖號，就救得了，因為念觀世音菩薩就能轉定業，二乘不能轉，人天那更不能轉。連在修行的大阿羅漢都沒辦法轉，人天乘怎麼能轉定業？眾生的生死定業，怎麼可能依靠人天乘轉，因果根本不相符。唯有念佛、唯有修行大乘佛法才能轉，而且轉的速度非常地快。張善和一生殺牛，命終時怨親債主討命，牛頭人現前，正好一位出家法師經過，拿一把香給他，叫他念「阿彌陀佛」，念沒幾句牛頭人走了，阿彌陀佛現前了，這就是所謂：「一念之間，地獄猛火化為清涼風」，「如壯士屈伸臂頃，一剎那間即得往生極樂世界」，本來他是必下地獄的，後來十聲佛號，地獄猛火化為清涼風，瞬間把地獄境界轉成西方極樂世界，這是一百八十度的大轉變。由此就知道念佛的殊勝、淨土法門的殊勝，所以不要「暫念小乘」，一個念頭都不要有，古大德講過，自從一讀佛經後，從此不讀世間糟粕書。真正學了佛，你就不會想看世間那些書，怎麼還會有出家人認為學佛要先學弟子規？表示他雖出家卻根本沒有讀到佛經，即使表面讀了，也沒讀進心裡去。叫他燒身臂指，他頭頂也燃了三個香柱，手上也燃，搞不好有的身上都有燃，但世間心卻沒有燒掉，因為他還是認為要先學人天法，那就是沒有真的燒掉，這種人即使燃香也叫做無益苦行。古德講：你對於佛法要是真的有受用，你讀了《楞嚴經》、佛經以後，不會想再讀世間糟粕書。我自己看經就深深有體會，世間都是糟粕，沒有一樣可以貪戀，真學佛，你不會想再看世間人講的，所以我只看經典，只看祖師的著作。今人即使他是掛博士、教授學位的，那些文字根本是迷惑顛倒的人寫的，我一概都不看，因為他沒有修行。

唐德宗對清涼國師所說：「師以妙法清涼朕心。」意思是：祖師用一乘佛法清涼我們的心。我真正有這樣的感受，學一乘法，心得清涼，念這些經文、看祖師對於經文的註解，確實如飲瓊漿，如沐甘露，根本不會想學世間法，因為在這當中可以嘗到真正的法味，所以不要暫念小乘。

「若佛子。護持禁戒。行住坐臥。日夜六時讀誦是戒。猶如金剛。如帶持浮囊。欲渡大海。如草繫比丘。常生大乘善信。自知我是未成之佛。

諸佛是已成之佛。發菩提心。念念不去心。若起一念二乘外道心者。犯輕垢罪。」

起一念「二乘外道心」就是菩薩惡作罪，不可以犯菩薩惡作。佛要佛弟子們護持禁戒，護持光明金剛寶戒，此一戒能禁一切惡道之苦，能禁一切輪迴之苦，能禁聲聞乘，能禁緣覺乘，能禁菩薩乘，直入佛道，「禁」就是終結。聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘都不圓滿，佛道才是圓滿的，所以應當護持光明金剛寶戒，於「行住坐臥、日夜六時讀誦是戒，猶如金剛」：絕對不退心，絕對不失照、不隨念，縱然你現在做不到，你也要這樣去發願，告訴自己一定要這樣做，你如果不發願，你就永遠做不到。要發願：「自己念念不忘失正念，不忘失光明金剛寶戒，絕不失照，不隨念」。要有這樣的決心，猶如金剛，絕對不為境界所惑，不被人情所動，有些人會用人情，勸你學世間法，說「學那個也很好，這樣你先生才對你好一點......」，如果你的情欲心太重，被人家一講，你就跟著去造貪瞋癡。所以佛說要「猶如金剛」，如果人家勸你學二乘、勸你學小乘法，現在有人說他講的是叫「原始佛教」，其實那是原始外道，講的也不是小乘，因為他毀謗大乘。小乘的祖師根本不會毀謗大乘，小乘的祖師是誰？是大迦葉。「上座部」的發起人就是大迦葉，他絕不會毀謗大乘佛法，不光不毀謗而且大迦葉還改學大乘，法華會上蒙佛授記，於未來世當得作佛，名曰光明如來，「大眾部」的婆師波羅漢也不會毀謗大乘佛法，小乘不離這兩部，佛教傳到後來，傳了一百一十六年以後，才開始有這些異執（錯誤的執著），傳到現在，就變成毀謗大乘，所以佛當時就預言龍樹菩薩能破有無宗，善滅諸戲論。「有無宗」就是小乘，「諸戲論」就是指各種外道知見。佛滅度後，有馬鳴菩薩、有龍樹菩薩，能破這些外道邪見，這是佛授記的，偏偏他們那些小乘外道邪見人現在都說龍樹菩薩是假的。連佛親口授記的，他們也說是假的，那麼佛沒授記論師娑所造的《阿毘曇論》、小乘的經典，他為什麼認為可以學？所以不可以起一念暫念小乘。你只要聽到有人說：「要學考據得到的佛法」，這個人就是在毀謗大乘，因為他在誤導你、在暗示你大乘法是考據不到的，其實是他有眼若瞎，有耳若聾，是他覺性差、看不懂，他正是祖師所罵的：「無聞無智慧，是名人身牛。」。大乘佛法明明就在你面前，你卻視而不見，聽而不聞，所以是「無聞無智慧，是名人身牛」，「牛」是很愚鈍的，他雖然臉相是人，但是實際上是頭牛，祖師的意思就是罵這種人是畜生。祖師大德說話很不客氣，你要是遇到這些祖師，你一定會覺得悟顯法師很圓融，因為釋迦牟尼佛動不動就會罵你是畜生。要是現代人被佛這麼一罵，他一定去法院控告佛「公然侮辱」，所以這種人不是法器。釋迦牟尼佛的弟子常常被佛罵，不是罵這弟子是畜生，就是那弟子是畜生，或是祖師罵弟子是蠓蟲......等等，不然就是罵弟子是「阿顛迦」，也就是：斷善根的意思。你去看佛經，釋迦牟尼佛罵人都是舉各種比喻罵你，罵到你心裡面去，但是你被他罵可算是你的福報，因為你會覺悟，佛在消你的業。

    所以要知道，小乘的祖師不會毀謗大乘，他不打妄語，他自己雖修小乘法，但他絕不會說小乘法裡有大乘，因為根本沒有。我們修學大乘的佛弟子也不會排斥小乘，其實本來就都在佛陀僧團裡面，是佛看這些人程度不行，所以他講小乘，看因緣可以了就提獎他，提升他們的程度，為他們講大乘法。這教法是佛設的，程度不行的就給小乘法，可以的就傳大乘法，當初是在同一個僧團裡面，完全沒有問題。但是後來的人就生嫉妒，覺得：大乘法怎麼這麼聰明又快速，近代的小乘人無法想像，所以他就開始毀謗大乘，說佛沒有說大乘。這裡我告訴大家小乘是怎麼來的，文殊菩薩說小乘十八部，都不離所謂「大眾部」跟「上座部」，這兩部原來都沒問題，但後來就是有一些人，他不願意學大乘，所以他

擷取大乘經典裡面部分出來修行，就形成所謂「諸部」，就是現在一般看到的雞胤部....種種所謂的小乘法，演變到後來有五百部異執，小乘法裡面的問題特別多，戒律也互相衝突，義趣也互相衝突，有的執「一切法是有」，有的說「一切法是空」，有的說「一切相是有，心是空」，有的說「心是有，相是空」，講來講去都落在四句百非。所以才告訴大家，講佛法若墮於「四句」者就是毀謗三寶，因為說者不解心性。所以佛在楞嚴經，在各大乘經典裡面講，叫弟子不要學小乘，因為說不到重點，根本不究竟，看起來好像有說到佛法，其實就只是講一些名相、文字而已，所教的修學法，總不脫離這色身覺受，超不出第六意識，根本沒有大乘的義趣存在。這也是告訴我們，修行、學習大乘佛法，要猶如金剛。如帶持浮囊，「浮囊」就是渡海的工具，就像渡海需要坐船。從前所謂的「過海」不是過像現在的太平洋，可能就只是過河，只是那河很大，一眼不可盡，如同大海。所以要知道地方的用詞，說「河」就是「海」，「海」就是「河」，有些地方說「河」，其實就是「湖」，「湖」就是「河」，他的說法是一樣的。像中國比較內陸的地方，就把湖說成海，像到雲南迪慶-香格里拉那裡，就有所謂的「海子」，他們叫海子，實際上你看到的是高原湖泊，可是當地人就叫海。經文上說欲渡大海，如帶浮囊，浮囊就像現在的游泳圈，以前叫浮囊。重點是渡海時要小心，不要觸礁，要是觸礁了，船就會沉。修行亦復如是。

   「如草繫比丘」，草繫比丘：就是在佛陀時代，有一群比丘被盜賊抓走，搶走物品，盜賊怕這些比丘去聚落裡面告發他們，其中有一個盜賊以前出過家，

他就出了個主意，告訴他同伴，你只要用草把比丘綑起來就可以，因為有一條比丘戒，是不能傷害生草，這樣他就不敢跑走了。所以叫草繫比丘。但是前面不是講不可以暫念小乘嗎，為什麼又舉了二乘人的例子？因為寂光大師說：你看，持二乘的戒律成佛無望，尚且能如是嚴持，何況是大乘佛法！意思是：你看小乘人持這條戒，跟成佛沒什麼絕對關係。被草繫著，把它解開就好了，可是這三位比丘，卻坐在那裡等死，幸好國王的軍隊經過。國王問他們三個人怎麼被人用草綁在這裡，比丘把以上的因緣跟國王講，國王才命人把草解開。這是講護持戒律，纖毫不犯，也就是之前講過的謹潔毋犯，連二乘人對於戒律都是如此，何況是學大乘的學人。所以不可以起一念暫念小乘，要常生大乘善信，佛說大乘殊勝，要佛弟子善信於大乘，要知道自己是未成之佛。在小乘法裡佛從來沒有這樣講過，所以法華經中佛講：我雖然教你們種種修行的方式，但是「未曾說汝等「當得成佛道」。經云：「所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘」，意思是：你們現在成佛的因緣到了，我必須得告訴你們，你有佛性種子。釋迦牟尼佛在法華經講，他對二乘人從來沒有說這件事。可見這部經是大乘，教我們常生大乘善信，「信」什麼呢?「信我是未成之佛，諸佛是已成之佛。」所以從此要發菩提心，念念不去心。什麼是「念念不去心」？也就是「念念不退心」，無論遇到什麼境界來、什麼誘惑來，你就是堅定心要學習大乘。你就是堅持念佛，絕對不退心，誰來講都不退，縱然是示現佛像來告訴你，要你改學其他的，你也不退。如果有示現佛樣子的來告訴你：「你要先學小乘喔」。你要知道，這絕對是妖魔鬼怪化現的，因為所有的佛都教人學大乘。你現在已經學了大乘，佛頂多告訴你，你還有哪邊沒做好，要去做到。佛絕對不會叫你背大向小，菩薩也不會，因為有的人說觀世音菩薩托夢給他，叫他去學弟子規、小乘......。我敢百分之百跟你保證，那絕對不是觀世音菩薩，，那是妖魔鬼怪冒充佛菩薩，騙你不讓你學佛，因為楞嚴經觀世音菩薩說:「我從耳門，圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。」文殊師利菩薩勸導大眾從耳根入三摩地，他說不是只有觀世音菩薩這樣修，經云：「我亦從中證，非唯觀世音」，所以，諸佛如來及這些大菩薩都勸你學大乘，都教人家使用大乘佛法。像我們念佛就是用觀音耳根圓通法門，老實念佛就是都攝六根，從耳根入就是反聞聞自性，耳根一攝住了心就不隨外境走，耳根一根能攝六根，所以要知道，依大乘修學絕對沒有違背佛陀的教誡。

     下面講:「若起一念二乘外道心者。犯輕垢罪。」就是告訴佛弟子，如果你起一念心，要去學外道二乘，你就犯了菩薩戒的輕垢罪，又名為「菩薩惡作罪」。如果你起念要去學，就要趕快懺悔，就還不算破戒，如果真的棄大乘向小乘，甚至反過來毀謗大乘，或是認為要學大乘佛法必須要先學小乘、先學人天乘、先把人做好，這就是犯了「背大向小」，破了菩薩戒，你將來一定下地獄。因果不講人情，因果不看年紀，不看在家出家，該受報應就會如實報應，你不要不相信，你破菩薩戒一定是下地獄，所以絕不能起一念背大向小的心，

第三十五、不發願戒

「若佛子。常應發一切願。孝順父母。師僧。願得好師。同學。善知識。常教我大乘經律。十發趣。十長養。十金剛。十地。使我開解。如法修行。堅持佛戒。寧捨身命。念念不去心。若一切菩薩不發是願者。犯輕垢罪。」

你不發願，名為「菩薩惡作罪」。所以學菩薩戒的人要發一切願，除了孝順父母，還有師僧。這裡所謂的「孝順父母」，是指「一切男子是我父，一切女人是我母」，如果你只想到你自家的父母，那就不符合大乘的義趣，那是小乘法，就算犯戒了。大乘菩薩戒對「父母」的定義，就是「一切男子是我父，一切女人是我母」，而且通「過去、現在、未來」三世，所以不可以吃肉，不可以殺生。你殺眾生就等於殺父母，吃父母的肉，因為他過去生是你的父母，只是現世變成別人或其他形態而已。所以應當常教化一切眾生，學習大乘，希望自己的父母也能學大乘，但如果你只想到自家的父母那就又犯戒，因為你心量狹窄，愛欲心不捨，這樣絕對不行。佛弟子要願能孝順父母，能夠幫助一切眾生，這才是名「孝順父母。師僧」。

     要常發願：願得好師，有正見的師長、同學、善知識，常教我大乘經律。所以大家要發這樣的願，才不會遇到這些外道邪師，教你去學弟子規、群書治要.....，不會遇到有人教你去學小乘不究竟法，而且希望常得諸佛護念，遇到善知識、好師、同學教你大乘經律，讓自己能夠明了大乘經律，修學大乘佛法，「十發趣」是教你修空觀，因為十發趣的菩薩多修空觀，「十長養」多修假觀，「十金剛」多修中觀，乃至「十地」，是三觀齊修。願使我開解佛乘，如法修行，堅持佛戒，寧捨身命，絕對不退心。縱然人家威脅你，恐嚇你：不學小乘要把你害死，你也絕對不退學大乘佛法的心，因為你前面已經發過願，已經燒身臂指，絕對是依止大乘，如果一切受菩薩戒者，不發是願者，名為菩薩惡作罪，因為你根本沒有想學。所以你不這樣發願，不會想學大乘，也不會想要利益眾生，也不會想要成佛，這就犯了菩薩的惡作，所以一樣是不信三寶，一樣是破戒。前面講「說四眾過」，就是令眾生不能生大乘善信，自己也不生，當然就直接就破戒了。持戒跟破戒的界線、標準在於：持戒是你能深信大乘，能夠深信自己是未成之佛，有無作戒體、有光明金剛寶戒、有真心本性，從來不受染汙，這就是「持戒」。如果你不相信這件事，你就算是退菩薩心、破菩薩戒，或是你不了解這件事，縱然事相上持得再好，裝得再像，一樣是破戒。然而，此心實不可破，沒有戒體是可以真的被破，只是你自己根器破漏。此心即是真如、即是戒體，亦即是光明金剛寶戒，大乘起信論所謂：「無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」真如是沒辦法破，戒體也無法破。