虛空藏菩薩經

 (姚秦罽賓三藏佛陀耶舍譯)
如是我聞。一時佛住佉羅底翅山。依牟尼仙所住之處。與無量大比丘眾。復與無量無邊阿僧祇恒河沙數菩薩摩訶薩俱。皆從他方異佛剎來。爾時世尊。

欲為大眾說四辯才三明梵行住破惡業障陀羅尼經。爾時西方過八十恒河沙世界。有一佛剎。名一切香集依其中眾生成就五濁。彼國有佛。名勝華敷藏如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼佛今正為諸大眾轉妙法輪。

彼有菩薩摩訶薩。名虛空藏。已從彼佛聞深妙法得諸禪定。時彼菩薩見於他方無量無邊阿僧祇數諸大菩薩。身昇虛空往詣東方。又復遙見東方世界有大光明。即便往詣勝華敷藏佛所。頭面禮足。遶百千匝。胡跪合掌而白佛言。世尊。我見他方無量無邊阿僧祇數諸大菩薩。身昇虛空往詣東方。又復遙見東方世界有大光明。以何因緣而有斯事。唯願為我具解說之。

時勝華敷藏佛告虛空藏菩薩言。善男子。東方去此過八十恒河沙世界。有一佛剎名曰娑婆。其中眾生成就五濁。彼國有佛。名釋迦牟尼如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今者在於佉羅底翅山。依牟尼仙所住之處。

為令法流不斷絕故。為令三寶常住世故。為降諸魔建法幢故。為閉生死開般涅槃故。為諸菩薩及以聲聞諸來大眾。欲說四辯才三明梵行住破惡業障陀羅尼經故。欲令十方諸佛剎土一切菩薩。從歡喜地乃至補處。住不共法不隨他信。

善於方便具無礙辯。如此大士悉雲集故。是以彼佛放斯光明。其諸菩薩見此光已。乘虛而往至彼惡世。為諸眾生說破惡業障陀羅尼。彼佛國土亦具五濁。與此世界等無有異。汝今應往娑婆世界。禮拜供養聽受正法。并為彼國諸惡眾生。說破惡業障陀羅尼。

時虛空藏菩薩摩訶薩。聞佛語已歡喜踊躍。與八十億菩薩。同時發聲而白佛言。世尊。我今渴仰欲見彼佛今當承佛威神詣娑婆世界釋迦牟尼佛所。禮覲供養聽受正法。亦為彼國諸惡眾生。說破惡業障陀羅尼。

時勝華敷藏佛答虛空藏菩薩摩訶薩言。善哉善哉。汝自知時。時虛空藏菩薩摩訶薩即與八十億菩薩俱頂禮佛足。身昇虛空詣娑婆世界。



爾時西方有如意寶珠光現。以無量釋迦毘楞伽寶而為圍遶。其珠光明。蔽於一切人天八部聲聞菩薩日月星辰地水火風界所有光明。皆不復現。時會大眾唯覩佛光及以珠光無量無邊不可思議不可言說。無復餘色唯見虛空。

爾時如來光相照曜。時會大眾各不自見。亦不見他。一切諸色悉滅無餘不與眼對。不得自身色相形貌。及於所觸無彼無此亦無中間。隨所視方皆悉如是。亦復不見日月星宿地界水界火界風界。悉皆無有與眼對者。耳不聞聲鼻不嗅香。

舌不知味身不覺觸。諸心數法亦無所緣。於我我所無復起相。亦無六入分別之想。不得諸大諸來大眾。唯見佛光及以珠光。其珠純以無量釋迦毘楞伽寶。而為圍遶。

於其會中諸大菩薩。位登十住得首楞嚴三昧及一生補處者。見此相已身心安隱不驚不怖。所以者何。緣解法相自性真實。及以於如第一義空故。

其餘菩薩及聲聞眾。天龍,夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,鳩槃茶,餓鬼,毘舍遮,富單那,迦吒富單那,人,非人等。見此相已。驚怖迷悶其心擾亂。各不相見亦無問處。心自思惟。不知何緣有此異相。亦復不知是誰神力。爾時眾中有一菩薩摩訶薩。名曰梵頂。稽首佛足。長跪合掌而說偈言。

　一切法自性　　眾生無知者
　繫著於色陰　　六情所愚惑
　不見於一陰　　推尋求色陰
　於佛法生疑　　今會有此人
　願說決定法　　為斷諸疑網
　使知彼此岸　　逮得虛空忍
　勇健入三昧　　身相不可說
　如意大寶珠　　常在其頂上
　釋迦毘楞伽　　而以圍遶之
　此會諸大士　　位皆十地者
　得首楞嚴定　　及一生補處
　斯等諸菩薩　　悉皆遙見之

     覩此瑞相已　　必知勝士來
　禮覲無上尊　　因說深妙法
　安慰怖眾生　　歸依天人師
　勇猛所行處　　教化熟眾生

    爾時世尊。而說偈言。

　善哉如汝說　　定者所行處
　身相不可見　　修慧能推求
　此是虛空藏　　常所行止處
　無依無戲論　　三昧力示現
　眾生著二見　　常為所迷惑
　以彼迷惑故　　不知彼此岸
　欲離於二見　　修不可說行
　速疾得究竟　　滿足於諸地

復次善男子。初發心菩薩摩訶薩。初可說相及攀緣相修六波羅蜜。乃至知於地水火風虛空及識。生滅之相如實之性。復知諸法不可言說。無有自性無生無滅。無有攀緣不動不搖空無所有。一切諸法如是修行。離斷常見不生怖畏。

於一切法不起觸想。心無攀緣空無所有。如是修行速疾具足六波羅蜜。更不復住斷常見中。當於如來說此語時。一切大眾見聞覺知。如本色像而於境界不取其相。

爾時世尊。即申右手指於西方。而作此言。如斯光瑞。是虛空藏菩薩摩訶薩欲來之相。是菩薩具諸三昧猶如大海。住菩薩戒如須彌山。忍辱之心猶如金剛。精進勇猛猶如疾風。智如虛空慧如恒沙。諸菩薩中如大勝幢。向般涅槃之大導師。

善根之地。是貧窮者吉祥之瓶。入闇者日。失道者月。是怖畏者所歸依處。煩惱焦熱甘露之水。善根者杖。般涅槃橋。生天者梯。度生死船。由曠路乘。誹謗惡口熱惱者蓋。

降諸外道猶如師子。能淨諸見猶如雨水。破煩惱怨猶如霹靂。毀戒者藥。生善根牙猶若春澤。莊嚴菩薩猶如華鬘。顯善惡行猶如明鏡。無慚愧者上妙衣服。三苦病者之大良醫。是熱渴者明月之珠。疲極者床。具諸三昧猶如日珠。

趣菩提路大牛之車。遊禪定者清涼華池。助菩提鬘波羅蜜果。是十地中如意摩尼。是求首楞嚴者波利質多羅樹。伐惡見刀。斷煩惱習猶如金剛。降伏諸魔生諸功德。智慧寶藏。依於一切諸佛功德。是諸緣覺所依窟宅。是聲聞眼生天者眼。

行邪道者正直之路。是畜生歸餓鬼之怙。是地獄救。一切眾生無上福田。三世諸佛第一輔臣。能護法城。已具莊嚴十八不共諸佛祕藏。滿足成就佛之智慧。一切人天所應供養。唯除如來餘無及者。汝等大眾。皆應深心恭敬奉迎虛空藏菩薩摩訶薩。

隨力所能。應以妙寶幢幡傘蓋華香瓔珞末香塗香衣服臥具。歌唄讚歎。平治道路種種莊嚴尊重供養。汝等大眾。皆亦應成如是功德器。

爾時大眾。有從座起向虛空藏菩薩所現瑞方。踊躍歡喜顏貌怡悅。端目專注俱共奉迎。餘菩薩摩訶薩及大聲聞。天主龍主夜叉主乾闥婆主阿修羅主迦樓羅主緊那羅主摩睺羅伽主五通仙人主。各作是念。我等當辦何等最上最妙供具。而以供養彼大士耶。

爾時虛空藏菩薩摩訶薩。即以神力變娑婆世界。除眾穢惡及諸丘山瓦礫荊棘坑坎堆阜曠野險隘風塵雲霧。皆悉澄霽。七寶為地平坦如掌。無量眾寶以為林樹。枝葉花果皆以寶成。名華軟草亦復如是。香氣芬烈普熏世界。

娑婆界中一切眾生無諸苦患。盲聾瘖瘂癃殘百疾一時除愈。其怨惡者咸生慈心。地獄餓鬼諸楚痛聲皆悉休息。飲食衣服莊嚴之具自然豐足。其諸眾生妙色端正支節具足威德第一。除諸結使。心得寂靜於諸善根深生欣樂。以清淨信安住三寶。一切大眾兩手皆有如意摩尼。於其珠內出大光明遍照世界。并奏天樂。

雨種種寶雜色寶衣。又雨種種妙莊嚴具。寶鬘寶蓋,種種寶器,種種天衣,金鏁瓔珞,真珠瓔珞。青紅赤白雜色蓮華。雨沈水香,牛頭栴檀,遍滿世界,其路兩邊有七寶臺如帝釋殿。又其臺中婇女盈滿。顏貌端嚴猶如魔后。作天伎樂出五音聲。

又於佛上有天七寶。大梵王蓋懸處虛空。供養如來。其蓋周圓百千踰闍那。復以寶網羅覆其上。真珠毦帶垂飾四面。蓋中演出種種樂音。清妙和雅超絕人天。一切大地草木叢林華果枝葉。皆出妙聲。宣暢大乘六波羅蜜諸地行法。聞其聲者於無上道皆不退轉。亦有逮得無生忍者。 爾時大眾,見虛空藏菩薩摩訶薩神變奇特。心生歡喜歎未曾有。各作是念。此菩薩摩訶薩。既現如斯大神通力。不久必來至此世界。我等今者當設何座以供待之。當於眾會作此念時。即於佛前有寶蓮華從地踊出。白銀為莖。黃金為葉。 金剛為臺。琉璃為實。馬瑙為鬚。梵色寶珠以為鬚本頗梨為蘂。其華縱廣百踰闍那。有八十億諸寶蓮華。周匝圍遶。爾時虛空藏菩薩忽然在彼寶蓮華上。結跏趺坐。又見頂上如意寶珠。以無量釋迦毘楞伽寶而為圍遶。其八十億菩薩。各各坐餘寶蓮華上。

大乘入楞伽經卷第五

大周于闐國三藏法師實叉難陀奉 勅譯

無常品第三之餘 

  爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。願為我說如來應正等覺自覺性。令我及諸

菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他。
佛言。大慧。如汝所問當為汝說。
大慧言唯。
世尊。如來應供正等覺。為作非作。為果為因。為相所相。為說所說。為覺所覺。如是等為

異不異。
佛言。大慧。如來應正等覺。非作非非作。非果非因。非相非所相。非說非所說。非覺非所覺。何以故。俱有過故。
大慧。若如來是作則是無常。若是無常一切

作法應是如來。我及諸佛皆不忍可。若非作法則無體性。所修方便悉空無益。同於兔角石女之子。非作因成故。若非因非果則非有非無。若非有非無則超過四句。
言四句者。但隨世間而有言說。若超過四句。惟有言說則如石女兒。
大慧。石女兒者惟有言說不墮四句。以不墮故不可度量。諸有智者。應如是知如來所有一切句義。
大慧。如我所說諸法無我。以諸法中無有我性故說無我。非是無有諸法自性。如來句義應知亦

然。大慧。譬如牛無馬性馬無牛性。非無自性。一切諸法亦復如是。無有自相。而非有即有。非諸凡愚之所能知。何故不知。以分別故。一切法空。一切法無生。一切法無自性。悉亦如是。大慧。如來與蘊非異非不異。若不異者應是無常。五蘊諸法是所作故。若異者。如牛二角有異不異。互相似故不異。長短別故有異。如牛右角異左左角異右。長短不同色相各別。然亦不異。如於蘊於界處等。一切法亦如是。
大慧。如來者依解脫說。如來解脫非異非不異。若異者。如來便與色相相應。色相相應即是無

常。若不異者。修行者見應無差別。然有差別故非不異。如是智與所知。非異非不異。若非異非不異。則非常非無常。非作非所作。非為非無為。非覺非所覺。非相非所相。非蘊非異蘊。非說非所說。非一非異。非俱非不俱。以是義故超一切量。超一切量故惟有言說。惟有言說故則無有生。無有生故則無有滅。無有滅故則如虛空。大慧。虛空非作非所作。非作非所作故遠離攀緣。遠離攀緣故出過一切諸戲論法。出過一

切諸戲論法。即是如來。如來即是正等覺體。正等覺者永離一切諸根境界。
爾時世尊重說頌曰

 出過諸根量  非果亦非因 

 相及所相等  如是悉皆離 

 蘊緣與正覺  一異莫能見 

 既無有見者  云何起分別 

 非作非非作  非因非非因 

 非蘊非不蘊  亦不離餘物 

 非有一法體  如彼分別見 

 亦復非是無  諸法性如是 

 待有故成無  待無故成有 

 無既不可取  有亦不應說 

 不了我無我  但著於語言 

 彼溺於二邊  自壞壞世間 

 若能見此法  則離一切過 

 是名為正觀  不毀大導師 

  爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。如佛經中分別攝取不生不滅。言此即是如

來異名。世尊。願為我說不生不滅此則無法。
云何說是如來異名。如世尊說。一切諸法不生不滅。當知此則墮有無見。世尊。若法不生則不可取。無有少法誰是如來。惟願世尊為我宣說。

佛言。諦聽。當為汝說。
大慧。我說如來非是無法。亦非攝取不生不滅。亦不待緣亦非無義。我說無生即是如來意生法身別異之名。一切外道聲聞獨覺七地菩薩不了其義。
大慧。譬如帝釋地及虛空乃至手足。隨一一物各有多名。非以名多而有多體。亦非無體。
大慧。我亦如是。於此娑婆世界。有三阿僧祇百千名號。諸凡愚人雖聞雖說。而不知是如來異名。其中或有知如來者。知無師者。知導師者。知勝導者。知普導者。知是佛者。知牛王者。知梵王者。知毘紐者。知自在者。知是勝者。知迦毘羅者。知真實邊者。知無盡者。知瑞相者。知如風者。知如火者。知如俱毘羅者。知如月者。知如日者。知如王者。知如仙者。知戌迦者。知因陀羅者。知明星者。知大力者。知如水者。知無滅者。知無生者。知性空者。知真如者。知是諦者。

知實性者。知實際者。知法界者。知涅槃者。
知常住者。知平等者。知無二者。
知無相者。知寂滅者。知具相者。知因緣者。
知佛性者。知教導者。知解脫者。知道路者。
知一切智者。知最勝者。知意成身者。
如是等滿足三阿僧祇百千名號。不增不減。

於此及餘諸世界中。有能知我如水中月不入不出。但諸凡愚心沒二邊不能解了。然亦尊重承事供義。而不善解名字句義。執著言教昧於真實。謂無生無滅是無體性。不知是佛差別名號如因陀羅釋揭羅等。以信言教昧於真實。於一切法如言取義。彼諸凡愚作如是言。義如言說義說無異。何以故。義無體故。是人不了言音自性。謂言即義無別義體。
大慧。彼人愚癡。不知言說是生是滅義不生滅。大慧。一切言說墮於文字。義則不墮。離有離無故。無生無體故。
大慧。如來不說墮文字法。文字有無不可得故。惟除不墮於文字者。
大慧。若人說法墮文字者是虛誑說。何以故。諸法自性離文字故。
是故大慧。我經中說。我與諸佛及諸菩薩。不說一字不答一字。所以者何。
一切諸法離文字故非不隨義而分別說。
大慧。若不說者教法則斷。教法斷者則無聲聞緣覺菩薩諸佛。若總無者誰說為誰。
是故大慧。菩薩摩訶薩應不著文字隨宜說法。我及諸佛皆隨眾生煩惱解欲。種種不同而為開演。令知諸法自心所見無外境界。捨二分別轉心意識。非為成立聖自證處。
大慧。菩薩摩訶薩應隨於義莫依文字。依文字者墮於惡見。執著自宗而起言說。不能善了一切法相文辭章句。既自損壞亦壞於他。不能令人

心得悟解。若能善知一切法相文辭句義悉皆通達。則能令自身受無相樂。亦能令他安

住大乘。若能令他安住大乘。則得一切諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受。若得諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受。則能攝受一切眾生。若能攝受一切眾生。則能攝受一切正法。若能攝受一切正法則不斷佛種。若不斷佛種則得勝妙處。

大慧。菩薩摩訶薩生勝妙處。欲令眾生安住大乘。以十自在力現眾色像。隨其所宜說真實法。真實法者。無異無別不來不去。一切戲論悉皆息滅。
是故大慧。善男子善女人。不應如言執著於義。何以故。真實之法離文字故。
大慧。譬如有人以指指物。小兒觀指不觀於物。愚癡凡夫亦復如是。隨言說指而生執著。乃至盡命終不能捨文字之指取第一義。
大慧。譬如嬰兒應食熟食。有人不解成熟方便。而食生者則發狂亂。不生不滅亦復如是。
不方便修則為不善。是故宜應善修方便。
莫隨言說如觀指端。
大慧。實義者微妙寂靜是涅槃因。言說者與妄想合流轉生死。
大慧。實義者從多聞得。多聞者謂善於義非善言說。善義者不隨一切外道惡見。身自不隨亦令他不隨。是則名曰於義多聞。欲求義者應當親近。與此相違著文字者宜速捨離。

  爾時大慧菩薩摩訶薩承佛威神。復白佛言。
世尊。如來演說不生不滅非為奇特。

何以故。一切外道亦說作者不生不滅。
世尊亦說虛空涅槃及非數滅不生不滅。外道亦

說作者因緣生於世間。世尊亦說無明愛業生諸世間。俱是因緣但名別耳。外物因緣亦復如是。
是故佛說與外道說無有差別。
外道說言。微塵勝妙自在生主等。如是九物不

生不滅。世尊亦說一切諸法不生不滅。若有若無皆不可得。
世尊。大種不壞。以其自相不生不滅。周流諸趣。不捨自性。
世尊。分別雖稍變異。一切無非外道已說。是故

佛法同於外道。若有不同願佛為演。
有何所以佛說為勝。若無別異外道即佛。以其亦

說不生不滅故。
世尊常說一世界中無有多佛。如向所說是則應有。
佛言。大慧。我之所說不生不滅。不同外道不生不滅不生無常論。
何以故。外道所說。有實性相不生不變。我不如是墮有無品。
我所說法非有非無離生離滅。
云何非無。如幻夢色種種見故。
云何非有。色相自性非是有故。見不見故。取不取故。是故我說一切諸法非有非無。
若覺惟是自心所見。住於自性分別不生。世間所作悉皆永息。分別者是凡愚事非賢聖耳。

大慧。妄心分別不實境界。如乾闥婆城幻所作人。
大慧。譬如小兒見乾闥婆城及以幻人商賈入出。迷心分別言有實事。凡愚所見生與不生有為無為悉亦如是。如幻人生如幻人滅。幻人其實不生不滅。諸法亦爾 離於生滅。

大慧。凡夫虛妄起生滅見。非諸聖人。
言虛妄者。不如法性起顛倒見。
顛倒見者。執法有性不見寂滅。不見寂滅故。

不能遠離虛妄分別。
是故大慧。無相見勝。非是相見。相是生因。若無有相則無分別。不生不滅則是涅槃。
大慧。言涅槃者。見如實處捨離分別心心所法。獲於如來內證聖智。我說此是寂滅涅槃。

爾時世尊重說頌言

 為除有生執  成立無生義 

 我說無因論  非愚所能了 

 一切法無生  亦非是無法 

 如乾城幻夢  雖有而無因 

 空無生無性  云何為我說 

 離諸和合緣  智慧不能見 

 以是故我說  空無生無性 

 一一緣和合  雖現而非有 

 分析無和合  非如外道見 

 如夢及垂髮  野馬與乾城 

 無因而妄現  世事皆如是 

 折伏有因論  申述無生旨 

 無生義若存  法眼恒不滅 

 我說無因論  外道咸驚怖 

 云何何所因  復以何故生 

 於何處和合  而作無因論 

 觀察有為法  非因非無因 

 彼生滅論者  所見從是滅 

 為無故不生  為待於眾緣 

 為有名無義  願為我宣說 

 非無法不生  亦非以待緣 

 非有物而名  亦非名無義 

 一切諸外道  聲聞及緣覺 

 十住非所行  此是無生相 

 遠離諸因緣  無有能作者 

 惟心所建立  我說是無生 

 諸法非因生  非無亦非有 

 能所分別離  我說是無生 

 惟心無所見  亦離於二性 

 如是轉所依  我說是無生 

 外物有非有  其心無所取 

 一切見咸斷  此是無生相 

 空無性等句  其義皆如是 

 非以空故空  無生故說空 

 因緣共集會  是故有生滅 

 分散於因緣  生滅則無有 

 若離諸因緣  則更無有法 

 一性及異性  凡愚所分別 

 有無不生法  俱非亦復然 

 惟除眾緣會  於中見起滅 

 隨俗假言說  因緣遞鈎瑣 

 若離因緣瑣  生義不可得 

 我說惟鈎瑣  生無故不生 

 離諸外道過  非凡愚所了 

 若離緣鈎瑣  別有生法者 

 是則無因論  破壞鈎瑣義 

 如燈能照物  鈎瑣現若然 

 此則離鈎瑣  別有於諸法 

 無生則無性  體相如虛空 

 離鈎瑣求法  愚夫所分別 

 復有餘無生  眾聖所得法 

 彼生無生者  是則無生忍 

 一切諸世間  無非是鈎瑣 

 若能如是解  此人心得定 

 無明與愛業  是則內鈎瑣 

 種子泥輪等  如為名為外 

 若言有他法  而從因緣生 

 離於鈎瑣義  此則非教理 

 生法若非有  彼為誰因緣 

 展轉而相生  此是因緣義 

 堅濕暖動等  凡愚所分別 

 但緣無有法  故說無自性 

 如醫療眾病  其論無差別 

 以病不同故  方藥種種殊 

 我為諸眾生  滅除煩惱病 

 知其根勝劣  演說諸法門 

 非煩惱根異  而有種種法 

 惟有一大乘  清涼八支道

  爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。一切外道妄說無常。世尊亦言諸行無常是

生滅法。未知此說是邪是正。所言無常復有幾種。
佛言。大慧。外道說有七種無常。非是我法。
何等為七。謂有說始起即捨是名無常。
生已不生無常性故。有說形處變壞是名無常。
有說色即無常。有說色之變異是名無常。
一切諸法相續不斷。能令變異自然歸滅。猶如乳酪前後變異。雖不可見然在法中壞一切法。
有說物無常。有說物無物無常。有說不生無常。遍住一切諸法之中。其中物無物無常者。謂能造所造其相滅壞。大種自性本來無起。不生無常者。謂常與無常有無等法。如是一切皆無有起。乃至分析至於微塵亦無所見。以不起故說名無生。此是不生無常相。若不了此則墮外道生無常義。有物無常義有物無常者。謂於非常非無常處。自生分別。
其義云何。彼立無常自不滅壞能壞諸法。若無無常壞一切法。法終不滅成於無有。如杖搥瓦石能壞於物而自不壞。此亦如是。
大慧。現見無常與一切法。無有能作所作差別。云此是無常。

此是所作無差別故。能作所作應俱是常。不見有因。能令諸法成於無故。
大慧。諸法壞滅實亦有因。但非凡愚之所能了。大慧。異因不應生於異果。
若能生者。一切異法應竝相生。彼法此法能生所生應無有別。現見有別。云何異因生於異果。

大慧。若無常性是有法者。應同所作自是無常。自無常故。所無常法皆應是常。
大慧。若無常性住諸法中。應同諸法墮於三世。與過去色同時已滅。未來不生現在俱壞。一切外道計四大種體性不壞色者。即是大種差別大種造色。離異不異故。其自性亦不壞滅。
大慧。三有之中能造所造。莫不皆是生住滅相。豈更別有無常之性。能生於物而不滅耶。

始造即捨無常者。非大種互造大種。以各別故。非自相造。以無異故。非復共造。以乖離故。當知非是始造無常。形狀壞無常者。此非能造及所造壞。但形狀壞。其義云何。謂分柝色乃至微塵。但滅形狀長短等見。不滅能造所造色體。此見墮在數論之中。色即是無常者。謂此即是形狀無常非大種性。若大種性亦無常者則無世事。無世事者。當知則墮盧迦耶見以見一切法自相生惟有言說故。轉變無常者。謂色體變非大種變。譬如以金作莊嚴具。嚴具有變而金無改。此亦如是。
大慧。如是等種種外道。虛妄分別見無常性。彼作是說。火不能燒諸火自相。但各分散。若能燒者。能造所造則皆斷滅。
大慧。我說諸法非常無常。何以故。不取外法故。三界唯心故。不說諸相故。大種性處種種差別不生不滅故。非能造所造故。能取所取二種體性一切皆從分別起故。如實而知二取性故。了達惟是自心現故。離外有無二種見故。離有無見則不分別能所造故。

大慧。世間出世間及出世間上上諸法。惟是自心非常非無常。不能了達墮於外道二邊惡見。

大慧。一切外道不能解了此三種法。依自分別而起言說著無常性。

大慧。此三種法所有語言分別境界。非諸凡愚之所能知。
爾時世尊重說頌言

 始造即便捨  形狀有轉變 

 色物等無常  外道妄分別 

 諸法無壞滅  諸大自性住 

 外道種種見  如是說無常 

 彼諸外道眾  皆說不生滅 

 諸大性自常  誰是無常法 

 能取及所取  一切惟是心 

 二種從心現  無有我我所 

 梵天等諸法  我說惟是心 

 若離於心者  一切不可得 

大乘入楞伽經現證品第四 

  爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。願為我說一切聲聞緣覺入滅次第相續相。

令我及諸菩薩摩訶薩。善知此已於滅盡三昧樂心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂之中。
佛言。諦聽當為汝說

  大慧。菩薩摩訶薩至于六地。及聲聞緣覺入於滅定。七地菩薩念念恒入。離一切法自性相故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得諸法無差別相。了善不善自相共相入於滅定。是故不能念念恒入。
大慧。八地菩薩聲聞緣覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六地。觀察三界一切唯是心意意識自分別起。離我我所不見外法種種諸相。
凡愚不知由無始來過惡薰習。於自心內變作能取所取之相而生執著。
大慧。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切眾生。不能滿足如來之地。
亦則斷絕如來種性。是故諸佛為說如來不可思議

諸大功德。令其究竟不入涅槃。
聲聞緣覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。

大慧。七地菩薩善能觀察心意意識我我所。執生法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善巧決定。於三昧門而得自在。漸入諸地具菩提分法。

大慧。我恐諸菩薩不善了知自相共相。
不知諸地相續次第。墮於外道諸惡見中故如是說。
大慧。彼實無有若生若滅。諸地次第三界往來。一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知。以不知故。我及諸佛為如是說。
大慧。聲聞緣覺至於菩薩第八地中。為三昧樂之所昏醉。未能善了惟心所見。自共相習纏覆其心。著二無我生涅槃覺。非寂滅慧。

大慧。諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門。

即便憶念本願大悲。具足修行十無盡句。
是故不即入於涅槃。
以入涅槃不生果故。離能所取故。了達惟心故。於一切法無分別故。不墮心意及以意識外法性相執著中故。

然非不起佛法正因。隨智慧行如是起故。得於如來自證地故。
大慧。如人夢中方便度河未度便覺。覺已思惟向之所見。為是真實為是虛妄。
復自念言非實非妄。如是但是見聞覺知。
曾所更事分別習氣。離有無念意識夢中之所現耳。
大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。
始從初地。而至七地。乃至增進入於第八得無分別。見一切法如幻夢等離能所取。見心心所廣大力用。勤修佛法未證令證。離心意意識妄分別想獲無生忍。此是菩薩所得涅槃非滅壞也。

大慧。第一義中無有次第亦無相續。遠離一切境界分別。此則名為寂滅之法。

爾時世尊重說頌言

 諸住及佛地  惟心無影像 

 此是去來今  諸佛之所說 

 七地是有心  八地無影像 

 此二地名住  餘則我所得 

 自證及清淨  此則是我地 

 摩醯最勝處  色究竟莊嚴 

 譬如大火聚  光焰熾然發 

 化現於三有  悅意而清涼 

 或有現變化  或有先時化 

 於彼說諸乘  皆是如來地 

 十地則為初  初則為八地 

 第九則為七  第七復為八 

 第二為第三  第四為第五 

 第三為第六  無相有何次

  大乘入楞伽經如來常無常品第五

  爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。如來應正等覺。為常為無常。
佛言。大慧。如來應正等覺。非常非無常。
何以故。俱有過故。云何有過。
大慧。若如來常者。有能作過。一切外道說能作常若無常者。有所作過。
同於諸蘊為相所相。畢竟斷滅而成無有。然佛如來實非斷滅。
大慧。一切所作如瓶衣等。皆是無常。是則如來有無常過。所修福智悉空無益。又諸作法應是如來。無異因故。是故如來非常非無常。
復次大慧。如來非常。若是常者。應如虛空不待因成。
大慧。譬如虛空非常非無常。何以故。

離常無常若一若異俱不俱等諸過失故。
復次大慧。如來非常。若是常者。則是不生。
同於兔馬魚蛇等角。

  復次大慧。以別義故亦得言常。
何以故。謂以現智證常法故。證智是常。如來亦常。
大慧。諸佛如來所證法性法住法位。
如來出世若不出世常住不易。
在於一切二乘外道所得法中。非是空無。然非凡愚之所能知。
大慧。夫如來者。以清淨慧內證法性而得其名。非以心意意識蘊界處法妄習得名。
一切三界皆從虛妄分別而生。如來不從妄分別生。
大慧。若有於二有常無常。如來無二。證一切法無生相故。是故非常亦非無常。
大慧。乃至少有言說分別生。即有常無常過。是故應除二分別覺勿令少在。

爾時世尊重說頌言

 遠離常無常  而現常無常 

 如是恒觀佛  不生於惡見 

 若常無常者  所集皆無益 

 為除分別覺  不說常無常 

 乃至有所立  一切皆錯亂 

 若見惟自心  是則無違諍

大乘入楞伽經剎那品第六 

  爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為我說蘊界處生滅之相。若無有我誰生誰滅。而諸凡夫依於生滅。不求盡苦不證涅槃。
佛言。大慧。諦聽諦聽當為汝說。

大慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。
以不覺故三緣和合而有果生。外道不知執為作者。無始虛偽惡習所熏。名為藏識。
生於七識無明住地。譬如大海而有波浪。其體相續恒注不斷。本性清淨離無常過。離於我論。其

餘七識意意識等念念生滅。妄想為因。境相為緣和合而生。
不了色等自心所現。計著名相起苦樂受。名相纏縛。既從貪生。復生於貪。若因及所緣。諸取根滅不相續生。
自慧分別苦樂受者。或得滅定。或得四禪。或復善入諸諦解脫。便妄生於得解脫想。而實未捨未轉如來藏中藏識之名。若無藏識七識則滅。
何以故。因彼及所緣而得生故。然非一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼惟了人無我性。於蘊界處取於自相及共相故。

若見如來藏五法自性。諸法無我。
隨地次第而漸轉滅。不為外道惡見所動。住不動地得於十種三昧樂門。為三昧力諸佛所持觀察不思議佛法及本願力。不住實際及三昧樂獲自證智。不與二乘諸外道共。
得十聖種性道及意生智身離於諸行。
是故大慧。菩薩摩訶薩欲得勝法。應淨如來藏藏識之名。
大慧。若無如來藏名藏識者則無生滅。然諸凡

夫及以聖人悉有生滅。
是故一切諸修行者雖見內境界住現法樂。而不捨於勇猛精進。

大慧。此如來藏藏識本性清淨。客塵所染而為不淨。一切二乘及諸外道。臆度起見不能現證。
如來於此分明現見。如觀掌中菴摩勒果。
大慧。我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。說如來藏名藏識與七識俱起。令諸聲聞見法無我。
大慧。為勝鬘夫人說佛境界。非是外道二乘境界。
大慧。
此如來藏藏識是佛境界。與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處。非是一切執著文字外道二乘之所行處。
是故汝及諸菩薩摩訶薩。於如來藏藏識。
當勤觀察。莫但聞已便生足想。

爾時世尊重說頌言

 甚深如來藏  而與七識俱 

 執著二種生  了知則遠離 

 無始習所熏  如像現於心 

 若能如實觀  境相悉無有 

 如愚見指月  觀指不觀月 

 計著文字者  不見我真實 

 心如工伎兒  意如和伎者 

 五識為伴侶  妄想觀伎眾

  爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。願為我說五法自性。諸識無我差別之相。我及諸菩薩摩訶薩。善知此已漸修諸地具諸佛法。至於如來自證之位。
佛言。諦聽當為汝說。
大慧。五法自性諸識無我。所謂名相分別正智如如。若修行者觀察此法。入於如來自證境界。遠離常斷有無等見。得現法樂甚深三昧。
大慧。凡愚不了五法自性諸識無我。於心所現見有外物而起分別。非諸聖人。
大慧白言。云何不了而起分別。
佛言。大慧。凡愚不知名是假立。心隨流動見種種相。計我我所染著於色。覆障聖智起貪瞋癡。造作諸業如蠶作繭。妄想自纏墮於諸趣生死大海。如汲水輪循環不絕。
不知諸法：如幻如焰如水中月自心所見。妄分別起。離能所取。及生住滅。謂從自在時節微塵勝性而生隨名相流。
大慧。此中相者。謂眼識所見名之為色。耳鼻舌身意識得者。名之為聲香味觸法。如是等我說為相。分別者。施設眾名顯示諸相。謂以象馬車步男女等名而顯其相。此事如是決定不異。是名分別。正智者。謂觀其相互為其客。識心不起不

斷不常。不隨外道二乘之地。是名正智。大慧。菩薩摩訶薩以其正智觀察名相。非有非無遠離損益二邊惡見。名相及識本來不起。我說此法名為如如。
大慧。菩薩摩訶薩住如如已得無照現境。昇歡喜地離外道惡趣。入出世法法相淳熟。知一切法猶如幻等證自聖智所行之法。離臆度見。如是次第乃至法雲。至法雲已三昧諸力自在神通。開

敷滿足成於如來。成如來已為眾生故。如水中月普現其身。隨其欲樂。而為說法。其身清淨離心意識。被弘誓甲。具足成滿十無盡願。是名菩薩摩訶薩入於如如之所獲得。

  爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。為三性入五法中。為各有自相。佛言。大

慧。三性八識及二無我悉入五法。其中名及相是妄計性。以依彼分別心心所法俱時而

起。如日與光是緣起性。正智如如不可壞故。是圓成性。大慧。於自心所現生執著時

。有八種分別起。此差別相皆是不實。惟妄計性。若能捨離二種我執。二無我智即得

生長。大慧。聲聞緣覺菩薩如來。自證聖智諸地位次。一切佛法悉皆攝入此五法中。

復次大慧。五法者。所謂相名分別如如正智。此中相者。謂所見色等形狀各別。是名

為相。依彼諸相立瓶等名。此如是此不異。是名為名。施設眾名顯示諸相心心所法。

是名分別。彼名彼相畢竟無有。但是妄心展轉分別。如是觀察乃至覺滅。是名如如大

慧。真實決定究竟根本自性可得。是如如相。我及諸佛隨順證入。如其實相開示演說

。若能於此隨順悟解。離斷離常不生分別入自證處。出於外道二乘境界。是名正智。

大慧。此五種法三性八識及二無我。一切佛法普皆攝盡大慧。於此法中汝應以自智善

巧通達。亦勸他人令其通達。通達此已心則決定不隨他轉。爾時世尊重說頌言

 五法三自性  及與八種識 

 二種無我法  普攝於大乘 

 名相及分別  二種自性攝 

 正智與如如  是則圓成相 

  爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如經中說。過去未來現在諸佛如恒河沙。

此當云何。為如言而受。為別有義

  佛告大慧。勿如言受大慧。三世諸佛非如恒沙。何以故。如來最勝超諸世間。無

與等者非喻所及。唯以少分為其喻耳。我以凡愚諸外道等心恒執著常與無常。惡見增

長生死輪迴。令其厭離發勝悕望。言佛易成易可逢值。若言難遇如優曇華。彼便退怯

不勤精進。是故我說如恒河沙。我復有時觀受化者。說佛難值如優曇華。大慧。優曇

鉢華無有曾見現見當見。如來則有已見當見。大慧。如是譬喻非說自法。自法者內證

聖智所行境界。世間無等過諸譬喻。一切凡愚不能信受。大慧。真實如來超心意意識

所見之相。不可於中而立譬喻。然亦有時而為建立言。恒河沙等無有相違。大慧。譬

如恒沙龜魚象馬之所賤踏。不生分別恒淨無垢。如來聖智如彼恒河。力通自在以為其

沙。外道龜魚競來擾亂。而佛不起一念分別。何以故。如來本願以三昧樂普安眾生。

如恒河沙無有愛憎無分別故。大慧。譬如恒沙。是地自性劫盡燒時燒一切地。而彼地

大不捨本性。恒與火大俱時生故諸凡愚人謂地被燒。而實不燒。火所因故。如來法身

亦復如是。如恒河沙終不壞滅。大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦復如是。為欲

成就無量眾生。普照一切諸佛大會。大慧。譬如恒沙住沙自性不更改變而作餘物。如

來亦爾。於世間中不生不滅。諸有生因悉已斷故大慧。譬如恒沙取不知減投不見增。

諸佛亦爾。以方便智成熟眾生無減無增。何以故。如來法身無有身故。大慧。以有身

故而有滅壞。法身無身故無滅壞。大慧。譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇油終不可得。如來

亦爾。雖為眾生眾苦所壓。乃至蠢動未盡涅槃。欲令捨離於法界中。深心願樂亦不可

得。何以故。具足成就大悲心故。大慧。譬如恒沙隨水而流非無水也。如來亦爾。所

有說法莫不隨順涅槃之流。以是說言諸佛如來如恒河沙。大慧。如來說法不隨於趣。

趣是壞義。生死本際不可得知。既不可知云何說趣。大慧。趣義是斷凡愚莫知。大慧

菩薩復白佛言。若生死本際不可知者。云何眾生在生死中而得解脫。佛言。大慧。無

始虛偽過習因滅。了知外境自心所現。分別轉依名為解脫。非滅壞也。是故不得言無

邊際。大慧。無邊際者。但是分別異名。大慧。離分別心無別眾生以智觀察內外諸法

。知與所知悉皆寂滅。大慧。一切諸法唯是自心分別所見。不了知故分別心起。了心

則滅。爾時世尊重說頌言

 觀察諸導師  譬如恒河沙 

 非壞亦非趣  是人能見佛 

 譬如恒河沙  悉離一切過 

 而恒隨順流  佛體亦如是 

  爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為我說一切諸法剎那壞相。何等諸法名

有剎那。佛言。諦聽當為汝說。大慧。一切法者。所謂善法不善法。有為法無為法。

世間法出世間法。有漏法無漏法。有受法無受法。大慧。舉要言之。五取蘊法以心意

意識習氣為因而得增長。凡愚於此而生分別謂善不善。聖人現證三昧樂住。是則名為

善無漏法。復次大慧。善不善者。所謂八識。何等為八。謂如來藏名藏識。意及意識

并五識身。大慧。彼五識身與意識俱。善不善相展轉差別相續不斷。無異體生生已即

滅。不了於境自心所現。次第滅時別識生起。意識與彼五識共俱。取於種種差別形相

。剎那不住。我說此等名剎那法。大慧。如來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。是剎那

法。無漏習氣非剎那法。此非凡愚剎那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是剎那非

剎那故。彼計無為。同諸法壞墮於斷見。大慧五識身非流轉。不受苦樂非涅槃因。如

來藏受苦樂與因俱有生滅。四種習氣之所迷覆。而諸凡愚分別熏心。不能了知起剎那

見。大慧。如金金剛佛之舍利。是奇特性終不損壞。若得證法有剎那者。聖應非聖。

而彼聖人未曾非聖。如金金剛雖經劫住稱量不減。云何凡愚不解於我祕密之說。於一

切法作剎那想。大慧菩薩復白佛言。世尊。常說六波羅蜜若得滿足便成正覺。何等為

六。云何滿足

  佛言。大慧。波羅蜜者。差別有三。所謂世間出世間出世間上上。大慧。世間波

羅蜜者。謂諸凡愚著我我所執取二邊。求諸有身貪色等境。如是修行檀波羅蜜持戒忍

辱精進禪定。成就神通生於梵世。大慧。出世間波羅蜜者。謂聲聞緣覺執著涅槃希求

自樂。如是修習諸波羅蜜。大慧。出世間上上波羅蜜者。謂菩薩摩訶薩於自心二法。

了知惟是分別所現。不起妄想不生執著。不取色相。為欲利樂一切眾生。而恒修行檀

波羅蜜。於諸境界不起分別。是則修行尸波羅蜜。即於不起分別之時。忍知能取所取

自性。是則名為羼提波羅蜜。初中後夜勤修匪懈。隨順實解。不生分別。是則名為毘

梨耶波羅蜜。不生分別。不起外道涅槃之見。是則名為禪波羅蜜。以智觀察心無分別

不墮二邊。轉淨所依而不壞滅。獲於聖智內證境界。是則名為般若波羅蜜。爾時世尊

重說頌曰

 愚分別有為  空無常剎那 

 分別剎那義  如河燈種子 

 一切法不生  寂靜無所作 

 諸事性皆離  是我剎那義 

 生無間即滅  不為凡愚說 

 無間相續法  諸趣分別起 

 無明為其因  心則從彼生 

 未能了色來  中間何所住 

 無間相續滅  而有別心起 

 不住於色時  何所緣而生 

 若緣彼而起  其因則虛妄 

 因妄體不成  云何剎那滅 

 修行者正受  金剛佛舍利 

 及以光音宮  世間不壞事 

 如來圓滿智  及比丘證得 

 諸法性常住  云何見剎那 

 乾城幻等色  何故非剎那 

 大種無實性  云何說能造 

大乘入楞伽經卷第五 

大乘入楞伽經卷第四

   大周于闐國三藏法師實叉難陀奉 勅譯

無常品第三之一 

  爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。今當為汝說意成身差別相。諦聽諦聽善思念之。大

慧言唯。佛言。大慧。意成身有三種。何者為三。謂入三昧樂意成身。覺法自性意成

身。種類俱生。無作行意成身。諸修行者入初地已漸次證得。大慧。云何入三昧樂意

成身。謂三四五地入於三昧。離種種心寂然不動。心海不起轉識波浪。了境心現皆無

所有。是名入三昧樂意成身。云何覺法自性意成身。謂八地中了法如幻皆無有相。心

轉所依。住如幻定及餘三昧。能現無量自在神通。如花開敷速疾如意。如幻如夢如影

如像。非四大造與造相似。一切色相具足莊嚴。普入佛剎了諸法性。是名覺法自性意

成身。云何種類俱生無作行意成身。謂了達諸佛自證法相。是名種類俱生無作行意成

身。大慧。三種身相當勤觀察。爾時世尊重說頌言

 我大乘非乘  非聲亦非字 

 非諦非解脫  亦非無相竟 

 然乘摩訶衍  三摩提自在 

 種種意成身  自在花莊嚴 

  爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如世尊說五無間業。何者為五。若人作

已墮阿鼻獄。佛言諦聽當為汝說。大慧言唯。佛告大慧。五無間者。所謂殺母殺父。

殺阿羅漢。破和合僧。懷惡逆心出佛身血。大慧。何者為眾生母。謂引生愛與貪喜俱

如母養育。何者為父。所謂無明令生六處聚落中故。斷二根本名殺父母。云何殺阿羅

漢。謂隨眠為怨如鼠毒發。究竟斷彼。是故說名殺阿羅漢。云何破和合僧。謂諸蘊異

相和合積聚。究竟斷彼名為破僧。云何惡心出佛身血。謂八識身妄生思覺。見自心外

自相共相。以三解脫無漏惡心。究竟斷彼八識身佛。名為惡心出佛身血。大慧。是為

內五無間。若有作者。無間即得現證實法。復次大慧。今為汝說外五無間。令汝及餘

菩薩聞是義已於未來世不生疑惑。云何外五無間。謂餘教中所說無間。若有作者。於

三解脫不能現證。唯除如來諸大菩薩及大聲聞。見其有造無間業者。為欲勸發令其改

過。以神通力示同其事。尋即悔除證於解脫。此皆化現非是實造。若有實造無間業者

。終無現身而得解脫。唯除覺了自心所現身資所住。離我我所分別執見。或於來世餘

處受生。遇善知識離分別過方證解脫。爾時世尊重說頌言

 貪愛名為母  無明則是父 

 識了於境界  此則名為佛 

 隨眠阿羅漢  蘊聚和合僧 

 斷彼無餘間  是名無間業 

  爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願為我說諸佛體性。佛言。大慧。覺二

無我。除二種障。離二種死。斷二煩惱。是佛體性。大慧。聲聞緣覺得此法已。亦名

為佛。我以是義但說一乘。爾時世尊重說頌言

 善知二無我  除二障二惱 

 及不思議死  是故名如來 

  爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來以何密意。於大眾中唱如是言。我

是過去一切諸佛。及說百千本生之事。我於爾時。作頂生王.大象.鸚鵡.月光.妙

眼如是等。佛言。大慧。如來應正等覺。依四平等祕密意故。於大眾中作如是言。我

於昔時作拘留孫佛.拘那含牟尼佛.迦葉佛。云何為四。所謂字平等語平等身平等法

平等。云何字平等。謂我名佛。一切如來亦名為佛。佛名無別是謂字等。云何語平等

。謂我作六十四種梵音聲語。一切如來亦作此語。迦陵頻伽梵音聲性。不增不減無有

差別。是名語等。云何身平等。謂我與諸佛。法身色相及隨形好等無差別。除為調伏

種種眾生現隨類身。是謂身等。云何法平等。謂我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法

。是謂法等。是故如來應正等覺。於大眾中作如是說。爾時世尊重說頌言

 迦葉拘留孫  拘那含是我 

 依四平等故  為諸佛子說 

  爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如世尊說。我於某夜成最正覺。乃至某

夜當入涅槃。於其中間不說一字。亦不已說亦不當說。不說是佛說。世尊。依何密意

作如是語。佛言。大慧。依二密法故作如是說。云何二法。謂自證法及本住法。云何

自證法。謂諸佛所證我亦同證不增不減。證智所行離言說相。離分別相離名字相。云

何本住法。謂法本性如金等在鑛。若佛出世若不出世。法住法位。法界法性皆悉常住

。大慧。譬如有人行曠野中見向古城平坦舊道即便隨入止息遊戲。大慧。於汝意云何

。彼作是道及以城中種種物耶。白言不也。佛言。大慧。我及諸佛所證真如。常住法

性亦復如是。是故說言始從成佛乃至涅槃。於其中間不說一字。亦不已說亦不當說。

爾時世尊重說頌言

 某夜成正覺  某夜般涅槃 

 於此二中間  我都無所說 

 自證本住法  故作是密語 

 我及諸如來  無有少差別 

  爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願說一切法有無相。令我及諸菩薩摩訶

薩離此相疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。諦聽當為汝說。大慧言唯。佛言。大慧。

世間眾生多墮二見。謂有見無見。墮二見故非出出想。云何有見。謂實有因緣而生諸

法非不實有。實有諸法從因緣生非無法生。大慧。如是說者則說無因。云何無見。謂

知受貪瞋癡已而妄計言無。大慧。及彼分別有相。而不受諸法有。復有知諸如來聲聞

緣覺無貪瞋癡性而計為非有。此中誰為壞者。大慧白言。謂有貪瞋癡性後取於無。名

為壞者。佛言善哉。汝解我問。此人非止無貪瞋癡名為壞者。亦壞如來聲聞緣覺。何

以故。煩惱內外不可得故。體性非異非不異故。大慧。貪瞋癡性若內若外皆不可得。

無體性故。無可取故。聲聞緣覺及以如來本性解脫。無有能縛及縛因故。大慧。若有

能縛及以縛因則有所縛。作如是說名為壞者。是為無有相。我依此義密意而說。寧起

我見如須彌山。不起空見懷增上慢。若起此見名為壞者。墮自共見樂欲之中。不了諸

法惟心所現。以不了故見有外法剎那無常展轉差別蘊界處相。相續流轉起已還滅。虛

妄分別。離文字相。亦成壞者。爾時世尊重說頌言

 有無是二邊  乃至心所行 

 淨除彼所行  平等心寂滅 

 不取於境界  非滅無所有 

 有真如妙物  如諸聖所行 

 本無而有生  生已而復滅 

 因緣有及無  彼非住我法 

 非外道非佛  非我非餘眾 

 能以緣成有  云何而得無 

 誰以緣成有  而復得言無 

 惡見說為生  妄想計有無 

 若知無所生  亦復無所滅 

 觀世悉空寂  有無二俱離 

  爾時大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。世尊。惟願為說宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶

薩善達此義不隨一切眾邪妄解疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛言諦聽當為汝說。大慧言

唯。佛言。大慧。一切二乘及諸菩薩。有二種宗法相。何等為二。謂宗趣法相。言說

法相。宗趣法相者。謂自所證殊勝之相。離於文字語言分別。入無漏界成自地行。超

過一切不正思覺。伏魔外道生智慧光。是名宗趣法相。言說法相者。謂說九部種種教

法。離於一異有無等相。以巧方便隨眾生心令入此法。是名言說法相。汝及諸菩薩當

勤修學。爾時世尊重說頌言

 宗趣與言說  自證及教法 

 若能善知見  不隨他妄解 

 如愚所分別  非是真實相 

 彼豈不求度  無法而可得 

 觀察諸有為  生滅等相續 

 增長於二見  顛倒無所知 

 涅槃離心意  唯此一法實 

 觀世悉虛妄  如幻夢芭蕉 

 無有貪恚癡  亦復無有人 

 從愛生諸蘊  如夢之所見 

  爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願為我說虛妄分別相。此虛妄分別云何

而生。是何而生。因何而生。誰之所生。何故名為虛妄分別。佛言。大慧。善哉善哉

。汝為哀愍世間天人而問此義。多所利益多所安樂。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。

大慧言唯。佛言。大慧。一切眾生於種種境。不能了達自心所現。計能所取虛妄執著

。起諸分別墮有無見。增長外道妄見習氣。心心所法相應起時。執有外義種種可得。

計著於我及以我所。是故名為虛妄分別。大慧白言。若如是者。外種種義性離有無起

諸見相。世尊。第一義諦亦復如是。離諸根量宗因譬喻。世尊。何故於種種義言起分

別。第一義中不言起耶。將無世尊所言乖理。一處言起一不言故。世尊。又說虛妄分

別墮有無見。譬如幻事種種非實。分別亦爾有無相離。云何而說墮二見耶。此說豈不

墮於世見。佛言。大慧。分別不生不滅。何以故。不起有無分別相故。所見外法皆無

有故。了唯自心之所現故。但以愚夫分別自心種種諸法著種種相。而作是說。令知所

見皆是自心。斷我我所一切見著。離作所作諸惡因緣。覺唯心故轉其意樂。善明諸地

入佛境界。捨五法自性諸分別見。是故我說虛妄分別執著種種自心所現諸境界生。如

實了知則得解脫。爾時世尊重說頌言

 諸因及與緣  從此生世間 

 與四句相應  不知於我法 

 世非有無生  亦非俱不俱 

 云何諸愚夫  分別因緣起 

 非有亦非無  亦復非有無 

 如是觀世間  心轉證無我 

 一切法不生  以從緣生故 

 諸緣之所作  所作法非生 

 果不自生果  有二果失故 

 無有二果故  非有性可得 

 觀諸有為法  離能緣所緣 

 決定唯是心  故我說心量 

 量之自性處  緣法二俱離 

 究竟妙淨事  我說名心量 

 施設假名我  而實不可得 

 諸蘊蘊假名  亦皆無實事 

 有四種平等  相因及所生 

 無我為第四  修行者觀察 

 離一切諸見  及能所分別 

 無得亦無生  我說是心量 

 非有亦非無  有無二俱離 

 如是心亦離  我說是心量 

 真如空實際  涅槃及法界 

 種種意成身  我說是心量 

 妄想習氣縛  種種從心生 

 眾生見為外  我說是心量 

 外所見非有  而心種種現 

 身資及所住  我說是心量 

  爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來說言。如我所說。汝及諸菩薩。不

應依語而取其義。世尊。何故不應依語取義。云何為語云何為義。佛言。諦聽當為汝

說。大慧言唯。佛言。大慧。語者所謂分別習氣而為其因。依於喉舌脣齶齒輔。而出

種種音聲文字。相對談說。是名為語。云何為義。菩薩摩訶薩住獨一靜處。以聞思修

慧思惟觀察向涅槃道自智境界。轉諸習氣。行於諸地種種行相。是名為義。復次大慧

。菩薩摩訶薩善於語義。知語與義不一不異。義之與語亦復如是。若義異語。則不應

因語而顯於義。而因語見義如燈照色。大慧。譬如有人持燈照物知此物如是在如是處

。菩薩摩訶薩亦復如是。因語言燈入離言說自證境界。復次大慧。若有於不生不滅自

性涅槃三乘一乘五法諸心自性等中如言取義。則墮建立及誹謗見。以異於彼起分別故

。如見幻事計以為實。是愚夫見非賢聖也。爾時世尊重說頌言

 若隨言取義  建立於諸法 

 以彼建立故  死墮地獄中 

 蘊中無有我  非蘊即是我 

 不如彼分別  亦復非無有 

 如愚所分別  一切皆有性 

 若如彼所見  皆應見真實 

 一切染淨法  悉皆無體性 

 不如彼所見  亦非無所有 

  復次大慧。我當為汝說智識相。汝及諸菩薩摩訶薩。若善了知智識之相。則能疾

得阿耨多羅三藐三菩提。大慧。智有三種。謂世間智。出世間智。出世間上上智。云

何世間智。謂一切外道凡愚計有無法。云何出世間智。謂一切二乘著自共相。云何出

世間上上智。謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相。不生不滅非有非無。證法無我入如來地

。大慧。復有三種智。謂知自相共相智。知生滅智。知不生不滅智。復次大慧。生滅

是識。不生滅是智。墮相無相及以有無種種相因。是識。離相無相及有無因是智。有

積集相是識。無積集相是智。著境界相是識。不著境界相是智。三和合相應生是識。

無礙相應自性相是智。有得相是識。無得相是智。證自聖智所行境界。如水中月不入

不出故。爾時世尊重說頌言

 採集業為心  觀察法為智 

 慧能證無相  逮自在威光 

 境界縛為心  覺想生為智 

 無相及增勝  智慧於中起 

 心意及與識  離諸分別想 

 得無分別法  佛子非聲聞 

 寂滅殊勝忍  如來清淨智 

 生於善勝義  遠離諸所行 

 我有三種智  聖者能明照 

 分別於諸相  開示一切法 

 我智離諸相  超過於二乘 

 以諸聲聞等  執著諸法有 

 如來智無垢  了達唯心故 

  復次大慧。諸外道有九種轉變見。所謂形轉變。相轉變。因轉變。相應轉變。見

轉變。生轉變。物轉變。緣明了轉變。所作明了轉變。是為九。一切外道因是見故。

起有無轉變論。此中形轉變者。謂形別異見。譬如以金作莊嚴具。環釧瓔珞種種不同

。形狀有殊金體無易。一切法變亦復如是。諸餘外道種種計著。皆非如是亦非別異。

但分別故一切轉變。如是應知。譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有轉變。而實無有若

有若無。自心所見無外物故。如此皆是愚迷凡夫。從自分別習氣而起。實無一法若生

若滅。如因幻夢所見諸色。如石女兒說有生死。爾時世尊重說頌言

 形處時轉變  大種及諸根 

 中有漸次生  妄想非明智 

 諸佛不分別  緣起及世間 

 但諸緣世間  如乾闥婆城 

  爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。惟願如來。為我解說於一切法深密義及

解義相。令我及諸菩薩摩訶薩善知此法。不墮如言取義深密執著。離文字語言虛妄分

別。普入一切諸佛國土。力通自在總持所印。覺慧善住十無盡願。以無功用種種變現

。光明照曜如日月摩尼地水火風。住於諸地離分別見。知一切法如幻如夢。入如來位

普化眾生。令知諸法虛妄不實。離有無品斷生滅執。不著言說令轉所依。佛言諦聽當

為汝說。大慧。於一切法如言取義執著深密其數無量。所謂相執著。緣執著。有非有

執著。生非生執著。滅非滅執著。乘非乘執著。為無為執著。地地自相執著。自分別

現證執著外道宗有無品執著。三乘一乘執著。大慧。此等密執有無量種。皆是凡愚自

分別執而密執著。此諸分別如蠶作繭。以妄想絲自纏纏他。執著有無欲樂堅密。大慧

。此中實無密非密相。以菩薩摩訶薩見一切法住寂靜故。無分別故。若了諸法唯心所

見。無有外物皆同無相。隨順觀察。於若有若無分別密執。悉見寂靜。是故無有密非

密相。大慧。此中無縛亦無有解。不了實者見縛解耳。何以故。一切諸法若有若無。

求其體性不可得故。復次大慧。愚癡凡夫有三種密縛。謂貪恚癡及愛來生與貪喜俱。

以此密縛令諸眾生續生五趣。密縛若斷。是則無有密非密相。復次大慧。若有執著三

和合緣。諸識密縛次第而起。有執著故則有密縛。若見三解脫離三和合識。一切諸密

皆悉不生。爾時世尊重說頌言

 不實妄分別  是名為密相 

 若能如實知  諸密網皆斷 

 凡愚不能了  隨言而取義 

 譬如蠶處繭  妄想自纏縛 

  爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如世尊說。由種種心分別諸法。非諸法

有自性。此但妄計耳。世尊。若但妄計無諸法者。染淨諸法將無悉壞。佛言。大慧。

如是如是如汝所說。一切凡愚分別諸法。而諸法性非如是有。此但妄執無有性相。然

諸聖者以聖慧眼如實知見有諸法自性。大慧白言。若諸聖人以聖慧眼見有諸法性。非

天眼肉眼。不同凡愚之所分別。云何凡愚得離分別。不能覺了諸聖法故。世尊。彼非

顛倒非不顛倒。何以故。不見聖人所見法故。聖見遠離有無相故。聖亦不如凡所分別

如是得故。非自所行境界相故。彼亦見有諸法性相。如妄執性。而顯現故。不說有因

及無因故。墮於諸法性相見故。世尊。其餘境界既不同此。如是則成無窮之失。孰能

於法了知性相。世尊。諸法性相不因分別。云何而言以分別故而有諸法。世尊。分別

相異諸法相異。因不相似。云何諸法而由分別。復以何故凡愚分別不如是有。而作是

言。為令眾生捨分別故。說如分別所見法相無如是法。世尊。何故令諸眾生離有無見

所執著法。而復執著聖智境界墮於有見。何以故。不說寂靜空無之法。而說聖智自性

事故。佛言。大慧。我非不說寂靜空法墮於有見。何以故。已說聖智自性事故。我為

眾生無始時來計著於有。於寂靜法以聖事說。今其聞已不生恐怖。能如實證寂靜空法

。離惑亂相入唯識理。知其所見無有外法。悟三脫門獲如實印。見法自性了聖境界。

遠離有無一切諸著。復次大慧。菩薩摩訶薩不應成立一切諸法皆悉不生。何以故。一

切法本無有故。及彼宗因生相故。復次大慧。一切法不生此言自壞。何以故。彼宗有

待而生故。又彼宗即入一切法中。不生相亦不生故。又彼宗諸分而成故。又彼宗有無

法皆不生。此宗即入一切法中。有無相亦不生故。是故一切法不生此宗自壞。不應如

是立諸分多過故。展轉因異相故。如不生一切法空無自性亦如是。大慧。菩薩摩訶薩

應說一切法如幻如夢。見不見故。一切皆是惑亂相故。除為愚夫而生恐怖。大慧。凡

夫愚癡墮有無見。莫令於彼而生驚恐遠離大乘。爾時世尊重說頌言

 無自性無說  無事無依處 

 凡愚妄分別  惡覺如死屍 

 一切法不生  外道所成立 

 以彼所有生  非緣所成故 

 一切法不生  智者不分別 

 彼宗因生故  此覺則便壞 

 譬如目有瞖  妄想見毛輪 

 諸法亦如是  凡愚妄分別 

 三有唯假名  無有實法體 

 由此假施設  分別妄計度 

 假名諸事相  動亂於心識 

 佛子悉超過  遊行無分別 

 無水取水相  斯由渴愛起 

 凡愚見法爾  諸聖則不然 

 聖人見清淨  生於三解脫 

 遠離於生滅  常行無相境 

 修行無相境  亦復無有無 

 有無悉平等  是故生聖果 

 云何法有無  云何成平等 

 若心不了法  內外斯動亂 

 了已則平等  亂相爾時滅 

  爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如佛所說。若知境界但是假名都不可得

。則無所取。無所取故亦無能取。能取所取二俱無故不起分別。說名為智。世尊。何

故彼智不得於境。為不能了一切諸法自相共相一異義故言不得耶。為以諸法自相共相

種種不同更相隱蔽而不得耶。為山巖石壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶。為極遠極近老

小盲冥諸根不具而不得耶。若不了諸法自相共相一異義故言不得者。此不名智應是無

智。以有境界而不知故。若以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不得者。此亦非智。

以知於境說名為智非不知故。若山巖石壁簾幔帷障之所覆隔極遠極近老小盲冥而不知

者。彼亦非智。以有境界智不具足而不知故。佛言大慧。此實是智非如汝說。我之所

說非隱覆說。我言境界唯是假名不可得者。以了但是自心所見外法有無。智慧於中畢

竟無得。以無得故爾焰不起。入三脫門智體亦忘。非如一切覺想凡夫無始已來戲論熏

習計著外法若有若無種種形相。如是而知名為不知不了諸法唯心所見。著我我所分別

境智。不知外法是有是無。其心住於斷見中故。為令捨離如是分別。說一切法唯心建

立。爾時世尊重說頌言

 若有於所緣  智慧不觀見 

 彼無智非智  是名妄計者 

 無邊相互隱  障礙及遠近 

 智慧不能見  是名為邪智 

 老小諸根冥  而實有境界 

 不能生智慧  是名為邪智 

  復次大慧。愚癡凡夫無始虛偽。惡邪分別之所幻惑。不了如實及言說法。計心外

相著方便說。不能修習清淨真實離四句法。大慧白言。如是如是誠如尊教。願為我說

如實之法及言說法。令我及諸菩薩摩訶薩於此二法而得善巧。非外道二乘之所能入。

佛言諦聽當為汝說。大慧。三世如來有二種法。謂言說法及如實法。言說法者。謂隨

眾生心為說種種諸方便教。如實法者。謂修行者於心所現離諸分別。不墮一異俱不俱

品。超度一切心意意識。於自覺聖智所行境界。離諸因緣相應見相。一切外道聲聞緣

覺墮二邊者。所不能知。是名如實法。此二種法。汝及諸菩薩摩訶薩當善修學。爾時

世尊復說頌言

 我說二種法  言教及如實 

 教法示凡夫  實為修行者 

  爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來一時說盧迦耶陀呪術詞論。但能攝

取世間財利。不得法利。不得法利不應親近承事供養。世尊何故作如是說。佛言大慧

。盧迦耶陀所有詞論。但飾文句誑惑凡愚。隨順世間虛妄言說。不如於義不稱於理。

不能證入真實境界。不能覺了一切諸法。恒墮二邊自失正道。亦令他失輪迴諸趣永不

出離。何以故。不了諸法唯心所見。執著外境增分別故。是故我說世論文句因喻莊嚴

但誑愚夫。不能解脫生老病死憂悲等患。大慧。釋提桓因廣解眾論自造諸論。彼世論

者有一弟子。現作龍身詣釋天宮。而立論宗作是要言。憍尸迦。我共汝論。汝若不如

。我當破汝千輻之輪。我若不如。斷一一頭以謝所屈。說是語已。即以論法摧伏帝釋

。壞千輻輪還來人間。大慧。世間言論因喻莊嚴。乃至能現龍形。以妙文詞迷惑諸天

及阿修羅。令其執著生滅等見。而況於人。是故大慧。不應親近承事供養。以彼能作

生苦因故。大慧。世論唯說身覺境界。大慧。彼世論有百千字句。後末世中惡見乖離

邪眾崩散。分成多部各執自因。大慧。非餘外道能立教法。唯盧迦耶以百千句。廣說

無量差別因相。非如實理。亦不自知是惑世法。爾時大慧白言。世尊。若盧迦耶所造

之論。種種文字因喻莊嚴。執著自宗非如實法。名外道者。世尊。亦說世間之事。謂

以種種文句言詞廣說十方一切國土天人等眾而來集會。非是自智所證之法。世尊亦同

外道說耶。佛言。大慧。我非世說亦無來去。我說諸法不來不去。大慧。來者集生。

去者壞滅。不來不去。此則名為不生不滅。大慧。我之所說不同外道墮分別中。何以

故。外法有無無所著故。了唯自心不見二取。不行相境不生分別。入空無相無願之門

而解脫故。大慧。我憶有時於一處住。有世論婆羅門來至我所。遽問我言。瞿曇。一

切是所作耶。我時報言。婆羅門一切所作。是初世論。又問我言。一切非所作耶。我

時報言。一切非所作是第二世論。彼復問言。一切常耶一切無常耶。一切生耶一切不

生耶。我時報言。是第六世論。彼復問言。一切一耶一切異耶。一切俱耶一切不俱耶

。一切皆由種種因緣而受生耶。我時報言。是第十一世論。彼復問言。一切有記耶一

切無記耶。有我耶無我耶。有此世耶無此世耶。有他世耶無他世耶。有解脫耶無解脫

耶。是剎那耶非剎那耶。虛空涅槃及非擇滅。是所作耶非所作耶。有中有耶無中有耶

。我時報言。婆羅門。如是皆是汝之世論非我所說。婆羅門。我說因於無始戲論諸惡

習氣而生三有。不了唯是自心所見。而取外法實無可得。如外道說。我及根境三合知

生。我不如是。我不說因。不說無因。唯緣妄心似能所取。而說緣起。非汝及餘取著

我者之所能測。大慧。虛空涅槃及非擇滅。但有三數本無體性。何況而說作與。非作

。大慧。爾時世論婆羅門。復問我言。無明愛業為因緣故。有三有耶為無因耶。我言

此二亦是世論。又問我言。一切諸法皆入自相及共相耶。我時報言。此亦世論。婆羅

門。乃至少有心識流動分別外境皆是世論。大慧。爾時彼婆羅門復問我言。頗有非是

世論者不。一切外道所有詞論。種種文句因喻莊嚴。莫不皆從我法中出。我報言有。

非汝所許非世不許。非不說種種文句義理相應非不相應。彼復問言。豈有世許非世論

耶。我答言有。但非於汝及以一切外道能知。何以故。以於外法虛妄分別生執著故。

若能了達有無等法一切皆是自心所見。不生分別不取外境。於自處住。自處住者是不

起義。不起於何不起分別。此是我法非汝有也。婆羅門。略而言之。隨何處中心識往

來死生求戀。若受若見若觸若住。取種種相和合相續。於愛於因而生計著。皆汝世論

非是我法。大慧。世論婆羅門作如是問。我如是答。不問於我自宗實法。默然而去。

作是念言。沙門瞿曇無可尊重。說一切法無生無相無因無緣。唯是自心分別所見。若

能了此分別不生。大慧。汝今亦復問我是義。何故親近諸世論者。唯得財利不得法利

。大慧白言。所言財法是何等義。佛言。善哉。汝乃能為未來眾生思惟是義。諦聽諦

聽當為汝說。大慧。所言財者。可觸可受可取可味。令著外境墮在二邊。增長貪愛生

老病死憂悲苦惱。我及諸佛說名財利。親近世論之所獲得。云何法利。謂了法是心見

二無我。不取於相無有分別。善知諸地離心意識。一切諸佛所共灌頂。具足受行十無

盡願。於一切法悉得自在。是名法利。以是不墮一切諸見戲論分別常斷二邊。大慧外

道世論令諸癡人墮在二邊。謂常及斷。受無因論則起常見。以因壞滅則生斷見。我說

不見生住滅者名得法利。是名財法二差別相。汝及諸菩薩摩訶薩應勤觀察。爾時世尊

重說頌言

 調伏攝眾生  以戒降諸惡 

 智慧滅諸見  解脫得增長 

 外道虛妄說  皆是世俗論 

 橫計作所作  不能自成立 

 唯我一自宗  不著於能所 

 為諸弟子說  令離於世論 

 能取所取法  唯心無所有 

 二種皆心現  斷常不可得 

 乃至心流動  是則為世論 

 分別不起者  是人見自心 

 來者見事生  去者事不現 

 明了知來去  不起於分別 

 有常及無常  所作無所作 

 此世他世等  皆是世論法 

  爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛說涅槃。說何等法以為涅槃。而諸外

道種種分別。佛言大慧。如諸外道分別涅槃。皆不隨順涅槃之相。諦聽諦聽當為汝說

。大慧。或有外道言。見法無常不貪境界。蘊界處滅心心所法不現在前。不念過現未

來境界。如燈盡如種敗。如火滅。諸取不起分別不生。起涅槃想。大慧。非以見壞名

為涅槃。或謂至方名得涅槃。境界想離猶如風止。或謂不見能覺所覺名為涅槃。或謂

不起分別常無常見名得涅槃。或有說言。分別諸相發生於苦。而不能知自心所現。以

不知故怖畏於相以求無相。深生愛樂執為涅槃。或謂覺知內外諸法自相共相去來現在

有性不壞。作涅槃想。或計我人眾生壽命及一切法無有壞滅。作涅槃想復有外道無有

智慧。計有自性及以士夫求那轉變作一切物以為涅槃。或有外道計福非福盡。或計不

由智慧諸煩惱盡。或計自在是實作者以為涅槃。或謂眾生展轉相生。以此為因更無異

因。彼無智故不能覺了。以不了故執為涅槃。或計證於諦道虛妄分別以為涅槃。或計

求那與求那者而共和合一性異性俱及不俱。執為涅槃。或計諸物從自然生。孔雀文彩

棘針銛利。生寶之處出種種寶。如此等事是誰能作。即執自然以為涅槃。或謂能解二

十五諦即得涅槃。或有說言。能受六分守護眾生斯得涅槃。或有說言。時生世間時即

涅槃。或執有物以為涅槃。或計無物以為涅槃。或有計著有物無物為涅槃者。或計諸

物與涅槃無別。作涅槃想。大慧。復有異彼外道所說。以一切智大師子吼說。能了達

唯心所現不取外境。遠離四句住如實見。不墮二邊離能所取。不入諸量不著真實。住

於聖智所現證法。悟二無我離二煩惱。淨二種障轉修諸地入於佛地。得如幻等諸大三

昧。永超心意及以意識名得涅槃。大慧。彼諸外道虛妄計度不如於理智者所棄。皆墮

二邊作涅槃想。於此無有若住若出。彼諸外道皆依自宗而生妄覺。違背於理無所成就

。唯令心意馳散往來。一切無有得涅槃者。汝及諸菩薩宜應遠離。爾時世尊重說頌言

 外道涅槃見  各各異分別 

 彼唯是妄想  無解脫方便 

 遠離諸方便  不至無縛處 

 妄生解脫想  而實無解脫 

 外道所成立  眾智各異取 

 彼悉無解脫  愚癡妄分別 

 一切癡外道  妄見作所作 

 悉著有無論  是故無解脫 

 凡愚樂分別  不生真實慧 

 言說三界本  真實滅苦因 

 譬如鏡中像  雖現而非實 

 習氣心鏡中  凡愚見有二 

 不了唯心現  故起二分別 

 若知但是心  分別則不生 

 心即是種種  遠離想所相 

 如愚所分別  雖見而無見 

 三有唯分別  外境悉無有 

 妄想種種現  凡愚不能覺 

 經經說分別  但是異名字 

 若離於語言  其義不可得 

大乘入楞伽經卷第四