妙法蓮華經今解
法師品第十
第三講
藥王當知。是諸人等。已曾供養十萬億佛。於諸佛所。成就大願。愍眾生故。生此人間。
藥王。若有人問。何等眾生於未來世當得作佛。應示是諸人等。於未來世必得作佛。何以故。若善男子善女人。於法華經乃至一句。受持讀誦解說書寫。種種供養經卷。華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢旛衣服伎樂。合掌恭敬。是人一切世間所應瞻奉。應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩。成就阿耨多羅三藐三菩提。哀愍眾生。願生此間。廣演分別妙法華經。
「藥王當知。」佛告訴藥王菩薩，說：能夠受持讀誦、解說書寫，乃至以十種供養來供養《法華經》的學人，受持大乘經的學人，這個人善根非常地深厚；所以佛說「是諸人等。已曾供養十萬億佛。」這些人已供養了十萬億佛。「於諸佛所。成就大願。」發大願哀憫此間生此人間，就是前面講到的兩種：一種是他過去生曾經聽聞，但是還沒有什麼大的成就；一種就是他是再來人，發願來娑婆世界教化眾生，就像我們中國歷代的祖師一樣，當然不是每一位，可是很多主要的都是佛菩薩再來。像鳩摩羅什大師。在宋朝的時候在杭州，同一個時代有兩尊佛，一位是定光古佛，就是大耳和尚；另一位就是永明延壽大師，他在現在的杭州淨慈寺，以前叫做永明寺，這位是阿彌陀佛再來。或是在浙江台州國清寺，這是天台宗的道場，你看豐干和尚，豐干和尚是誰呢？是阿彌陀佛再來；寒山拾得是文殊普賢再來，你看這個可以說是處處都有佛菩薩。那像西安這就都不用說，在唐朝的時候那更是海會雲集啊，各宗各派的高僧大德都雲集到長安。像李世民在的時候，他就見過杜順和尚，杜順和尚就是文殊菩薩再來教化。杜順和尚在的時候，當時候也有觀世音菩薩，也有普賢菩薩在，都在我們中國，他示現不同類的身形來幫助眾生。所以講我們國家是一塊福地，這是可以肯定的。這裡人的善根，感得佛菩薩來這裡應化，這善根非常好。有些人崇洋媚外，覺得其他的國家好，歐美國家好，物質生活好，實際上若論物質生活，我們中國現在已經算是超過他們了；但是講文明、精神生活，他們遠遠不及我們，他們在精神生活上，還是非常地匱乏貧窮。你看他們遇到一點事情一點壓力，他就要去看精神科的醫生，要吃抗憂鬱症的藥；實際上如果我們中國人，就算他沒學佛，他也懂得怎麼陶養性情，懂得怎麼釋放他的壓力。他能讀書，他能夠寫詩，他能夠抄經，他能練字寫書法，中國人他會，外國人不會，外國人他要靠藥物來調整他的精神，這個就是他的精神方面非常愚鈍。怎麼說呢？我們佛教裡面，其實早期祖師大德他們如果生病，他是起觀修行，透過修行他這病就好了。那是後來的學人，他這業障越來越重了，他這心的力量越來越弱，所以他需要透過藥物來治療。我們看這《法華經》我們之前講過，南嶽慧思禪師，以前他弘揚大乘，那弘揚大乘佛法，被人家嫉妒障礙，人家給他下毒，他馬上作觀。他的弟子有很多跟著他的，都被毒死了。那他透過修觀，他起觀，這毒吃到他身體裡面去，他起觀把它排掉，然後修觀修行修好就沒有問題了。所以從精神層面來說，中國人他是相當高明的。外國人他現在一點壓力都難承受，比如說父母往生了，或是自己的兒女往生了，他太傷心太難過，他的心情、精神狀態沒有辦法轉變過來，他需要吃藥來控制他的精神情緒；這就是精神層次非常地貧弱匱乏，實在非常糟糕啊。所以說中國人善根夠，他感得了佛菩薩來示現，這是肯定的，中國人的善根非常地好。外國人他連世間法的精神層面都不行，物質層面大家都一樣嘛，外國人的東西幾乎都我們中國製造的，沒有我們中國人在製造，這世界上大多數的人都沒東西可以用，這是肯定的，中國製造是世界第一啊。我們能造火柴也能造火箭，從最基本的民生到最高端的，我們都可以做，都沒有問題，而且做的是最好的。這世界上第一名、第二名、第三名、第四名的工人，都是中國人，這個話不是我講的，這是美國人講的。所以講到物質生活，我們中國現在是世界先進水平。現在你這眼睛看到的百分之九十吧，都是我們中國人做的。這裡講佛菩薩來我們這裡應化，他是成就大願，過去生他們發過大願要弘揚大乘，來生此人間；為什麼他能來這裡呢？那一定是這邊眾生的善根是可以的，是非常好的，他的善根深厚，才會感得佛菩薩來教化，這就是跟佛有緣。所以這五種法師，就是受持大乘佛法之人，不光只是讀誦，而且他能實修。以天台宗來講，他不是「名字位」，「名字位」就是他只解懂佛法而已。他至少是「觀行位」，「觀行位」就是能解圓教之理，然後能夠依教修行，這是「觀行」，那可以稱為法師。然後在事相上，能敬視此經卷如同諸佛一樣，以十種供養來供養經典；那於自身則自己要實修，這就是事相上做到。學佛人你不能只有對於佛像、對於佛經用供花供果這些事相上的供養；《華嚴經》上講：「設於念念中。供養無量佛。未知真實法。不名為供養。」所以一定要了解心性，要了解實相之理。你真正了解了諸法實相，你才是真正具足這十種供養。這同樣都是大乘經來互相參照，我們可以這樣合會來看。所以什麼叫做「供養諸佛」，什麼叫做「供養三寶」？要能夠解了「如來真實之法」；如來真實之法就是我們常講的「大乘實相之理」。實相談的就是「唯心」，一切法從心想生，乃至煩惱亦皆從心想而生。心如果取相分別則有想，有想則生煩惱；那麽這「想」從何而來呢？是無因亂起而已。所以你看佛法它講的，是講到你起煩惱的根源。相反地，你看那些世間的心靈小語，那真的沒有用，它只會讓你增長「愛見分別」而已；愛見分別就是增長你的「我愛」，增長你的「我見」，使你在令你起煩惱的同樣事情上，再起更多的分別。這就好像你骨頭斷了，醫生不把你骨頭接起來，他只給你打麻藥，當麻藥退去了以後還是痛。最後這個麻藥還傷到了你的排毒器官腎臟，那你就一命嗚呼了。我們中醫講的，心腎之氣不交，瞳孔就要放大啦，瞳孔放大就是判定死亡啊。所以你看這世間法，當你起煩惱的時候它是沒有用的。佛法才能夠從煩惱的根源上下手，當你在生煩惱的時候，你問自己：煩惱從哪裡來？為什麼別人不起啊？那就是「自己的心，貪著到這個業裡面去」，這樣一回頭，你就放下了嘛。你看有的人他根器很利的，睡一覺醒來他都能開悟。在《大集經》上，佛告賢護菩薩說：過去有一尊佛叫須波日，須波日如來在世的時候，有一個人在曠野上行走。這曠野就像我們中國的西北，都是沙漠戈壁，他在上面行走，沒有東西吃，肚子很餓，後來餓到受不了走不動了，坐下來睡著了，睡著以後他作夢，夢見他在享用大餐，吃得飽飽地，肚子也不餓，醒來之後，剛才的飽足感又沒有了。這個時候他就起觀照，他迴光返照，知道原來這餓與不餓的覺受，都是心裡的妄想而已，一切諸法如同夢境一樣，空而不實。於是他從這裡開悟，悟「無生法忍」。就睡一覺作個夢起來他也能開悟，這就是他有熏習大乘佛法，大乘佛法有這樣的力量。連你起煩惱的這個「我」，尚且能夠根除，又何況是這些枝葉呢？所以為什麼說要從根本修。佛法常講「從根本修」，那什麼是根本？你想要除煩惱，那什麼是煩惱的根本？只有大乘佛法才能告訴你什麼是煩惱的根源，其他像二乘的、世間的，都沒有辦法達到究竟圓滿；因為它沒有徹法源底，你接觸了，所增長的就是愛見分別。所以這大乘佛法的力量相當地殊勝，這就是功德，真的是功德不可思議。所以要信受大乘佛法，要能夠學會使用。你想學會使用，你必須得先解經，要解道理，那你要能念佛啊，這念佛就能幫助你消業障，幫助你心能夠安定，可以消業障開智慧，念佛也能幫助你除煩惱，雙管齊下解行相應，是要這樣來修學的。
我們中國人很喜歡供佛、燒高香，那個香很高大。你到我們中國的寺院，都會看到在燒高香燒大香，但是《華嚴經》講：「設於念念中。供養無量佛。」即使你一念當中能供養無量佛，但若「未知真實法」如果你不解諸法實相，則「不名為供養」。這話就講得更清楚更明白了。所以說「諸供養中，法供養為最。法供養中，如說修行供養為最。」這就是真實的供養。所以這十種供養除了事相上要能夠知道，於心地上你還要能夠真實地用功去修學，去實行。之前講到「華香瓔珞末香塗香」這些在事相上都大概跟你們講過了。那花一定要盛開的花，不要枯萎的花或是未開的花，枯萎跟未開的不要供。像供佛的供器，要跟你的食器是分開的，像擦供桌的布，都要跟你家裡的抹布分開的，不可以互用，這是恭敬心。這些都是事相上很基本的，學佛人都應該要會的。
「藥王。若有人問。何等眾生於未來世當得作佛。應示是諸人等。於未來世必得作佛。」
這是佛告訴藥王，說：「如果有人問，哪一些眾生在未來世可以作佛呢？什麼樣的人可以作佛？」你們要怎麼樣才能成佛？這個問題其實是幫大家問的。每個人學佛，學佛都想作佛，所以世尊告訴我們，說「應示是諸人等。於未來世必得作佛。」為什麼？因為他聽聞《法華經》。那你要聽清楚明白，受持大乘才能作佛，你學小乘是不能成佛的，人天乘就更不用講了。這話是誰說的呢？是佛在《法華經．法師品》講的;是佛說的，受持大乘佛法才能成佛。所以有很多出家人都在講「佛教的根本」，你去看看他內容講了什麼，他有沒有依經典講？有沒有依大乘經典？我們這《法華經》是大乘經典，而且是了義中的最上了義，無過其上，是最究竟的。你依經典而說，佛法的根本就是大乘佛法，就是：你要成佛，你就要學大乘。所以佛這裡告訴藥王：「應示是諸人等。於未來世必得作佛。」
「何以故。若善男子善女人。於法華經乃至一句。受持讀誦解說書寫。種種供養經卷。」乃至後面的「華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢旛衣服伎樂。合掌恭敬。」這十種供養。我前面講過，能夠受持大乘的人，他能作佛。所以說「是人一切世間所應瞻奉。應以如來供養而供養之。」他就如同佛一樣堪受供養，所以當知此人可以稱為大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提；也就是受持大乘的人才能作佛，未來世必得作佛，這在其他的小乘經典中是沒有這樣講過的。《法華經》代表的就是一乘了義，但凡談說一乘了義的經典，你都能受持。這裡講《法華經》所以是特別指《法華經》。你受持了《法華經》，乃至一句，你能受持讀誦解說書寫種種供養，能如說修行，能夠隨文入觀；乃至用「華香瓔珞等......」這十種供養，來供養經典，至誠恭敬，然後隨文入觀，你修學大乘佛法，「是人一切世間所應瞻奉」這「一切世間」就包括人間、畜生道、地獄、餓鬼、天人，包括阿羅漢、辟支佛、菩薩所應瞻奉，就是值得被一切世間恭敬尊重，堪受供養。所以說「應以如來供養而供養之」所以你要是碰到真正受持大乘的人，要至誠心向他請教向他學習，敬視如佛；於善知識敬視如佛，這也是「善財童子五十三參」裡面講的。所謂「善知識者即是如來，善知識者即是智炬」，善知識就像火把一樣，所以「應以如來供養而供養之」你要跟他學習。就像善財童子五十三參，去參訪諸位善知識一樣，你能這樣子去學。真正受持大乘的人，「當知此人是大菩薩」；你看禪宗歷代都是開悟的祖師，淨宗也是，這些都是受持大乘的，中國的這些祖師都是大乘的祖師，不管你是華嚴、天台、三論、唯識、密宗、淨宗、律宗、禪宗，這是大乘的八個宗派，這些祖師都是受持大乘，都可以稱為大菩薩，所以你看祖師的開示，要敬視如佛，要常常親近常常去看。「應以如來供養而供養之」這當知此人是大菩薩。你說現在你去哪邊參善知識呢？這經典，還有祖師大德的著作就是善知識，就是諸佛如來。你能這樣學習，你能受持大乘，你自己也能夠成就阿耨多羅三藐三菩提。甚至你本來是乘業再來，眾生都是乘業，帶著自己過去生的貪瞋癡、殺盜淫妄的業，善業惡業無記業，再來這世間輪迴；但是你受持大乘以後你就可以轉變，從乘業再來轉成「乘願再來」，那就不一樣了。所以說「乘願再來」人人都可以做到，不是只有出家人才叫「乘願再來」；在家人一樣可以「乘願再來」，只要你受持大乘佛法，就可以把你的業給轉變。你本來是個凡夫，想的就是家庭，我告訴你，你不要每天都想家庭，想你先生想你太太，想著他對你好或對你不好，其實這些全部都是妄想，都是顛倒，越想煩惱越多，太多了，想不完，把你那妄想心拿來想阿彌陀佛，你皈依佛、你皈依經典，你讀誦大乘，你這妄想煩惱就沒有啦，你那個業就轉過來了。本來是業力來的，你一轉，後來就變是願力來了。為什麼？你願意念佛，願意受持大乘，願生淨土，願明心見性，願求無上佛道，你這就變「願力再來」了。釋迦牟尼佛講得很正確，受持大乘的，一定會成佛，這才是佛教的宗旨、佛教的核心。有些出家人他說佛法的根本是世間的孝道，那我告訴你：這個人根本心沒有出家，你不要看他是出家的樣子，那是裝的，滿心還是小情小愛，連世間人都尚且能夠為了國家捨棄家庭，我就講我們中國這核潛艇的總設計師—黃旭華，他是中國核潛艇之父，很有名。國家徵召他研發核潛艇，他大學畢業以後就離家，三十年沒有回過家，他是很孝順的人，搞到後來兄弟姊妹對他有誤會，直到核潛艇研發成功了，消息透露出來了，他也不能講，所以就用暗示的，後來他媽媽才知道，原來他兒子這麼成材，為我們國家發展核潛艇。核潛艇是什麼？就是當我們受到擁有核武器的國家打擊時，我們有了核潛艇，就有二次核反擊的能力，你有這個東西，外國不敢來侵犯。核潛艇是大殺器，外國人他看到你國家有這麼強大的武器，他不敢來欺負你。我們中國以前清朝弱，就是沒有一個強大的武力。所以我們中國的領空，那日軍的飛機，愛飛進來就飛進來，現在不可能啦，現在連隱形戰機要飛進來都不可能。這是近代的例子，我們中國現在這導彈核潛艇的總設計師，為了國家這核潛艇的事業而捨小情小愛。所以說世間人他尚且懂得，那學佛人更應該懂，世間的事情要放下，不要整天想著父母家庭子女，這都是小情小愛。如果出家人到後來你還小情小愛，那你連世間人都不如，講一些譁眾取寵的話，那個沒有用啊，那不是佛法，不是佛法就不是佛法。你要說佛教的根本是在家裡孝順父母，那你看看釋迦牟尼佛，他幹嘛出家，他何不就在家孝順父母就好啦，他好好孝順他的父親，將來就繼承淨飯王的王位，在世間人來看，多好啊，他就是人生勝利組。你看看你們大多數人都還要工作，還要辛苦啊！一天沒有工作一天沒有飯吃。釋迦牟尼佛不用，他生下來就是王子，他還懂得要放下。你們在意的這些錢財、名利、權力，釋迦牟尼佛都有，他全都放下。這就是告訴你這些東西不是究竟的，他是做這個表率給我們看：出家、行道。所以，你要是用世間大多數人可以理解的那種小情小愛來說這是佛教根本，那你是在毀謗佛法。
佛法以什麼為宗旨？《楞伽經》上講：「佛語心為宗。」什麼是佛法的法門呢？「無門為法門。」，什麼叫「無門」？「無門」就是不執著，但有所執你就入不了門。但是這「無門」可以用「無門」的方法入，用「有門」的方法也可以入，就像淨土宗，這「念佛」，看似有念，實際上是從「有念」入「無念」，因為求生而後悟無生，這就是淨土法門厲害之處！所以叫特殊法門，它超出一切法門之上；所以大乘佛教它的根源，是以「心」為宗旨 。《法華經》中處處都是這樣指歸，處處都教你這樣來學習，所以前面種種的善巧方便譬喻，都在開示什麼呢，在開示你本有的真心而已。無論從什麼方向來說明，有從「長者家子」、有「從三草二木」、有「從過去的因緣」，統統都是在顯示佛性「不失不壞」。縱然你如同長者家子流浪在外，竛竮辛苦五十餘年，客作賤人，你仍舊是長者血脈，仍舊是法王真子，仍舊可以紹繼家業，這就是我們《法華經》所要學的，學佛就是要學這個。如果學佛還在搞世間小情小愛那一套，每天就想著自己那個家庭，越想你就越痛苦，因為那個是解不開的結，只有放下了才能真正解脫。因為世間如夢幻泡影，夢中你再怎麼幻想畢竟就是一場夢，就是假的，不會變成真的。你作夢夢見你再怎麼美好，那也只是一場夢。所以說：「夢裡明明有六趣。覺後空空無大千。」這個道理你花一輩子參，都還不一定能參透；唯有你業障消除，你至誠念佛，這業障才能消除，你才真正能放得下。多讀誦大乘經典，多念阿彌陀佛，你這放不下的地方你才放得下。我們說「放下」，就是講你心念轉了，你能夠悟心，什麼叫「悟心」？就是我們中國人講的「心領神會」，「心領神會」就是悟得真心本性不生不滅，這就「悟心」，佛法講的「悟」是這樣子的。所以《法華經》上說，你唯有受持大乘才能成佛。所以佛跟藥王菩薩講：「如果人家問你什麼眾生在未來世可以作佛呢？」你要告訴他：能受持《法華經》者在未來世，必定作佛。乃至只有受持一句，你能做到這裡講的五種法師，然後以十種供養來供養，以如說修行供養來供養經典。「是人一切世間所應瞻奉。應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩。成就阿耨多羅三藐三菩提。哀愍眾生。願生此間。廣演分別妙法華經。」能受持的人，他也能夠為人演說，這「演說」是他自己能夠示現、能講、能做給人家看，這「演」也當「展示」的意思，就是廣演分別。說「廣演」就不侷限在「說」，不限定用音聲相來弘法。像你們會畫圖的，你可以把《法華經》畫成動畫，像現在，你可以把《法華經》，不只是《法華》，你可以把大乘經典的經變圖做成AR，你拿著一隻手機到寺院去，看到木魚，就知道木魚的表法，看到大磬，就知道大磬的表法，看到大殿，就知道大殿的表法，這些都是;用程式的方式來展現，用虛擬實境的識別，這些都是善巧方便，廣演分別《妙法華經》、廣演分別大乘經典。你看，把極樂世界圖做成虛擬實境，你戴上這能看虛擬實境的眼鏡，或是在手機上你就可以看到西方極樂世界;虛擬實境，你可以把穢土變成淨土。以前祖師大德很厲害，他把經典刻成經變圖或畫成經變圖，或是做成像唐卡的形式，或是用刺繡，我們中國人很會刺繡還會用「髮繡」，蘇繡中有一門工藝叫「髮繡」，洛陽有「雀金繡」，北京的燕京八絕有牙雕，很多都是做佛教的，你把它做成這些，這以前的人他懂，那就可以傳於後世。像洛陽的龍門石窟、山西的雲岡石窟、敦煌的莫高石窟、還有天水麥積山的石窟，這些都是用當時候美術的方式、藝術的方式把佛經展現出來，讓人家一看就知道。你看看現在上海的靜安寺，他的大殿後面，就是用貝殼、玉片去拼成如來的八相成道圖，還有西方極樂世界圖，還有其他的經典上的經變圖；現在的人看又有藝術價值，又有教育意義。我們中國人在搞藝術是含有教育意義、有表法的。不像國外有些搞藝術的亂搞一通，外國人的藝術在我們中國人標準來看像是蜘蛛在織網，只是小巧而已，叫做什麼？雕蟲小技。真的是雕蟲小技，刻個人像、刻個銅像、刻隻手，那僅是雕蟲小技。我們中國人不管是在雕刻、在剌繡方面都有很高水平的技藝及富有教育意義，它還能夠傳承。不是只有他自己個人的愛、欲、恨這些貪瞋癡裏打轉，中國的它不是在表現這個；它表達很正確的忠孝節義觀念，或是佛門講的戒、定、慧、解脫、解脫知見，它是在表現這些。它把這些形而上的觀念、心態，用有相的東西把它表現出來，這真是登峰造極啊！你們去看有一些外國的藝術，你不要想說它什麼東西三角形畫得很好，我們在看，那個蜘蛛織網都比他厲害，鸚鵡能言，不離飛鳥。然後他們有的畫，畫得太過原始，不喜歡穿衣服的，這都是不文明啊！我們中國人在搞藝術的是正常人啊，你看他們外國有些藝術家他是精神病，畫出來的東西不三不四。你不要覺得說什麼他的筆法很好，那些都是雕蟲小技，真的是雕蟲小技。你要去看這個人的心態，不能只看他做出來的形象，還要看這東西的意涵才能傳承。
「廣演分別妙法華經」就是用你的能力，善巧方便來弘揚正法。前面已說了那麼多，為什麼後面再講一個「廣演分別」？就是你要懂佛法的道理，然後要能修行，你才有辦法去做出符合佛教義趣的，包括畫作、雕塑種種的藝術，你要懂佛法才行。你們現在看的一些電視劇，裡面演出家人還幫人家接生的，出家人沒在搞這種事啊！不然就是演出家人向在家人磕頭和跪求的，事實上也沒有這樣子的。以前出家人他是連見到皇帝都不拜的，因為他是皇帝請來的老師，是這樣的。我希望你們有認識一些電視劇導演、編劇的，你可以給他一點建議，要拍之前要稍微了解一下佛法；或是佛門的法器應該怎麼用。比如說：一個超度現場，每個出家人發一顆木魚，同時敲，那怎麼超度啊？我們佛門在做超度法會，那木魚是只有一顆，要知道「道場魚磬軍中令」，發號施令的木魚只會有一個，但現在的電視劇、電影他是每個人都發一顆，不然就是袈裟穿反了都不知道，出家人袈裟的格子是直條的，他錯搞成橫條的，或穿錯了；這袈裟是有表法的，是「割截衣」。有的他是拍電影，拍連續劇，雖然演佛教很好，但是在很多地方，尤其細節上要再多注意一點，要符合佛教的專業，一些措詞、用具能更專業一點，那是最好的。所以「廣演分別」就是你懂佛法你才能講，不懂的不要亂講。若自己不懂，你可以請對方聽懂的人講，你可以請他看祖師大德的註解。當然，如果你自己能懂，你把你懂的部分告訴他就可以了；因為有時候人家是跟你的緣，透過你的緣來接觸到正法。所以你自己要發心在網路上多分享佛法。你不要想說「我是在幫誰推廣」，不是的，有時候對方是你的緣來接觸到正法，來學佛的，那你就功德無量。你在生活上，你遇到人家跟你有緣的，你就跟他結緣，有時候是跟你的緣。所以你自己要會佛法，不然人家問你，你一問三不知，還說：「唉呀！我幫你去問師父吧。」那就隔了一層，人家是想聽你講，想從你這裡去了解，所以基礎的佛法你們都要會；像我們精舍的義工我們都會教，不是只有教你在佛堂怎麼做事，或是精舍哪些事情要做。在佛法上我們都要考試，都要讀經，都要了解佛法，都會問你問題。有時候除了問你問題，你給的答案雖然是我講的，我還再把你答的反問回去，這就是要讓你能夠去真正了解佛法，佛法是活的。
所以真正懂佛法你才能夠流通，而且你真懂了你才知道佛法的重要性，你才願意印經。印經這很重要，你印經所得的果報絶對是開智慧。像有些人身體不好，就印《藥師經》；有些大乘解不通的，智慧不開的，就印大乘經典，是這樣來印。你自己印或是你隨喜正法道場印經，正法道場他印的是正法。有些地方或單位所謂的「印經」他並不是印正法，他這校稿的人，他自己覺得哪一位祖師大德的科判、段落不錯，他就拿來印，他不是按照藏經裡面印的，這個就有些人不知道。像有些外道他也說他在印佛經，你要印佛經，他說他也有喔，但是他印的佛經是他改過的，他自己看不懂，他就加意思。所以你要小心！你還以為你印到佛經了。你要找正法的道場才能印經。像我就見過有的人把《楞嚴經》的段落改動過印出來流通，是我去跟他講，他才加上註解，說他是依據哪一個地方印的。實際上這樣都還不如法。《楞嚴經》原來是什麼樣子，你就印什麼樣子，你可以說你是參照哪一部藏經印的，你不要以為你用的是圓瑛法師的科判，你就是沒有錯。我告訴你：那是圓瑛法師的看法，古德在那一段是解得通的。圓瑛法師解不通是他自己的問題，他覺得要調換段落，那是他個人看法，你不可以把它印在經文裡面，那就不叫印經了，因為《楞嚴經》有古本。圓瑛法師他在他的《楞嚴經講義》裡面，他也只是做了註解，人家也沒有改動段落。所以是後人無知，擅自改動段落，人家圓瑛法師只是在講義裡面加了一個註解，說他覺得這一段如果移到後面，你們看看，讓看的人自己去比對，人家也沒有把經文段落調整，圓瑛法師的這一段文我看過，沒有啊。所以是後人的問題。
如果每一個道場都覺得自己的師父是正法是大德是對的，他師父覺得這一段應該放在後面，他就把它印到後面去，這樣不行，假設大家解得都正確，那這些人的看法你要是都把它編印成經典的話，那這經典就四分五裂了。
所以以前古德在印經時還是參照原本，即使藏經的字有錯，他也是在後面或是旁邊加個註解，或是說他是依據哪一個藏經的版本去校正這個錯字，這些統統都是印經要注意的。我從小就印經了，所以很多細節小時候就會了。特別是在經文內容的地方，你絕對不能擅自改動，你擅自改動印刷流通，你這個東西出去，等於是沒有做到弘法的功德，你還把這經典給毀掉。所以一定要知道，印經就是要原原本本地這樣印，你要改動，你要提得出證據來，你是有《乾隆大藏經》，你有《大正藏》，你有《卍續藏》，你有古版的藏經作參照依據，說我是依著這上面來的，那就沒有話說了。像《金剛經》，它的版本相當多，那你在印的時候你要看你是依據哪一個版本，即使是古版也有所不一樣，所以印經要找如法的道場。所以「廣演分別妙法華經」，這個《法華經》就包括大乘經典。
何況盡能受持種種供養者。
藥王當知。是人自捨清淨業報。於我滅度後。愍眾生故。生於惡世。廣演此經。
這是講「再來人」。
所以在末法有受持《法華經》者，像六祖慧能大師，大家都知道他是明心見性開悟之人。一般我們的觀念都還是認為受持《法華》的人，他一定會佛教的經教，或有經教的基礎，像天台的分科判教他都會，其實有的他真的是沒學過。像六祖慧能大師，他是開悟的人，他這種就堪當弘法的人才。法達禪師讀《法華經》讀三千部都沒有開悟，他知道自己雖叫法達，其實於法不達，他不懂法華；他前往參六祖，六祖就開示他，法達禪師後來開悟，他做了一首偈：「誦經三千部。曹溪一句亡。未明出世旨。寧歇累生狂。羊鹿牛權設。初中後善揚。誰知火宅內。元是法中王。」原原本本自己就是佛，還要向哪邊去求？六祖大師跟他講了開示，雖然不是像我們這樣《法華經》從頭講到尾，六祖他是真正開悟之人，是真正受持《法華》之人，幾句話他就能幫助眾生，這個是有真工夫的，所以說「何況盡能受持種種供養者。」所謂「盡能受持」那是講在事相上他是專學《法華經》，但是在廣義上來說，就是講明心見性、開悟，有大成就的人，就是盡能受持大乘經典。
所以你問六祖慧能大師，他什麼經都會，可是他在講經他不是像我們這樣子按照規距這樣講；但是你聽到他的開示都能開悟，這就是「盡能受持種種供養者」。就像我們前面講的西天的二十七祖，這禪宗的第二十七代祖師，達摩大師的和尚般若多羅尊者說：「出息不涉眾緣。入息不居陰界。常轉如是經。百千萬億卷。......」這就是能夠受持種種供養者。所以佛告訴藥王說：「藥王當知。是人自捨清淨業報。」這個人就是再來人，自捨清淨業報。「於我滅度後。愍眾生故。」在佛入滅後，他哀愍眾生，看眾生可悲可憐到了極處，沒有佛法，心不開，於長劫輪迴，所以這個人他哀愍眾生，於是自捨清淨業報，「生於惡世。廣演此經。」就像經中的長者為了要度他的兒子一樣，「即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著粗弊垢膩之衣」。然後呢「右手執持除糞之器，狀有所畏」，這都是為了就是來親近他的小孩。這個再來人，再來的大菩薩亦復如是，他放下勝應身，來這娑婆世界示現劣應身；甚至有觀世音菩薩示現豬、示現狗的都有，他來這個娑婆世界，生於惡世，廣演此經，廣演《大乘妙法蓮華經》，這種就是再來人，你要是能遇到這種善知識，那就是你的福氣，能聽得一句你都能開悟，這種善知識我們現在能不能找得到呢？可以找得到。怎麼找呢？都在這大藏經裡面，你看這《法華經》的著作，我們講天台智者大師就是，肯定是大修行，有大成就，你看他的註解你就能懂《法華》，你能夠依教修行就是真實供養。所以我希望你們多看祖師大德的著作，這佛告訴我們的，在他滅度之後，那智者大師也是佛滅度之後，永明延壽大師也是佛滅度之後，歷代祖師大德都是佛滅度之後來這個惡世廣演此經。此經在「相」上看是《妙法蓮華》，「廣演」那就是一切大乘經典，這才叫廣演啊！所以《華嚴》是根本法輪，《法華》是攝末歸本法輪，一切的經典都歸大乘，就如同百川眾流歸於大海，所謂「無不從此法界流。無不還歸此法界。」一切經典一定歸《法華》，歸《華嚴》。《法華》、《華嚴》展開來就是一切經典，所以一切經典其目的都是談論一乘，不管他是講小乘或講人天乘，都會歸到一乘佛法；所以說生於惡世，廣演此經，也就是廣演大乘經典，所以佛菩薩都希望眾生學什麼？學大乘，學習一乘了義。我講的這話都是經典上說的，《法華經》上都有講：「唯此一事實。餘二則非真。終不以小乘。濟度於眾生。」佛法中唯有一乘法；又說「我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。以故說是經。」這些都是《法華經》上的經文，在〈方便品〉裡面。所以你們要懂，如來出世是希望眾生學習一乘了義，包括如來滅後再來的這些大菩薩、祖師大德，都是希望眾生廣演此經。像鳩摩羅什大師也是，他是七佛譯經師，他往生火化以後舌根不壞，他的舍利塔到現在都還在，這個也是，他翻譯經典也是廣演此經；尤其是《法華》，《法華》是意譯的，因為羅什大師的譯法是意譯的，他不是直譯，他把這段經文意思消化過再把它翻譯出來，也算是在流通《法華》。你越看經典你越會覺得中國人福報很大，都有佛菩薩來教化。所以歷代都有人成就，只是成就大小不同而已，但是都有成就；在戰亂的時候確實是少一點，但是一旦恢復太平盛世的時候，那有成就的人就越來越多。在戰亂時也是有人，就是比較少。所以都會有佛菩薩來教化，你們應該慶幸自己的善根，慶幸能夠聽到《大乘妙法蓮華經》。
