大乘八宗重點簡介

玄奘大師(唯識宗)

■精通佛教經、律、論三藏，被尊為「大乘天」、「三藏法師」，俗稱「唐三藏」。
■西行求法十餘年，精通《瑜伽師地論》。
■博學多聞，名震五印。
　□著《會宗論》，《制惡見論》
　　破斥印度大乘學者對空、有觀念之偏差。
　　印度戒日王讚說：「日光既出，則螢燭奪明。」
　□戒日王以玄奘為論主，舉辦全印度之無遮法會，
　　宣說大乘教義，將其著論，揭櫫於會場，經十八天會終，
　　無人能改一字，深獲與會十八國王之讚嘆，並皈依其座下。
■返國後主持譯場，翻譯經典二十餘年，貢獻卓越。主要經典《大品般若經》《瑜伽師地論》。
■與鳩摩羅什同為佛教經典翻譯之重要大師。
■中國法相唯識宗之創始人。
■著《大唐西域記》。為研究古印度及西域風土民情及文化之重要文獻。

智者大師(天台宗)

■著《法華玄義》《 法華文句》《摩訶止觀》合稱「法華三部」，奠定天台宗教理基礎。
■創「五時八教」之判教，為中國特有之教理體系。
■住錫瓦官寺八年，主講《大智度論》，文武百官奉敕「一日停朝事」，皆往聽法，盛況空前。

道宣律師(律宗)

■著有「南山三大部」，弘揚戒律，世稱「南山律師」。( 南山三大部：四分律行事鈔、四分律羯磨疏、四分律戒本疏 )
■確定《四分律》在律學上之重要性，為後世中國僧尼的受戒規範。
■著《戒壇圖經》將中國佛教的戒壇予以定形。

不空三藏(密宗)

■唐朝時 善無畏大師、金剛智大師、不空三藏 稱為「開元三大士」，弘揚密教。
■深得唐代三朝皇帝之敬仰，曾特任為「開府儀同三司」，倍受尊榮史無前例。
■中國密宗之集大成者。

吉藏大師(三論宗)

■又稱嘉祥大師，為三論宗之集大成者。奠定三論宗在隋唐佛教中之地位。( 三論：龍樹菩薩之中論、十二門論及提婆菩薩之百論 )
■著《三論玄義》主張破邪顯正，宣揚龍樹菩薩之論述。

杜順和尚(華嚴宗)

■華嚴宗初祖，深受唐太宗信任，賜「帝心尊者」之稱號。
■著《法界觀門》將華嚴宗行門歸納整理為三觀。

澄觀大師(華嚴宗)

■華嚴宗第四代祖師，弘揚華嚴宗的正統宗義，歸於正流。
■著《華嚴經疏》，有「華嚴疏主」之稱，千餘年來，註釋華嚴經無出其右者。

善導大師(淨土宗)

■行門以專心一意稱念阿彌陀佛聖號。
■淨土宗由此興盛。
■著《觀經疏》，日本淨土宗奉為高祖。

禪宗之興盛
慧能大師─禪宗史上之關鍵人物

■六祖慧能大師，曹溪普傳，使禪宗在中國大為興盛。
■一聞「金剛經」後，當下即開悟，是頓悟之最佳例證。
■雖不識一字一介樵夫，但亦能契悟心法，表佛法平等，人人皆能成佛。
■慧能之前，禪宗為代代單傳。慧能座下，開悟弟子數十人，皆能獨當一面，廣傳頓悟心法，故禪風遍中國，奠定禪宗在歷史上巨大的影響。

會昌法難

■唐武宗時，聽道士、宰相之言而排佛，將佛像、鐘、磬、改鑄為錢幣、農具等物，史稱會昌法難。
■第二年帝崩，唐宣宗再興佛法。
■唐宣宗曾為沙彌，且因長期流落民間，倍知稼穡而勤庶政，見武宗昏暴，即詔告復興佛教。
■會昌法難之後，經典散失，各宗沒落，唯禪宗一支獨秀開為五支。

　

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靈山會上
          ■佛在靈山會上，拈花示眾，百萬人天不解其意。獨摩訶迦葉，會佛旨意，破顏微笑，佛曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙 法門之旨，付囑於汝，汝為第一代祖，代吾傳化，勿絕慧命。」 

■爾時，佛復告迦葉：「吾將金縷僧伽黎衣，傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」
■禪宗從摩訶迦葉為初祖，至西天二十八祖，菩提達磨，東來中國為東土初祖，乃至六祖慧能。▲

大唐三藏聖教序

大唐三藏聖教序

大唐三藏聖教序 

　　　　　　　　　　　太宗文皇帝製 

　　蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化

物。是以窺天鑑地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其

數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地

而難窮者，以其無形也。故知像顯可徵，雖愚不惑；形潛莫

睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十

方，舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則

攝於毫釐。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長

今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故

知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！ 

　　然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流

慈。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民

仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千

之光；麗象開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三

塗；遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨

歸，曲學易遵，邪正於焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是

非；大小之乘，乍沿時而隆替。 

　　有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之

心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙

露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形，超六塵而

迥出，隻千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；栖慮玄門，

慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲後

學。是以翹心淨土，往遊西域。乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨

飛，途閒失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進

影；百重寒暑，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤。誠重勞

輕，求深願達，周遊西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教，

雙林八水，味道餐風，鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，

受真教於上賢，探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於

心田；八藏三篋之文，波濤於口海。 

　　爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中

夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂，聖教缺而復

全，蒼生罪而還福。濕火宅之乾燄，共拔迷途；朗愛水之昏

波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣昇，昇墜之端，惟人所

託。譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能汙

其葉。非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能

累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成

善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！方冀茲經流施，將日月而

無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。 

　　　　大唐三藏聖教記 

　　　　　　　　　　　高宗皇帝在春宮日製 

　　夫顯揚正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其

旨。蓋真如聖教者，諸法之玄宗，眾經之軌躅也。綜括宏遠，

奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機要。辭茂道曠，尋之者

不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。故知聖慈所被，業無

善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不剪。開法網之綱紀，弘六度

之正教，拯群有之塗炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛，

道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮常；赴感應身，經塵劫

而不朽。晨鐘夕梵，交二音於鷲峰；慧日法流，轉雙輪於鹿

苑。排空寶蓋，按（別本有作「接」者）翔雲而共飛；莊野春

林，與天華而合彩。 

　　伏惟皇帝陛下　上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，歛

（別本有作「斂」者）衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之

文，澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水，通神甸之八

川；耆闍崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不

通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；

火宅之朝，降法雨之澤？於是百川異流，同會於海；萬區分

義，總成乎實。豈與湯武校其優劣，堯舜比其聖德者哉？ 

　　玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡，神清齠[齒+(軋-車)]

（別本有作「齔」者）之年，體拔浮華之世，凝情定室，匿跡

幽巖。栖息三禪，巡遊十地，超六塵之境，獨步迦維，會一乘

之旨，隨機化物。以中華之無質，尋印度之真文，遠涉恒河，

終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載，備通

釋典，利物為心。以貞觀十九年二月六日奉敕於弘福寺，翻譯

聖教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭，

傳智燈之長燄，皎幽闇而恒明。自非久植勝緣，何以顯（別本

有作「闡」者）揚斯旨；所謂法相常住，齊三光之明；我皇福

臻，同二儀之固。伏見御製眾經論序，照古騰今。理含金石之

聲，文抱風雲之潤，治輒以輕塵足岳（別本有作「嶽」者），

墜露添流，略舉大綱，以為斯記。 

真唯識量--玄奘大師

真故極成色不離於眼識宗。

自許初三攝眼所不攝故因。猶如眼識喻。



～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～真唯識量是唐代玄奘大師於取經將回中土前， 于中印度 曲女城 戒日王所設之十八日無遮大會 上提出之三支比量。 

戒日王廣召五天竺國 解法義沙門、婆羅門等皆是當時負有盛名者，及小乘、外道諸師而為對敵，立一比量，


書在金牌，經十八日無有一人能破斥者。


玄奘大師以此比量破外道及二乘邪說，人人都稱讚玄奘大師為「大乘天」，名噪一時。荼毗後舌根不壞。


縱然六祖出世亦不能出其右，古佛再來亦不能超其上。

現今末法，邪說熾盛，更有吃袈裟飯者為圖私利，好人恭敬讚歎，將外道邪說（弟子規、了凡四訓、感應篇、蔡禮旭、人間佛教、大乘非佛說等諸邪見輩，所說之佛門問題書刊），而作了義之解者，向深心之學者，痛下毒手，斷人慧命，殺生之罪無過於此，此等諸人，必當墮無間永無出期矣

大乘定香精舍，承 悟顯法師指示，重印此 真唯識量，以一金論，盪除邪說，必將其連根拔除，舒金錍，以治群盲，開神藥以療重疾，冀有幸者，開慧目，除翳眼，不枉醫王之劬勞矣

為免大眾閱讀有誤，特將蕅益大師略解，附印于上，希望大家能夠生正解起正見

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~ 华严经 离世间品 ～十種魔

十种魔,十种魔业,十种舍离魔业,十种魔所摄持 

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所谓：
　　蕴魔，生诸取故；
　　烦恼魔，恒杂染故；
　　业魔，能障礙故；
　　心魔，起高慢故；
　　死魔，舍生处故；
　　天魔，自憍纵故；
　　善根魔，恒执取故；
　　三昧魔，久耽味故；
　　善知识魔，起着心故；
　　菩提法智魔，不愿舍离故。
　　是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。 “


「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓：

忘失菩提心修诸善根，是为魔业；

恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；
(注: 布施却心怀着恶意或轻视; 虽持戒却不戒心,心怀瞋恨; 行菩萨道却舍弃恶性众生,不施救度; 远离懈怠的佛弟子,没有劝进; 轻视怠慢心意不坚定的佛弟子; 讥笑嫌恶愚笨的人)

于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；
(注: 甚深法指甚深般若波罗蜜即是第一空义或称实相义)

不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；

远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业；
(注: 喜欢求取声闻和缘觉两种小乘果 不喜欢投生到人道和恶道或十方世界去解救众生 志向在于小乘涅槃喜好离欲的寂静)

于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；

诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业；

乐学世论巧术文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业；

已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业；

增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业。

是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。 」


「佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？所谓：

近善知识恭敬供养，舍离魔业；
不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；
于佛深法信解不谤，舍离魔业；
未曾忘失一切智心，舍离魔业；
勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；
常求一切菩萨藏法，舍离魔业；
恒演说法，心无疲倦，舍离魔业；
归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业；
信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；
与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。

是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。 」


「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十？所谓：

懈怠心，魔所摄持；
志乐狭劣，魔所摄持；(注: 指 志在小乘或天道)

于少行生足，魔所摄持；(注: 指修行以少为足例如沉溺于天道幅报和小乘果位)

受一非余，魔所摄持；(注: 指只接受一种法门非斥其他法门即排斥并说其他法门的不是)

不发大愿，魔所摄持；(注: 指不求无上菩提(即成佛) 和普渡一切众生)

乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；(注: 指 志在小乘涅槃)

永断生死，魔所摄持；(注: 指 志在小乘涅槃 )

舍菩萨行，魔所摄持；
不化众生，魔所摄持；
疑谤正法，魔所摄持。
是为十。 」

錯混儒釋道...等教

有的人總想把所有的宗教統一融合起來，

想全包，其實是想顯示自己的圓融無礙，這種行為正顯示其無知，

「法」如同藥，有聽過將所有藥混在一起後，治所有的疾病嗎？


比如說：儒、道兩家再修，都脫不出佛教所說的人天兩道，

完全不是學佛人所要的。

硬要混在一起說是「一樣」，說「都可以」，這只是益顯言說之人對三教之混淆。

更有將九大宗教用華嚴經來混濫，更是錯得嚴重，試想：華嚴會上的豈是凡夫？
強說是 一體之樹，「根」是一，又說不出心性之義趣，

只是自我陶醉於妄想中罷了！

誰也沒度到，反讓學佛人搞錯，跑去學基督教、天主教....等。

錯失此生出輪迴的機會！

如何辨識好香

一：遵循古法製作的優質好「香」燃燒後的香灰是灰色的，但現代人為了讓香灰好看都會添加碳酸鈣（俗稱石粉），使香灰變成白。加了碳酸鈣的「香」經燃燒後會產生懸浮粒子，當人體吸太多後會把肺泡塞住，影響肺部健康。 

二：遵循古法製作的優質好「香」剛燃完掉下的香灰是不燙手的，而以現代法製則很燙手。原因在於遵古法製作的「香腳」須按一定製程泡水，因為「香腳」是竹製的，水泡後不僅可去除竹味，也可防蛀，甚至增加燃點。而現代法製的「香腳」則使用工業助燃劑來增加燃點，因此香灰會燙手，以添加化學香料來化解竹子的味道並可提高香氣。

 三：「黏粉」使用多寡：由於「黏粉」遇到空氣中的水氣會產生酸味，所以「黏粉」愈多味道愈差，當然相對使用的香粉也愈少，品質當然愈不好。因此；業者為了講求速度、節省成本都會以添加化學香料來增加香味。 

四：遵循古法製作的烘乾方式是以太陽晒乾，如此仍能保持香味。而現代製法則是將「香」放在乾燥爐中以急速乾燥的方式烘乾，由於乾燥爐屬於密閉空間，會把香氣、水氣混合，造成香味蒸發，影響品質。

 五：人工植物香料，燃燒時不刺鼻、不薰眼睛、天花板不變黑。香氣從口鼻入，通於肺腑氣血，對身心兩方面都有很直接的影響。所以，好香既要芳香宜人，還須不危害健康，且能調養身心適合任何時間、地點使用(可改善磁場)，如：讀書、品茶、喝咖啡、聽音樂，及客廳、店面迎賓均可使用。

 六：「香」的行家中有一句話：「外行人聞香味，內行人聞氣味。」故品質較好的香其香氣一般都具香氣清新，爽神，久聞也不會有頭暈、較為清甘幽遠，常能感覺到在芳香之中透出一些輕微的藥材味….等特點。添加香料的香味道刺鼻濃烈，聞久了，會有噁心的感覺。 

七：特別提醒一般人易被香品的外觀所誤導，香的原料在製作過程中都要經過細緻的粉碎、攪拌處理，在成品中絲毫看不出材質的特點；利用劣質的染色劑可以調出漂亮的顏色，而天然香料做的香，顏色其實大多偏灰；特殊的化學添加劑可以輕易使香品表面變得光滑潔淨；以低檔的化學香精就可以芳香怡人。故質優香可能外觀平平，質劣香可能外觀華美。 八：香的顏色，最好是選擇「香」本身的顏色(即原木色)，以避免添加化學色素。

造業者 該改行嗎？

有人說佛在世沒教淫女及做殺生行業者改業。只是講法！

隨緣大不苟同！

改行需要因緣，有時這問一句，可以改變業力，若連問也不問豈不默認殺生是ok的！佛知因緣，凡夫就是不知，所以一定要問！

而且不違法不是就沒違背因果，豈能以世間法律做佛門標準！太多世間上大家認可的事，都是導致自己的下三惡道的緣！