妙法蓮華經今解
五百弟子受記品第八
第一講
《妙法蓮華經》卷第四。
這一部《法華》，所謂「大乘妙法蓮華」，這「大乘」就是揀別非是小乘，「妙法」就是宣說著我們眾生本有的佛性，「蓮華」是舉個譬喻，把心性譬喻為蓮花—出汙泥而不染，而且表「因果同時」，你看蓮花它開花的時候也同時結果，「因果同時」表示眾生身中就有如來智慧德相，就有佛性，就能成佛。
所以釋迦牟尼佛在滅度之前，講了這一部《妙法蓮華經》，但聞《法華》無不得度，直接指示眾生人人可以成佛，顯示佛法廣大包容，能接引無量無邊不同根器的眾生：包括人道、包括天道、包括地獄餓鬼畜生、包括二乘、包括菩薩，它都能接引。所以一開頭標「大乘」，就是代表它能夠接引的根器廣大，任何人任何種類的眾生來修學佛法都能得度；每一個眾生都具有佛性，現在就是佛。所以《法華》稱為「成佛的法華」，直指眾生就具有如來智慧德相。
從第一品〈序品〉一直到這〈五百弟子受記品〉，每一品當中都開示眾生本有佛知佛見，也顯示如來出世的本懷，所以說為「三周說法」。你們能夠來聽聞，這是一件非常殊勝的事情。你們有特別從愛爾蘭回來的，有特別從馬來西亞回來的，有特別從中南部上來的，都有來自各地。《法華經》這經典上就有講到，能夠親自聽聞，超過供養四百萬億阿僧祇世界的眾生，從這眾生他出生一直到八十歲，每天七寶供養，直至他證得阿羅漢。你聽聞一句法華經的福報都尚且超過這樣的功德，即使輾轉聽聞都尚且超過這樣的功德，何況你能親自來直接聽。
所以聽聞《法華》的功德，非常地殊勝，「聞經一偈必定成佛」，這是世尊在《法華經》裡面講的。所以佛說：「聞我所說法。乃至於一偈。皆成佛無疑。」不管你是什麼根器的，你是聲聞根器的，你是菩薩根器的，你是大乘根器小乘根器，什麼根器的都好，你聽聞《法華經》必定成佛；可見這一部經它的殊勝，不是一般的經典所能比的。
佛門有三部一乘了義的經典：一部是《華嚴》，一部是《法華》，一部是《梵網》。《華嚴》的大意我有講過，《梵網經》〈心地戒品〉也講了，那《法華經》我們現在正在講。這三部都是一乘了義的經典，你這一輩子能看一次，都是不簡單，你的善根福德因緣，就不是一般人。有些人善根不夠好，聽了以後還懷疑，認為大乘不是佛講的，認為《法華》不是佛經，真的有這種人，他這種就是善根不夠。你要知道，這《法華》是如來親證的境界，直接指示授與眾生，它不是什麼思想。你現在看到外面，有講「《法華經》的思想」，或是「智者大師的《法華》思想」，其實「思想」這兩個字不適合用在佛經上，因為所謂的「思想」是你第六意識變現出來的妄想境界而已；如來他是證得涅槃，他是親證，所以絕對不同於凡夫的思想。二乘尚且沒有「我見」，哪來的「思想」。所以你們在外頭聽到的，那些種種的不正見，你都應該要放下。要知道，佛法它講的就是實修，它不是講學歷，也不是看你出生尊不尊貴，你家有沒有錢，那些都不是佛法所要談的，佛法講的就是你要「實修」，要實際上的修行，實際上的修證，這才是佛法。
一部《法華經》直指的就是眾生本來成佛，所以叫「成佛的《法華》」。你依這人人本具的佛性、不生不滅的佛性，你依它來修行，必定能成佛。有一句話叫「依自性不依外境」，這「自性」是什麼，就是本自清淨，人人本有；這「自性」跟你「認為」的，跟你現在在「想」的這個心，那是完全不一樣。
為什麼？你現在認知的「心」，認為自己在「想」的，那是迷失自性以後，變成八識五十一心所法，再接觸自己變現的虛妄境界，接觸境界後產生出的妄想。所以你再怎麼想都是「能所對待」，不出「是非、善惡、對立、有無......」，這些都是你的妄識所攀緣的妄境。所以佛直接講大乘經典，講《華嚴》，講《法華》，講《涅槃》，講《般若》等等的，就是要去除你無始劫以來的錯認，你無始劫來的一個錯誤妄想，使你能夠知道眾生本有佛性，這佛性本自清淨；這樣你才能不落思量不落善惡，才能依此心來修行，這個就是大乘。
有人說大乘好像空中樓閣，實際上是你不了解大乘佛法，大乘佛法是非常實在的，扎扎實實地一步一步走的，絕對不空談，只是你迷得太深、迷得太久了，業障重，蓋住了，所以你才會覺得它講得好高，實際上一點都不高。你天天都在用，這佛性就像蓮花出汙泥而不染，雖然在迷，你仍天天都在使用它。沒有了真如自性，人就不會說話，人就沒有辦法去感知；沒有真如自性，這世間的萬事萬物就沒有辦法有組織性地活動運轉。所以自性處處都在，但是迷惑的人處處不認得，還覺得它是「心外之物」，不知道萬法全體是心。
所以，佛說這「妙法」就是要告訴我們，為什麼說佛法是妙法，這「妙法」所詮釋的就是眾生本具的如來智慧德相，處處指示。
所以從一開始〈序品〉放光現瑞到舍利弗，我們講的《法華經》三周說法，從〈方便品〉到〈譬喻品〉是第一周，叫做「法說周」，就唯有舍利弗一人，他獨領會，因為他智慧很高，他單獨領受這一乘了義，所以叫「法說周」。第二個就是「譬喻周」，這「譬喻周」就是大迦葉、須菩提等這四大阿羅漢。那麼從〈譬喻品〉一直到〈藥草喻品〉，這是說譬喻，讓中根的人能夠信解。再來最後就是「因緣周」，「因緣周」就是從〈化城喻品〉到末後的第九品，說大通智勝如來過去的因緣，跟釋迦牟尼佛的因緣，使下根的人能夠信入。
舍利弗一開始請佛說一乘了義，他在〈方便品〉知道如來直指眾生本有的佛性;舍利弗他單獨一個人先領悟。
〈譬喻品〉中佛說了一個火宅的譬喻，到後面佛說了「三界無安。猶如火宅。眾苦充滿。甚可怖畏。」其實這個火宅當中，個個都是法王真子，每一個眾生都能成佛，只是迷失了而已；如來方便說三乘，舉羊車鹿車牛車，最後平等給與大白牛車，用這樣子來形容世尊說法。
經文再來就是講四大弟子，這四大弟子從〈譬喻品〉末後，看到這舍利弗被授記，所以他們也發心，心裡也希望能夠信解大乘，所以才有後面的〈信解品〉，還有後面的〈藥草喻品〉，舉「三草二木」來說明如來說法猶如「一雨普潤，普皆充洽」，都能夠蒙佛說法的大雨，能夠潤澤。
所以說如來唯說一乘佛法，沒有二乘也沒有三乘，這才是如來的真實說，其他都是方便說，這是「譬喻周」。
那到〈化城喻品〉，與〈授學無學人記品〉第九，這是第三周說法，就是所謂的「因緣周」，所以經中舉「大通智勝如來跟釋迦牟尼佛，還有一千二百五十弟子」過去的因緣，他們過去也聽經聞法，也接觸過《法華經》，所以今天有這個因緣再來，他能夠信解，相信如來所說，沒有錯誤。
一乘了義難信難入，像《維摩詰經》裡，天女告訴舍利弗：「女轉男身」等等的種種大智大慧，舍利弗都不敢相信。這裡講的「龍女成佛」，「提婆達多」這是在後面經文，講龍女八歲成佛，她成佛之快，之迅速。所以大乘佛法一般人難信難入，因為通途的說法，是說要經歷過三大阿僧祇劫你才能夠成佛或是證阿羅漢，哪有念念咒轉轉念頭，心念一轉就頓脫三界，就頓破無明的，所以難信難入。又到現在五濁惡世，末法時期，你看有些學禪的人，學到後來他退心，跑去學小乘，他說小乘也有禪。其實小乘那叫「禪定」，它是次第定，它不是真正我們大乘禪宗講的禪。
大乘禪宗的禪，在修學是絕言絕慮，不住身心、不住語言，教你離心意識參、離妄想境界求，這是大乘的禪宗，是真正的禪。我們中國人這個禪，特別叫「祖師禪」。「祖師禪」它就是直指人心，當下頓悟。這樣的方法，要特別的根器，所以一般人沒有辦法。
我們講淨土宗，淨土宗也是大乘的，即使你五逆十惡具諸不善，這樣重的惡業，念佛你都能夠消掉，能帶業往生，能頓超三界。你現在在苦難當中，你懺悔，你念觀世音菩薩，你拜懺，拜《八十八佛》，有這經咒的功德力，有如來名號的功德力，有菩薩名號的功德力，就能讓你速脫苦難。
大家都知道觀世音菩薩非常感應，像大悲神咒，凡有至心念誦者，都是靈驗的。我就講過，在民國初年的時候，那個時候有一位居士，在佛門算是大居士，他的太太坐飛機，遇到可以算是空難了，那時候科技還沒那麼發達，她那飛機飛一飛，那時候都是那種高翼機，螺旋槳的舊式飛機，一個引擎壞掉了，那麼機長說其實整台飛機已經失去控制了，它這個引擎沒有辦法驅動；因為他的太太，她是學佛的，她教大家念觀世音菩薩，整台飛機的人都念觀世音菩薩，最後這飛機平安降落。這整台飛機的人，都相信觀世音菩薩。這是真實的事情，他們念了以後，它這引擎突然能轉了，能動了，飛機恢復控制了，所以平安降落，這是心誠則靈，這是講他正念觀世音菩薩名號。
我們之前也講過一個，應該是在廣東這一帶，流傳的一個民間故事，我相信應該是真有此事。有一個老太太她不認識字，她到一個富貴人家去幫傭，看他們家這千金小姐，每天就念觀世音菩薩，念大悲咒，那她也學著念佛，念觀世音菩薩。有一天她求她們小姐，她說：「你看看我這命這麼差，請小姐能不能教教我，讓我除了觀世音菩薩以外，還能念點別的經、別的咒。」她說，你不是每天都在念這個，她也不知道是大悲咒，她每天就在念這個，除了觀世音菩薩以外，還有其他的經咒。那個小姐就很不耐煩，她說：你不認識字，又這麼沒福氣，教你你會嗎？那老太太就求小姐教她，她說：「小姐你不是每天念觀世音菩薩念完了，有念一長串的咒，還是經呢？」老太太也不知道。
那小姐說：我每天都念「南無荔枝龍眼殼」。她就回去，每天念南無觀世音菩薩，然後完了之後就念「南無荔枝龍眼殼」。
那麼因為在廣東它是珠江三角洲這一帶，很多都是靠海維生、出海打漁，老太太她兒子是一個船工，跟著出海。那麼那次出海就碰上事情，這船沉了，幾乎所有的人都淹死在海裡面了，只有她兒子一個人回來，兒子見到他媽媽痛哭流涕。他媽媽覺得很奇怪，她說：那個船難很嚴重，大家都死了，你怎麼能回得來？他說：他也不知道，他就是將要死亡的時候，這海中冒出一大堆荔枝龍眼殼，因為它很輕，浮在水面上，他就被這些荔枝龍眼殼托著，讓海浪給沖回來，沖到岸邊獲救。他媽媽告訴他，說：「你要曉得，我每天都在給你誦經念佛。」他才知道。雖然她不認識字，但她心中有佛，所以她就能得到這樣的一個感應，就能得到這樣的加持，能夠立即脫離苦難，這就是大乘佛法，大乘的力量。有人說大乘沒有用，那你去看看〈觀世音菩薩普門品〉，你去看看《觀世音菩薩感應錄》，你就知道大乘有沒有用，確實非常有用。
我還聽過有的人，他這個久病不癒，他至心誦念藥師佛，念《藥師經》，他夢見了藥師佛幫他治療，他夢到自己躺在床上九個小時，藥師佛幫他治療，起來以後這病就好了。這個就是大乘的力量，這就是妙法。這「妙法」不光能夠讓你出三界，也能夠解決你現前的苦難，都是妙法，還能夠引導你走向正知正見。
這些東西小乘經典沒有，我們不是批評它說它不行，是它真的不行。這是佛講的，釋迦牟尼佛講的，佛在《華嚴經》上說：「更有一法。過二乘者。名為大乘。」這是《華嚴經》上說的，大乘佛法超過一般的小乘，這是可以肯定的，這是常識。
就像釋迦牟尼佛出世，你看佛出世先講什麼？先講《華嚴》，這是常識；是你沒有辦法契入《華嚴》，後面，佛才給你講小乘，然後慢慢引你到法華涅槃，這法華涅槃跟《華嚴經》講的境界是完全一樣的，都是如來圓滿的境界，是一樣的。所以如來出世，他是先講《華嚴》，《華嚴經》是先說的。你看一尊佛出世，他總要先講佛法大綱，《華嚴經》就是佛學概論，我講「概論」，那是講給你們聽的；實際上這《華嚴經》就是佛法的全部，十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，這就是整個的佛法。如來在二七當中宣說，有的經典講三七、有的是講四七，這都沒有關係，都各有依據，是眾生所見不同而已。又說《華嚴經》塵說剎說無間斷說，所以不屬二乘境界，這是如來果覺，顯示如來果地上依正莊嚴，清淨圓滿，這是《華嚴經》。
你沒有辦法契入，所以佛才以方便力故，為五比丘說，才有「鹿野苑轉法輪」，然後收五比丘，再來度外道：三迦葉波兄弟等等的，而後才慢慢教，所以講阿含、方等到般若，到法華涅槃，這是如來要滅度以前，和盤托出佛法的精髓。釋迦牟尼佛要入滅了，所以把他來這裡度眾生的本懷宣說出來。
佛在前面經文就講過，他說：「我所得智慧。微妙最第一。」但是「眾生沒在苦。不能信是法。」而眾生在苦惱當中，不能相信大乘佛法；所以他方便說三乘，目的是要眾生會歸一乘，他希望眾生跟佛完全一模一樣，他說：希望我今所得之法，眾生也能夠得到，所以他要講《法華經》。前面講「所以未曾說。說時未至故。」為什麼佛之前不講《法華》？是因為眾生的根器還不成熟，因緣還不到，所以佛沒有提這部《大乘妙法蓮華經》。
「今正是其時。」如今佛要滅度了，這是一個原因；再來，是眾生的根器成熟了，所以佛「決定說大乘。」這「大乘」不用講別的，就是《大乘妙法蓮華經》。告訴你「我此九部法」這指如來的一代時教，都是隨順眾生說，目的是要你「入大乘為本。」
所以這三周說法，皆歸一乘、皆歸大乘。不管是舍利弗、不管是四大弟子，乃至五百弟子，種種說法，因緣、譬喻，目的是要歸於一乘了義，這個才是《法華經》的本意。
所以你們從前有學外道的、有學小乘的，你現在都要放下，那些都沒有用；要迴小向大，棄暗投明，像世間人講的「棄暗投明」。世間的外道是昏暗的、小乘也是昏暗的，猶如螢光；大乘佛法猶如杲日，如天上的太陽普照大地。你想，螢火蟲的光明怎麼能跟太陽相比？所以應該放棄之前所學，應該要來迴向大乘，就直接學大乘。
這是大概提一下之前《法華經》的内容，也讓你知道《法華經》到底是在講些什麼。我們中國人其實很有福報，有鳩摩羅什大師來為我們翻譯，羅什大師是七佛的譯經師，過去七尊佛都是他來翻經，讓後面的眾生可以看到；是七佛譯經師，所以你看，他翻譯的版本流通得非常廣，像我們讀的《阿彌陀經》就是羅什大師翻譯的，他翻譯得非常好，這《法華經》也是。大部分你讀起來很通順的，都是羅什大師翻譯的居多。羅什大師自己有修有證，他翻譯的經典沒有任何錯誤。
現在有些人，在那裡揣測，他揣測祖師會不會把經典翻錯？你看看，他還覺得他這是客觀在探討一些問題，實際上他這種就叫「邪見」。就是我們佛門講的，眾生的六種根本煩惱，「貪、瞋、癡、慢、疑、惡見」；他懷「疑」經典、懷「疑」佛法，這個就是他的煩惱，這是根本煩惱。「貪、瞋、癡、慢、疑、惡見」這些是必須消除的。古德講：「疑能生苦。」為什麼？很簡單，因為你對於大乘佛法懷疑，你就不會信，不信，你就不會念佛，不念佛就不能消業障，不能消業障，那煩惱就無量，煩惱無量就苦惱無量。
他在懷疑：這經典是不是祖師翻譯的？或是祖師會不會翻錯了？
我告訴你：我們歷代的祖師都是有修有證，而且不是一個人有修有證，而是多個人；而且在歷史上都有記載，記載著哪一部經是在什麼時候翻譯，都有著記載。但因為經過戰亂，有一些記載可能毀於戰火，所以它不完全。但是，像《華嚴經》這種重要經典，它都有記載下來，像這一部《法華經》，羅什大師本身是有修有證，他坐化，往生以後，他的舌根不壞。你一般人要是丟到火裡面去燒，早就化成灰燼了，但是羅什大師的舌頭不壞。像參加翻經的這些大師，玄奘大師的舍利都在，像在陝西西安的大慈恩寺，就有玄奘大師的頂骨，我們台灣日月潭旁的玄奘寺那裡也有，都是有修有證。你看，像清涼國師他也是參加翻譯經典，他荼毗後，四十顆牙齒都沒有壞，這個就是證明。所以，古來這些能翻經的大德，那都不是普通人物。所以，你不要以為你現在念了個博士、碩士，寫了幾篇什麼博士論文，你就想要來挑戰祖師的權威，我告訴你，你還早呢你。你的貪、瞋、癡斷了多少？淫欲斷了沒有？我不用講多，你這個色身能不能解脫得了？你看羅什大師他整碗針拿起來吃下去，他沒事。你有沒有這等工夫？等你有這工夫，你再來質疑祖師，不過我相信你真有這種工夫時，你也不敢、也不會再質疑祖師了。你肯定沒有工夫，所以才懷疑大乘。
也不去想想自己到底是幾斤幾兩重，敢「以雜碎智比日月之明。」這話是在經典裡面講的：「以雜碎智比日月之明。」是說以自己這種雜碎的智慧，要跟祖師大德這猶如日月一般高明的智慧去相比較，那是做不到的。
這是大概講一下「人題」，讓你知道，你對於經典你不要懷疑，相信就對了，你想想你自己還有多少煩惱，平時一點點家裡面的事情你就煩惱得不得了，一煩惱就幾個月，你還有什麼資格去質疑經典。你連「身見」一點都沒破，被刀割到了，有的人要是執著一點，見到血還嚇暈了；你怎麼有資格去質疑經典？你先看看自己有多少的工夫。真正有工夫的人，他不會質疑經典，因為他契入，他知道這裡面翻譯得一點都沒有錯。
所以，佛法講要相信「聖言量」。佛教不是只有講經，還有就是你要信仰，對佛法你要能深信，深信以後你要能夠幫助佛法弘揚，佛教的推廣不是只靠出家人，要大家一起來。在家居士也扮演很重要的角色，出家人講經，你在家人要去推廣，使正法久住。你看祖師大德翻經，我們要來印經、我們要來講經、要來推廣，讓更多的人知道。這是一脈相承。
這是看到人題「姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯」，我順便跟大家講到的。
以下直接看品題：
「五百弟子受記品第八」，這是講「因緣周」，這是聲聞眾中下根之人，後面是學無學人，「學」就是正在學，「無學」就是將證阿羅漢，或是已證阿羅漢，其他下根的阿羅漢。這裡是〈五百弟子受記品〉，文中品題標「五百」，實際上它裡面是代表一千二百，你看到後面，你就會知道的。千二百羅漢，內文是講一千二百，在佛經裡面常常用「五百弟子」做代表，這五百弟子哪兒來的，這一千二百五十五人。哪兒來的？
這一千多人就是三迦葉波兄弟，之前是拜火外道，佛度他們，來了一千人，舍利弗、目犍連兩個人有兩百人，耶舍子等五十人，他們是這樣子來的，是從外道回心來學佛法，我剛才講的，捨棄之前所學的不正見，來皈依大乘；所以才有這一千兩百五十五人，千二百弟子，最後那五人，就是鹿野苑五比丘。這「五百弟子」，這一千二百弟子都是常隨佛學。你看在世尊會下的，他們常常跟著佛在學，你自己就要想到：我要常常親近道場，親近正法，放假要來道場，來共修、要來用功；就是因為自己世間業太重，即使沒有放假，也要請假來。你看這些人根器這麼好，這一千兩百多個，隨便挑一個都比你們根器好，人家有證阿羅漢果的，證阿羅漢以後仍常不離佛，常常在佛的身邊聽佛講經說法、學習。
這個時候你就要懂得慚愧：「佛在世時我沉淪。今我出世佛滅度。懺悔此身業障重。不見如來金色身。」既然知道自己業障重，那這世間事就一定要放下，世間事太多了，你永遠煩惱不完，你擔心不完，你也忙不完，就像我常跟同修講的，我說：你要來共修、要來用功。他說：「我公司事情好忙。」我說：「很好，你公司事情好忙，表示你還有工作可以做。」什麼時候公司是沒有事情的？就是準備倒閉的公司，它才沒有事情。
所以你要知道，工作是永遠忙不完的，在忙裡要會偷閒，你能放下就要馬上放下，能請假就要馬上請假，因為永遠沒有忙完的世間事。我跟你保證，也永遠沒有忙完的家事，尤其是這家事，就算你夫妻離婚了，你還是有家事，永遠忙不完。這就是煩惱熾然，苦惱無量，就是這麼回事。要懂得放下，常隨佛學。放下一分，煩惱就少一分，這世間業就淡一分；執著一分，你這個世間業就重一分。
所以有些同修覺得我這世間事很多，忙不過來，我告訴你：你要是有這種念頭，你永遠都解脫不了。再加上你家裡面的給你障礙，他這障礙不是你認為的那種障礙，他不會講什麼「你敢去佛堂我就打你」，這種話；他會告訴你，你應盡的責任：「你是我先生，你平常上班五天都在公司，週六週日你總該待在家裡要陪陪我吧。」一個家庭，這個就是障礙。
你要想到，在古代這種障礙也是很大的，人家祖師放得下，很多學佛人都放得下，你也能放下。不管是先生對太太講，或太太對先生講，他不一定是疾言厲色，他會跟你講一篇世俗的道理，那個道理我們都懂得，但是就是要在這個地方放下，這叫「難捨能捨」；做到「難捨能捨」你就有工夫，就有道力。我勸你們，如果能夠不要工作的就不要工作了。你工作一輩子，給人家賣命，到頭來你是一場空，你賺的錢，你的付出，多數都到別人口袋裡面去了，你自己就只能糊口。末法有種種的業障，這個就是業障，「業」就是你心裡面妄動，在那裡動念，你放不下；「障」就是外緣給你的障礙，或是你自己給你的障礙，都有，所以你放不開來。
那你看到經文中講的這「五百弟子」，看到這一千二百五十五人常隨佛學，他們到今天，善根成熟，可以受記了，你看看你什麼時候才能受記？你說，我聽了《法華經》就能受記，那個「聽」不是只有在這一會這樣聽，是要真聽進去，真的放得下，能轉，這樣才能受記。你看看前面的舍利弗、目犍連、大迦葉、須菩提這些尊者，他們都是真正轉念，心念轉過來了，他才能受記。你沒轉，只聽了一下，或是聽了幾分鐘，等一下又忘記了。所以自己要懂得，你看到這一品，你要很警覺，人家為什麼可以受記，人家為什麼可以成佛。
這「受記」是大事情；什麼叫受記？就是預言你成佛。為什麼能預言你成佛，第一個，你的發心正確，你的知見正確了，再來你的修持正確了，這個才能受記。你看佛會不會給一般的人受記，不會的，為什麼？因為他還是不定，今天有一點道心，三分鐘熱度，露水道心，然後就沒有了；想著放假要來用功，自己來用功，用功沒兩分鐘就睡著了，睡的時間比念的時間多，縱然讓你醒著，又開始打妄想了。所以你看看，這個一千二百五十五人，能夠得佛受記，他是什麼樣的一個因緣。你再看看你自己現在在幹嘛？從這裡你要能夠發大慚愧心、懺悔心，我們講經典講得很圓滿，每個聽聞《法華》的都能成佛，但是，你有沒有真聽進去？你有沒有真正轉過來？沒有轉，這要多拜懺，是業障太重了。 你看到人家能夠常隨佛學，你不能只是羨慕，你自己要常隨佛學；你要想到：這些阿羅漢都能常隨佛學，我也要常隨佛學，我也要常常到佛教正法道場裡面來，這個是很典型的常隨佛學。有的人說：我在家看經，也是常隨佛學。說實話，你在家看不了什麼經，看一看就退回到世間去，去念你那一本難念的經，哪一本？家家有一本難念的經，你就墮回煩惱裡面去。很多人講「處處都是道場」，說實話，你沒那個工夫，沒那麼高明的境界；不是看了幾頁《維摩詰經》，你就能當維摩詰。佛法，你沒有透過修行，沒有透過親近道場、正法的熏習，沒有道場教給你這些規矩威儀，你舉手投足盡顯世間習氣；你出去外面，你看很多學佛人，他說：「我學佛三十幾年了。」說真的，我們根本看不出來，不是他修得太好，是他根本連基礎的都不會。打拳的人每天早上都要練拳，這拳才打得好；唱曲的人每天都要練唱曲，天天都要唱，早上要唱、晚上要唱，歌才唱得好，你們看到現在這些歌星很能唱的，他也是這麼辛苦過來，唱歌、打拳都如是；一日不練十日空。你一天不親近佛法，你起心動念統統都墮在煩惱當中。一般人講：「三日不讀書，面目可憎。」我給它改一下：「一日不讀經，你就面目可憎。」自己的心念、言行舉止就像個凡夫一樣，還想自己臨終後要求生淨土。叫你來用功、來道場，或是在那裡念一下佛，你都念不住，你怎麼求生淨土？極樂世界那麼清淨，沒有你世間的那些煩惱，你去那裡會不會不習慣？
就像一條糞坑裡的蟲，你想說，哎呀牠太可憐了，怎麼整天待在糞坑裡面，你把牠從糞坑裡面救出來，把牠洗乾淨，給牠抹上「海洋拉娜」，抹上最好的保養品，結果牠全身痛苦，牠還是要鑽回糞坑裡面去。這裡的眾生就是這樣，你給他清淨的環境，給他安靜的環境，如果他是在很煩亂的時候，他會想到「我要來靜一下」，但是沒多久，他又開始亂起來；你連在這個娑婆世界，這樣一個小小的清淨地你都維持不了多久，那你到極樂世界去，那麼極致清淨的地方，你豈不是像這糞坑裡的蛆，待不住啊。那你現在還不趕快轉變？要常隨佛學，要天天讀經，常常來道場，來用功。你自己來，也可以找同參道友來，這叫「自作教他，見作隨喜」你自己常隨佛學，你勸人常隨佛學，見人家來用功、來修行，都讚歎，這就是修自己的善業，修自己的口業。
這就是看到「五百弟子」，看到這一千二百五十五人，他們的發心，你要想到的。
經文：
爾時富樓那彌多羅尼子。從佛聞是智慧方便隨宜說法。又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。復聞宿世因緣之事。復聞諸佛有大自在神通之力。得未曾有。心淨踴躍。即從座起。到於佛前。頭面禮足。卻住一面。瞻仰尊顏。目不暫捨。
「富樓那彌多羅尼子。」這「富樓那」翻作中文叫「滿」，「彌多羅尼」翻作中文叫「慈」，「子」就是小孩的意思，他是以父母的名作為他的名字。印度當時候他們有的姓氏跟我們中國的姓氏不太一樣，他有時候是父親跟母親結合起來的一個姓氏，他是兩個一起的，就像你現在看到這個中東、阿富汗，或是一些那邊的人，他的姓氏是父母的姓結合在一起的，就像法國人，法國人也是，法國人有些是他在講他的全名的時候，他連同他父親的姓，他母親的姓，有的還有中間名；這裡是「滿慈子」富樓那彌多羅尼子，經典上寫著他是以父母的名作為他的名字。
「從佛聞是智慧方便隨宜說法。」他聽聞前面佛所說的智慧方便，你看，佛舉譬喻，舉「三草二木」來方便說法，前面舍利弗受記、四大弟子受記，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，「阿耨多羅三藐三菩提」翻作中文叫無上正等正覺。得佛授記，就是表示佛給你印證，你這個發心沒有錯，你這樣修行沒有錯，能夠這樣子走下去必定成佛，大概要多久，只能說個大概。為什麼？因為講到授記，有些人就會覺得，那是不是不用修行，只要佛授記，我們就能成佛了？不是的。釋迦牟尼佛就講，他跟彌勒菩薩，照理來說彌勒菩薩他是應該是第四尊佛，也就是我們這個時代的教主，應該是他才對；但是他用功沒有釋迦牟尼佛精進，釋迦牟尼佛的緣先成熟了，所以本來釋迦牟尼佛是第五尊佛，前進超過彌勒菩薩，跳成第四尊。所以你說是不是得到佛授記，就代表你都沒有問題了？或是你得佛授記，你就能成佛了？
我知道有一些，他被鬼神附身，發神經的，精神幻覺，他常常講：我得到哪一尊佛來給我授記，我一定成佛了，或說：我是什麼佛再來，是第幾尊佛再來，很多這種騙人的。我告訴你，你出去你只要碰到誰說他是什麼佛再來，這個一定是附佛外道，一定是邪師，或是暗示他自己是佛再來的；或是人家說，現在我們講的「幫忙搭梯子」，你們知道嗎？就是互相吹捧的這一類，這個也是問題，雖然他不說自己是佛，但是他用讚歎的，這個法師去讚歎那個法師，那個法師又來讚歎你，大家互相吹捧，吹捧他是佛菩薩再來，他不自己講，他們私底下互相串通好的，或是人情上這樣吹捧的，互相提鞋。這個「提鞋子」你們應該聽得懂，這種也是。
我知道有些人他學佛，學了一段時間，有一些出家人，有一些在末法，他深諳佛門之道，他知道說只要一講說他自己是佛，他一定就被人家貶為附佛外道，他不講，他自己不講；但是叫別人吹捧他，叫他的居士來吹捧他，或是他居士吹捧他，他不立即否認。你看看我們的歷代祖師，人家要是讚歎他，說：「師父你就像佛菩薩再來。」你可能會被修理一頓，會被揍，為什麼？祖師不需要你來吹捧，他也沒有這個我相，也不求人恭敬。你們要是看到有的法師，他的居士恭敬他，說：你看我師父跟佛一樣。他聽了很高興，他沒有馬上制止他，那你就要注意了。那有一些是在背後讚歎，那他沒聽到，沒聽到，這沒有辦法；如果聽到，一定要趕快出來否認。你不能夠在佛門搞這種個人主義，用神通或是說自己是佛，或是別人說你是佛，別人說你是菩薩，說你是救世主，用這些方式來提高知名度、身價。有的是鬼神附身的，有些道場的出家人，有些居士跟他講說：「師父，我會來親近你，就是我去問了哪個神，哪個鬼，他說你是佛再來，所以我來親近你。」鬼請他到哪裡做法會。這個出家人聽了就很高興，為什麼？因為「人家說我是佛再來」。哎，你也不動動腦筋想一想，這個人是鬼道的眾生，他說你是佛再來，你也相信？你們有沒有聽懂？我們不講修證，就光現在他的境界都比你差，他還說你是佛再來，變成是鬼能幫你印證。
你看淨宗的初祖慧遠大師，慧遠大師一輩子三見淨土，都沒跟人家講，直到臨終才跟人家講；你看，豐干和尚、寒山、拾得，你看像永明延壽大師，他們都是身分一暴露，他就往生了，他絕對不會還在那裡：「欸，你們來恭敬我吧，我是佛」；絕不會搞這種事情，這個要注意。在末法很多會說自己是佛，或吹捧別人是佛的，互相吹捧的，再從中獲取名聞利養，去僭越佛法的規矩，這個要特別注意。你要小心，你如果去親近他，你必然破家亡身，「破家亡身」可能太文言了，我告訴你，你要是親近這種邪師，你就萬劫不復。你沒有辦法成就，你還會被騙財，錢都被騙光了，家庭不合，事業都衰敗，那個是必然的；因為你碰到的是邪師，他不教你修行，他只教你搞鬼神，弄神通，最後你就神魂顛倒，所以要注意這個。
所以不是說佛授記你，你就一定是這個樣子。你如果不努力，你如果不用功，那也是不行的，但是大多數都沒有問題，因為一定是到達一個程度，才得受記，只是有先有後，差一點點而已，這個要清楚。你不能想說，你在打坐用功的時候，有佛來給我授記，或看到誰來跟你說。這有時候是鬼神在捉弄你，這個要注意。你自己不要迷惑在這虛妄的境界當中，迷在鬼神捉弄當中，有很多人是這樣。你看你們周邊就常聽到「那個某某師姐很有修，佛菩薩都來跟他講話」或是「某某師兄很有修，他打坐一上座就五個小時，你看佛菩薩都來指導他怎麼修行」，這一種問題就很大，或是出家人這樣，也是問題嚴重。所以佛門是不搞神通的，也不可以說自己有德，不可以說自己是佛；或是用互相吹捧的方式，吹捧對方有德，搞些人情佛事，這個都不行，沒有這些才是正法。你看釋迦牟尼佛的諸大弟子，沒有在搞人情佛事的，也沒有互相吹捧，講的都是實話。
