見寶塔品第十一
之二
前一品〈法師品〉裡面講到受持大乘的五種法師，所謂「受持、讀、誦、解說、書寫」這五種。能夠這樣受持大乘者就名為「法師」。在這一品，如來特別為能信受大乘者，能受持《大乘妙法蓮華經》者，能夠學習一乘了義的人，特別為他們三變淨土，顯示如來自受用的境界，顯示「即染即淨」無差別相。前面是「開佛知見」，這裡這一品經文是「示佛知見」。「開」就是所謂的開破，或是讓你開悟，讓你明了，我們叫「開」。這裡的「示」就是展示、展現出來，展現出如來的境界。所以為什麼有「寶塔從地湧出」，這樣殊勝的法會。
爾時佛前有七寶塔。高五百由旬。縱廣二百五十由旬。從地湧出。住在空中。種種寶物而莊校之。五千欄楯。龕室千萬。無數幢旛以為嚴飾。垂寶瓔珞。寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香。充遍世界。其諸旛蓋。以金銀琉璃硨磲瑪瑙真珠玫塊七寶合成。高至四天王宮。
這是世尊為前面這九品，包括上根人、中根人、下根人，佛為他們說「佛法中唯有一乘；眾生各個都具有佛性，但聞一乘法，無一不成佛」，佛並且為發心的人授記。相信你們有讀過的應該還記得，一開始這〈方便品〉裡面，所謂「比丘比丘尼。有懷增上慢。優婆塞我慢。優婆夷不信。如是四眾等。其數有五千。不自見其過。於戒有缺漏。護惜其瑕疵。是小智已出。眾中之糟糠。佛威德故去。」這一段經文是說世尊在講《法華經》以前，這些樂小法者，也就是不信受大乘的，不相信有大乘佛法的，在那個時候就有，那些人就自動退席。
這一品裡面「三變淨土」，世尊又用如來的神力移諸天人置於他土，就是再把參加這個法會的，或是這些人天大眾沒有真正發心的，我們現在人講的「把他屏蔽掉」，他就看不到聽不到，雖坐在這裡，卻如癡如聾。所以我前面好幾品裡面都有講到，你們能夠來聽聞《法華經》就是世尊給你授記，將來必定成佛，哪怕你來聽一會；你能聽聞，真正能受持大乘，發心學習大乘佛法，就得釋迦牟尼佛給你授記。所以你一定要專心聽，要慶幸自己有這樣的善根，有這福德因緣能來聽聞《大乘妙法蓮華經》。這一部經是「經中之王」，你別看它這文章翻譯得非常地簡單，這是因為羅什大師他是七佛譯經師，他把當時候的印度話，梵文翻譯成我們中國人用的文字，他沒有問題；因為他通達當時候漢地的語言，也通曉梵文。他本身又是再來人，他到我們中國來；除了世尊說佛法要傳到中國，此外，也因為這裡的人堪受大法，還包括這些佛菩薩諸天善神都來擁護。所以我們中國有很多祖師大德，都是佛菩薩再來，來幫你們翻譯經典。甚至鳩摩羅什大師來中國，也都是天上的龍駒親自護送他到陽關的。之前我們在講《要解》的時候有講過，如果你到敦煌去，那裡有一個白馬塔，這白馬就是羅什大師的坐騎。那個時候進了陽關以後，就算是到達中國了，當時候是這樣。現在的話，包含整個新疆、西藏，都是我們國家的領土，民族都已經融合了。我們國家有五十六個民族，有上千種上萬種的方言，大家都能融合。當時候白馬護送鳩摩羅什大師進來，這匹白馬到了陽關，牠就停住了，牠七天不吃飯。有一天晚上，羅什大師就夢見這白馬化成一個人來跟他講：我本是天上的「天馬」，佛派牠送大師到陽關，牠說：我現在任務完成，我要超脫畜生身了;牠也能夠離苦得樂。講完以後，羅什大師醒來，這白馬就死掉了。所以都有佛菩薩在護持正法，所以，你就知道《法華經》有多殊勝了，諸天擁護，龍天護持。你不要看它翻譯得好像很簡單，其實它的意思很深，因為羅什大師是譯義。什麼叫「意譯」，就是他不是按照原文，因為當時候印度的文字記載的文體表達方式，跟我們中國的文字表達方式是不一樣的；所以他是看過梵文以後消化過，然後把它寫出翻譯成我們中文;他是消化過的，所以是「意譯」。因為善於此方文字以及善於我們中國的語言，所以他翻譯得非常好，非常通俗，看起來就跟白話文一樣。所以大家看起來很好懂，但是隱含的意思很深，它後面的義趣是存在的。所以，不要輕看了《法華經》，以為它沒有像禪宗的一些祖師語錄，感覺需要參究什麼的，實際上它裡面的義趣是無二無別的。這一部經非常地殊勝，你能來聽，都是大善根大福德。這裡還有「三變淨土」，所以你自己一定要發心，要懺悔業障消除宿業，要多禮佛多念佛，希望在此會能夠有所體會，能夠真正學到如來的知見；甚至能夠見多寶佛塔，所謂「見多寶佛塔」即是明心見性。
前面經文講過：「爾時佛前有七寶塔。」就是所謂的「寂滅心境」，「心境一如」故名寂滅心境。「高五百由旬」就是指眾生五陰身心與寂滅心境無二無別，就是「生滅即是不生不滅」。因為迷此真如自性；用教下來說，所謂迷此法界真心，所以幻化成「二十五有」，所以說「縱廣二百五十由旬」。而「從地湧出」代表的是無明破除。「住在空中」則代表真心顯現。「種種寶物而莊校之」就是顯示法界、心境本非斷滅，具恆沙功德。「五千欄楯」，「欄楯」代表總持。前面有講過「龕室」代表慈悲，慈悲為室，所以說龕室千萬，欄楯有五千。「無數幢旛以為嚴飾」，「幢旛」代表神通。這個寶塔旁邊有「垂寶瓔珞」，「瓔珞」代表菩薩四十地，具三學陀羅尼的功德，這是蕅益大師講的，所以叫「垂寶瓔珞」，就是菩薩他從《梵網經》講四十地，四十個位次；《華嚴經》也可以說是四十二位法身大士，從圓教初住一直到等覺，總持一一位次的功德，因此以「寶瓔珞」來代表。「寶鈴萬億而懸其上」，「寶鈴」代表八音四辯。如來具有「八音」，就是八種微妙的音聲，還有四種無礙辯才。以寶鈴來作為代表，就是「八音四辯，廣演妙法。」「四面皆出多摩羅跋栴檀之香」，所謂「性淨德香」，性德之香充遍法界，以「無作四諦」之風吹四淨德香，這個就是它代表的意思。一般我們講「四聖諦」它是通大小乘的，講到究竟就是「無作四諦」，「無作」則稱性。小乘是「生滅四諦」，所謂的「苦集滅道」，他是有取有捨，他見到的「法」是生滅的，是變化的；所以他知道無常，知道這世間是苦。所以他不起心，不動念，斷除了煩惱，所謂「知苦斷集」，然後「修道證滅」，修行三十七道品，然後證得小乘的阿羅漢果，這是小乘的生滅四諦。按照大乘來說，大乘有「無生四諦」跟「無量四諦」，還有「無作四諦」，從藏、通、別、圓這樣上來。這個是佛教的名相，你們大概這樣子聽一聽，有個概念就好。無作四諦道風吹四淨德香，四淨德就是「常、樂、我、淨」；那就不屬於一般小乘認為的「苦、空、無常、無我」。大乘是「真常、真樂、真我、真淨」，所以說「四面皆出多摩羅跋栴檀之香」，這是它的表法。因為稱性的緣故，因此遍法界虛空界，所以說「充遍世界」。「其諸旛蓋。以金銀琉璃硨磲瑪瑙真珠玫瑰七寶合成。」這七寶是代表以性德七覺支，七財所成；「財」就是七聖財，七種聖財。一般「七覺支」大家都比較常聽過，因為它屬於三十七道品裡面的七覺支，七聖財就比較少聽過。過年的時候，我們不是講大家恭喜發財嘛，佛門要發的是七聖財。因為世間財可以資身，但是佛門的七聖財可以資菩提，可以資養法身，能夠讓我們在菩提道上一帆風順。是哪七個呢，所謂「信、戒、聞、慚、愧、捨跟慧」。「信」，很簡單的，信受大乘叫做「信」。「戒」，受持大乘戒律、大乘菩薩戒。「聞」，聽「聞」大乘，這都是能夠幫你學習大乘。對自己能「慚」，對眾生有「愧」，能起慚愧之心，為什麼呢，這大乘的懺悔之法跟一般的也不太一樣。大乘佛法講的「懺悔」，它是講心地不再攀緣了，這罪才是消滅的;所以大乘的「慚愧」是懺悔自己本來就具有「如來智慧德相」為什麼迷惑顛倒到了今天這個地步，這是從心地上懺，佛門講的心地是講「真如自性」，從心地上起懺悔法；而不是只有「我做錯了某些事情」去懺悔，而是從根上懺悔。所以講「信、戒、聞、慚、愧」，還有「捨」；「捨」就是布施，就是放下。就像你把你的世間意放下，來聽經；你把你世俗心放下，來學佛；你把你的昏沉蓋放下，你醒過來你能專心聽法，這都是「捨」，捨煩惱、捨財，為佛教，捨內財來佛教發心，為佛教為眾生來做。就是因為在世間工作，才知道苦，苦惱無量你還在輪迴，來生那更苦更糟糕。所以我們要來佛門發心，要來修行，要把這世間的苦惱捨掉。佛在經上講：這世間的苦惱有八苦，八苦交煎。這「交煎」就是它同時會起作用，你每天都在生老病死，每天都在怨憎會、愛別離當中。你起心動念就是一個生老病死，會老會病，老病就是一個變異相。你的一個念頭生起來，然後遇到緣，產生了變異，這變異就是「老病」，「死」就是消滅。你的心念每天都在生滅生滅，不停地生滅。遇到的「緣」有所謂的怨憎會、愛別離，這些苦我們都要把它捨掉，這才具有七聖財裡面所謂的「捨財」。還有一個就是「慧」，以正慧觀照，用般若智慧觀照這個世間。《金剛經》教你怎麼用般若，「一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。」，這個很明顯地就是教你用般若智慧觀照這個世間，而且還觀照真如自性。前面講過這世間，所謂「諸法所生，唯心所現，一切因果世界微塵，因心成體。」都是真如自性所變現出來，所現的相是「相有體空」，故名如幻；所以說「一切有為法，皆如夢幻泡影。」賢首國師說：「終無心外法。能與心為緣。但是自心生。還與心為相。」一切都是我們的真心本性變現出來的，都是你心所現的。這「心所現」的，那有些人就會問：那跟現在外面在講的世間法，他說「你只要想我自己會有錢，我自己會有名，這叫吸引力法則。」他那個是胡說八道，是沒有因果的。我們佛門講的「心想」，還有「因、緣」果」，你種什麼因就得什麼果，而且這因果是通三世，「三世」是過去、現在、未來；不是你這一生的因對了就對了，過去生的因也要對。有些人想說，你看我做了這麼多好事，我做了那麼多布施，為什麼我還是貧窮，我還是沒有好的機遇，我對人家這麼好，為什麼我人緣還這麼差？那是你過去生的因不對，所以為什麼佛門用大悲咒，用咒語來消除你過去不好的因；不然你只是惡業不再造了，但是那個「因」還在。所以講「種善因得善果。」佛教因果是通三世的，跟你一般在外面聽到的那個什麼吸引力法則，教你想：我有錢，我會變好，我們家人和諧；我告訴你：你怎麼想都不會成功。有成功也必定是按照我們佛門講的「三世因果」在顯現出來的。所以佛法才能看透這個世間。有些人他這一生做很多壞事，可是你看他還是受人家尊敬，還是有很多人擁護他。有些常發生在婆媳之間的問題，妳這當媳婦的再怎麼孝順，婆婆就是不喜歡妳；可是有的人她就處得很好，這就是因果。有些是婆婆對媳婦很好，可是媳婦就是跟她不和，這些問題都牽涉到三世因果。你唯有學佛，把這個業消透了，那你這個問題才能解決，不然你用世間法對她再怎麼好，人家還是不喜歡你，就是跟你緣不好，根本的因沒有改變，人家還覺得你在裝模作樣，反倒對你產生誤會。所以為什麼說讀經要迴向，念咒要迴向，就是要把這惡緣消掉。用正慧來觀察，用般若來觀察：一切有為法，如夢幻泡影，唯心所現。你現在心所緣的是什麼，是緣念彌陀，那這業就消掉了；緣念大悲咒，這個宿業就消掉了。印光大師講：「念佛方能消宿業。」這是有它的道理的。我們講「唯心所現」，一切法從心想生，這「心想」包括因緣果報；不是只有你坐在那裡空想，那空想是沒有用的。就像一個學生，他空想著：「我能上世界一流的大學」，他每天坐在那裡空想，想一百年他也上不了，為什麼？他沒有去讀書嘛，這個就是空想。所以他要有「讀書」的這個緣，那麽有讀書的這個緣還能不能上呢？不一定。一樣的，有人說：「我書念得好，我學歷高，或是我念的是知名的學府。」那他將來出來就一定功成名就嗎？也是有默默無聞的，也是有身敗名裂的，這個就是因緣果報。所以你看透了，你就放下了。所以佛說「因緣」，就是告訴你，世間的事情該做的做，做好了就隨緣，就放下，因為當體即空，緣起性空。所謂「過去」，牽涉到的不是只有前一生，而是無量劫來的因緣，還有這一生的因緣，所以為什麼說因緣的狀況很複雜。佛眼能徹見，天眼都沒有辦法，有些人想：「我去問鬼神。」那鬼神他能知三世因果嗎，他根本連他自己怎麼來的他都不知道，他怎麼會知道你的三世因果，他就只知道一點片面的。我們在經上看到的，就像阿羅漢，在佛陀時代有一個人要來找佛出家，佛就叫五百位阿羅漢看他過去生有沒有善根，阿羅漢的宿命通很厲害，能觀他五百世。這五百世的因緣果報阿羅漢全部看得一清二楚。他們跟釋迦牟尼佛講：「這個人沒有善根，這五百世中都沒有跟佛結過緣，這個人不能出家。」這個五百位阿羅漢都這樣跟佛講。這時候釋迦牟尼佛說：「這個人他在無量劫前，因為被老虎追，爬到樹上，很害怕的時候念了一聲「南無佛」，就是這個因緣，他現在因緣成熟，在我會下出家。」所以，只有佛眼能徹見。阿羅漢的神通比這世間任何一個鬼神都強大得多，阿羅漢的神通非常厲害的；你是忉利天的，你的神通大概就在忉利天，忉利天以下，你可以管得著，但忉利天以上的，你到夜摩天、兜率天、化樂天，你就沒有辦法了。人間的鬼神道，有的福報大一點，他可以影響到天道，但是真正要上到色界天，那他就沒有辦法了。所以你不要去相信那些鬼神附身，說他懂三世因果，那是他胡說八道。他常常用做好事來當號召，很多人因此受騙上當，最後破家亡身。
所以講要依正慧來觀察這個世間。這個世間，《金剛經》上講得很清楚，「一切有為法，如夢幻泡影。」這裡就有講「七聖財」，所謂「信戒聞慚愧捨慧」這七個。說以七寶代表七寶合成，就是七覺支、七聖財所成，這些都是性德。「幢旛」代表稱性的神通，「瓔珞」代表菩薩諸地功德，「寶鈴」代表八音四辯，「多摩羅跋栴檀香」代表性淨的德香，以「無作四諦」吹四淨德香，充滿法界。最後高至四天王宮，這「高至四天王宮」就非四大所拘，稱性的功德;眾生的真如佛性不受四大五陰所拘束。這怎麼講呢，經云：「法身流轉五道。名曰眾生。」眾生還是具有如來圓滿的智慧德相，但是為什麼叫「眾生」，就因為他「迷失」了佛性，所以稱為眾生，可是他的佛性從來不曾「遺失」。就像「貧人繫如意珠」一樣，這在後面經文會講到。貧人繫如意珠，就是有一個貧窮的人，他到他的親戚朋友家，他的親戚朋友非常有錢，看他貧困，就塞了一顆如意珠給他。「如意珠」在佛門又叫摩尼珠，這摩尼珠它可以隨心現寶，你有什麼心願，你跟它講，它可以給你，讓你的心願實現。這是古代大家認為的寶藏，就像我們中國人講的聚寶盆一樣，當時候就是用如意珠來譬喻。這個人到他親友家吃飯，親友趁他喝醉酒的時候，把這如意珠塞在他的衣服裡面，後來這窮人就回去了，該做什麼工作就還是做什麼工作。經過好多年了，兩個人又相遇，他親友說：「奇怪，你怎麼還是這麼窮呢？」他說：「你憑什麼覺得我應該有錢、應該富貴啊？」他親友說：「當時候你喝醉，我不是塞了一顆如意珠在你衣服裡面嗎？」他一看，真的呀。所以，當他在貧窮的時候這如意珠還是存在的，就像眾生在迷惑的時候，這佛性還是在的，並沒有遺失過。不被四大所拘束住，所以叫「高至四天王宮」，表示性德在染而不染;雖然在迷惑顛倒的時候，仍舊不失不壞，所以眾生現在只要修行，那為什麼說「修行」可以？一切有為法，都是夢幻泡影，那佛法是夢幻泡影嗎？說實話，也是夢幻泡影，但是不妨大作夢中佛事，你修學佛法，修學佛法就是你在夢中藉由佛法醒過來;就像厲害的醫生一樣，你有重病他開藥為你治病，藥到病除，等到你病好了，這醫藥達到它的目的，藥力都發揮了，病除滅了，藥病俱亡，而佛法就跟藥一樣。縱然是夢幻泡影，你在攀緣這些世間法，那更是夢上加夢，夢中又再作夢，又夢中又再作夢，不斷地生死、不斷地輪迴，永遠不會醒來。可是你熏習佛法，同樣是夢幻泡影，但是就好像大海當中的浮囊，像大海當中的一艘大船一樣。為什麼叫「大乘」，大乘就是以海中的大船來譬喻能夠承載，像現在的遠洋貨輪一樣，一艘四十萬噸的超級大貨輪，它能夠承載很多的東西，就像大船，所以叫「大乘」。等到上岸的時候，還需不需要這船呢？就不需要了。可是你在溺水的時候你就是需要船，你就是需要有浮囊，「浮囊」就是現在講的救生衣。你沒有這救生衣，你說你要能夠不溺水，你要能夠得度上岸，你是沒有辦法的。雖然說「一切法如夢幻泡影」，但是你在這迷妄的夢境裡面，你想要能夠破除迷妄，那你還是得依靠佛法。所以這裡的表法很殊勝，「高至四天王宮」就顯示真如自性不為四大所拘，它能現四大，「四大」是什麼？是地、水、火、風。這世間包括這個色身，是不會離開這地、水、火、風四大。「地」就是指堅固，「水」就是指濕潤，「火」就是溫度，「風」就是流動。你看一個人要是有地、水、火，卻沒有風，就是沒有呼吸，沒有呼吸就叫沒氣了，沒氣了這個人就活不成。人可以七天不吃飯，可以三到四天不喝水，多數的人卻不能一分鐘沒有空氣，或是三到五分鐘沒有空氣，他就窒息而死；所以這世間包括這人體都不出四大。那麼「法身」，我們迷惑真如法身，也就是真如自性，所以轉法身而為四大這一期一期的業報身。為什麼叫一期一期，你看一個人他一期的壽命，有人短有人長，就是一期一期的。但是雖然你在流轉，法身卻不壞，佛性不壞；所以說高至四天王宮，這是顯示這一座寶塔。為什麼說寶塔就代表說寂滅心境，「心」不是只有心而已，而且還具恆沙功德。包含眾生身、包含二十五有、包含性具的功德莊嚴，縱然眾生在迷惑，也不被迷惑所蓋覆，這就是它的表法。
三十三天。雨天曼陀羅華。供養寶塔。餘諸天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。千萬億眾。以一切華香瓔珞旛蓋伎樂。供養寶塔。恭敬尊重讚歎。
這裡講的〈見寶塔品〉，這「寶塔」是代表真如自性，代表寂滅心境。這一品裡面要講的就是如來顯現華藏莊嚴世界，把十方佛土通為一世界，顯現如來自受用境界，為信受大乘者展示出來。雖然整個《法華經》的分量，它只佔到一品，可是這一品相當地重要。所謂的「三十三天」，之前也多次講過：三十三天，這帝釋天，我們這裡是南贍部洲，佛教看這世界是這樣的─以須彌山為中心，四邊有四個部洲：南贍部洲、東勝神洲、北俱盧洲、西牛貨洲。我是從南邊開始講，一般是由南往西，往北，往東這樣講過來。須彌山這四邊有四大洲，須彌山的山腰是四王天，往上是忉利天，忉利天的天主是帝釋，也就是憍尸迦，他統領著跟他平行的三十二天，包含他中間這一天，總共加起來是三十三天。這是他過去生跟這三十幾個人一起供佛，所以這一生大家都一起生天，做了天上的天王。因為帝釋他是發起人，所以他福報最大，在中間，其他的都是他的大臣，這是介紹三十三天。「雨天曼陀羅華」以天花來供養寶塔。「餘諸天龍」，這龍，這是天龍八部。佛在經典上講，龍有好幾種形像，有些是象形的龍，有些是蛇形的龍，總共有五種，牠們都叫龍。這些龍眾一般來說牠是畜生道，可是牠在畜生道，牠福報很大，就跟金翅鳥一樣，大鵬金翅鳥的福報也很大，龍的福報還沒有金翅鳥大。雖然牠是畜生道，可是牠的福報比人還大，所以一般人看不到牠，就跟金翅鳥一樣。你知道金翅鳥牠是畜生道，可是你看不到牠，那要有神通的人或是有天眼的人才看得到，所以叫「天龍」。「夜叉」，夜叉翻作中文叫捷疾鬼，他是鬼道的眾生，就是鬼神類的。「乾闥婆」翻作中文叫做「嗅香」，也叫「尋香行」，就是像我們點香什麼的，他是以香為食的。「阿修羅」翻作中文叫無端正，一般我們講六道輪迴裡面的阿修羅道是指「天阿修羅道」，五道當中除了地獄裡面沒有，其餘四道都有阿修羅。「迦樓羅」，迦樓羅就是金翅鳥。「緊那羅」翻作中文叫疑人，就是他長得很像人，他頭上有個角，這之前都有講過。「摩睺羅伽」，摩睺羅伽是大蟒神，他是人的樣子，但是他身體下半身是蛇身，蛇的樣子，叫摩睺羅伽。「人非人等」。這裡講的是八部鬼神眾，是天跟八部，及「餘諸天、龍、夜叉。這「龍」是指畜生道，不是指天龍，因為這龍牠算畜生道。「千萬億眾」有千萬億。「以一切華香瓔珞旛蓋伎樂。供養寶塔。恭敬尊重讚歎。」看到佛塔要供養。佛經上，佛弟子、天龍八部看到人家蓋殊勝莊嚴的佛塔，都是歡喜讚歎供養，所以我講過：你要蓋佛教寺院，要蓋得殊勝莊嚴；佛弟子看到人家有因緣成就這樣殊勝莊嚴的道場來供佛，我們都要隨喜讚歎，或是隨喜他的功德。昨天講的「不體道本，廣造伽藍。」那是他的問題；可是造佛寺本身沒有問題，人家是來供佛的，所以一定要蓋得莊嚴。像西安的法門寺，法門寺蓋起來花很多錢，真的花很多錢，幾十億的人民幣，甚至連周邊一起整治起來；但是這個錢花得值得，供養佛陀舍利，功德無量。所以我們中國人是有福的，國家將佛陀的舍利視為國寶；一般人去，因緣不具足，你要看還不一定看得到。所以真正的佛弟子他看到人家蓋道場、莊嚴佛像，都是讚歎、護持。因為我曾聽過有出家人說寺院蓋得富麗堂皇是浪費錢。我告訴你，講這種話是不應該的，吃裡扒外，都是在謗佛，在毀謗人家發心護持正法供佛的恭敬心，這是很重的口業；你不隨喜已經是罪過了，你身為出家人你看到人家供養佛的塔像，造莊嚴的寺院造得富麗堂皇，你嘴巴不隨喜讚歎，也不出一點小錢來隨喜，就已經是罪業了；還要毀謗，甚至在講座當中毀謗，說人家發心的那是浪費錢，這都是罪過，不是一個佛弟子該講的。看到寺院道場莊嚴，佛像莊嚴，我們身為佛弟子都很歡喜，都很讚歎，甚至我們都會發心隨喜，我們是供佛的心意去的。這些諸天就是有福的人，而沒有福報的人才會毀謗，他看到這寶塔，他有沒有想過這裡面是裝什麼？沒有。有人他看到，他知道這是佛塔就馬上供養，這才是佛弟子，有信佛。所以有些出家人你要反省。我們看到佛經上都是讚歎護持三寶的功德，讚歎蓋寺院、造佛塔、造佛的形像，因為這佛的塔、佛的像，人家看到就想到佛，那是功德無量的，絕對沒有過失的。那麼能選擇如法的道場供養，那當然是最好的。前面講到惟則禪師說的；因為人家問他：「既然淨土法門能夠帶業往生，那我何必現在念佛呢，我臨終再來念就可以了。」這就像現在「本願山」的，他們說「你現在都不用念佛，你只要信就好了，臨終再念。」惟則禪師說那是不可能的，沒有所謂現在不念佛，臨終你能念的。人哪，惟則禪師引經論說，《釋淨土群疑論》講，人在十種狀況下他沒有辦法念佛；這十種大多是指意外死亡，或是失智，沒有辦法念佛。那你為什麼不好好把握現在，然後講到廣造伽藍的事情，他講：有些人蓋間寺院，但沒有佛法，他不去體會佛法，不深入了解佛法，他就弄一些世間法在寺院裡面，讓人覺得：你看我有在教孝順父母，像現在有在寺院上一些什麼《論語》、《孟子》、中國文化教材，上《弟子規》，或是開書法班，他覺得這樣子就是在弘法，其實這都是犯了佛的戒律，而且是重戒，這就叫「不體道本，廣造伽藍。」你寺院蓋得很大，或是蓋了很多間，但是沒有在大乘佛法上用心，以為自己搞些世間法，做一些慈善、救濟、醫療，這樣子他就能夠應付得過去。所以大師就開示：世間的這些善法，問題特別多。你們看看現在的一些掛著所謂佛教名義的這些慈善團體，他從前一開始可能真的是好心，後來呢就不是那麼一回事，它就變質了。所以為什麼說你把錢投入在這世間的慈善，雖可以做，但偶爾為之，或是少量為之，或是你親自偶爾去發心，那個都還好；但是這裡面的問題特別多，所謂「多諸過咎」。這世間的善法真的是多諸過咎，我講經裡面常引用到永明延壽大師的開示，人家問永明大師，說：「大師你為什麼不教五戒、十善、八關齋戒……這些簡單的人天乘戒接眾就好了，為什麼要傳菩薩戒？」大師說：「人天善法就好像喝毒酒一樣，你一下子喝下去好像是飽足的，但是難免生死毒發，你終究還是生死輪迴，出不了三界。」永明延壽大師有高度的智慧，他是阿彌陀佛再來，他教我們直接學大乘，學大乘就具足了世間的善法，你都不用擔心。不了解大乘的人，才會覺得修了大乘，世間的善法就沒有了，這是不了解大乘的人。有些講經的人，講了幾十年，講到後來他還是不了解大乘，所以很糟糕；就像我前面《法華經》講座裡面講的，他是在佛門裡面盲修瞎練，他雖也講大乘經，但不信大乘，不了解大乘，他不知道學了大乘，這世間的善法就具足了。你布施持戒，裡面都是斷貪瞋癡，那不就世間善法就具足了。孝順父母，我們佛門講「一切男子是我父，一切女人是我母」，你家的父母不就是男子女人嗎，那孝順不是就具足，而且還更為廣大。所以那是不了解大乘的人才把它分成兩端，實際上學了大乘，你就全部都具足了。所以為什麼說大乘叫總持之法，學它就圓滿具足了，沒有絲毫欠缺，這是大乘佛法的殊勝。這是講到這三十三天的示現，他是這樣供佛的，所以我們看到人家在蓋殊勝的道場，我們都要來隨喜讚歎發心，不要在那裡說風涼話。有些出家人真的是很不像話，還在那裡說風涼話，還毀謗，還叫人家不要去護持，不要去隨喜，還真有這種人，這都是廣造罪業。見人家發心，你沒有想出錢，那沒有關係，至少讚歎一句：這寺院莊嚴、寶刹莊嚴。人家是蓋來供佛的，你不要想說，哎呀，你看這些人蓋得這樣富麗堂皇，裡面都他自己住，人家不是自己住，人家是給佛住的，人家是供養佛像的，能夠隨喜都有功德。那麼你再反省，你從前沒學佛，你看看你不知不覺造多少業，甚至學了佛以後，因為知見不正，也造了不少的業。我們就有同修他以前是這樣子，他媽媽在學佛，他以前是小孩，不懂，他覺得媽媽學佛，怎麼什麼都以佛教為優先，是不是有病。他現在學佛，所以他懂了，但換他周圍的人覺得他有病了，他就受到很大的壓力，那個就是業障。你怎麼看人家，你就造了什麼業；現在你來學佛，你就碰到這些障礙。所以你懂得隨喜讚歎人家的功德，哪怕人家只是一念的功德，我們都隨喜。這是講到三十三天這一段，它的義趣就是代表一切大眾同入一實相理，所以說「三十三天。雨天曼陀羅華。供養寶塔。」
法界之理為一切大眾共同奉行，所以我們學佛要學大乘佛法，要契入大乘，了解心地法門。這心地法門包括我常講的真如自性，也包括分析你的貪瞋癡，你的妄想顛倒心。總的來說，妄心無體，真心本有；你縱然迷失，真心也不曾壞滅。所以你依世間法做這些世間事，終究是會損壞；但是你依真如來起修，修學佛法，就必定能夠成就。所以前面講的「高出四天王宮」，就是不為四大所拘，不為世間所拘束住。你依這不生不滅的，雖然處在生滅當中，但是它有根、有本、有體，你這樣來依體起修，來念佛，來修行，終究是會出三界的。若你依世間法，終究是輪迴的。所以佛在《大乘本生心地觀經》云：「能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沉淪。」依心性來起修，學大乘佛法的終究是會解脫；不學大乘佛法的，終究是輪迴。這一段就是告訴大家要奉持大乘，就像這天龍八部及諸天善神一樣，以花鬘來供養；這「花鬘」代表因行，助佛轉輪，然後自己受持佛法。
