觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第三
一切佛語心品第一之三
◎次廣明八識以示藏智之相分二
◎初明八識相
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊所說心意意識五法自性相。(唐譯云。惟願為我說五法自性相眾妙法門。)一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界，不和合。顯示一切說。(魏譯云。諸佛菩薩修行之處。遠離自心邪見境和合故。能破一切言語譬喻體相故。唐譯云。此是一切諸佛菩薩入自心境，離所行相。)成真實相一切佛語心。(唐譯云。稱真實義諸佛教心。)為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所嘆海浪藏識境界法身。(魏譯云。說觀察阿黎耶識大海波境界，說法身如來所說法故。唐譯云。唯願為此山中諸菩薩眾，隨順過去諸佛說藏識海浪法身境界。)
(記曰。此問明一心轉變，以釋廣說識有八種相也。問云。大慧前問諸識有幾種生住滅，世尊備答，且直示以唯心識觀。其轉凡成聖之功已畢。大慧至此復以心意識五法三自性為請者何也。答曰。此經直指寂滅一心。然此一心，本無迷悟，不屬聖凡。故曰五法三自性皆空，八識二無我俱遣。以隨迷悟之分，故有真妄之別。至若轉變之相，亦不出此四法而已。故大慧先以百八句為問。世尊答云一切皆非者，蓋約真如門中不容窮詰故也。大慧隨問諸識有幾種生住滅者，是在生滅門中容有言說耳，前世尊雖示唯心識觀，略明修證之門。未達一心轉變之妙。且不知諸識因何而生。故此請說五法自性眾妙法門。意顯即生滅而頓證真如。故唐譯云，唯願為說藏識海浪法身境界也。然心意意識，即前略說有三種識，今廣說有八種相也。五法者，謂名，相，妄想，正智，如如。三自性者，謂妄想，緣起，成。二無我，即法人二無我。今云轉變之妙者，良由一心真如，離名離相，真智獨照，本自圓成，人法雙忘，聖凡俱絕。蓋迷一心而為八識。故真如隨緣，變為名相之境。正智有待，翻為妄想之心。心境角立。緣起相生。人法雙彰。聖凡懸隔。悟一心而為藏性。轉八識而成四智。名 相即是如如。緣起無性，本自圓成。人法俱空，聖凡齊泯。以即生滅而證真常。故云藏識海浪，即法身境界。是所以成真實相一切佛語心。此乃自覺聖智所緣境界。以離心自性相，是法身境界。故魏譯云，說法身如來所說法故。然而轉變之殊，只在生與無生。若達生本無生，則本有法身自現。故向下世尊徑答以識生之由。全經之旨，概不出此。至若節節展轉折難，以破外道之見者，以彼不達自心現量，故妄生橫計。故云，未達境唯心，起種種分別。達境唯心已，分別即不生。苟會無性緣生，緣生無性，則無生之旨洞然心目，一切言說皆剩語矣。智者請深觀之。)
爾時世尊告大慧菩薩言。四因緣故，眼識轉。何等為四。謂自心現攝受不覺。無始虛偽過色習氣計著。識性自性。欲見種種色相。大慧。是名四種因緣，水流處藏識，轉識浪生。
(記曰。此言七識生起之由，正顯緣生無性義也。四因緣者。唐譯云。所謂不覺自心現而執取故。無始時來取著於色虛妄習氣故。識本性如是故，樂見種種諸色相故。此四因緣也。良以心本無生因境有。由此四種因緣，故本不生而生也。境有牽心之業用。以不達唯心所現，妄生取著，故不覺心生。以過去無始時來，各有自類種子。今心境相接，則習氣內熏，妄生分別，故本不生而生。以心有了境之功能。境緣一至，法爾心生。以愛阿賴耶，樂阿賴耶，而為主宰。居然樂見諸塵境界，故自然心生。此通言七識各因自境生起之相。蓋舉一例余，故單言眼色為緣，生於眼識。其實無明為因，境界為緣，八識更互相依。故結云，水流處藏識，轉藏浪生。故下文云如眼識等。
問曰。唯識云。眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌身三七。後三五三四。何以此言前七轉識都具四緣耶。答曰。彼但言八識具緣多寡。此言七識生起之狀。故云水流處藏識轉識浪生。)
問曰。唯識云。眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌身三七。後三五三四。何以此言前七轉識都具四緣耶。答曰。彼但言八識具緣多寡。此言七識生起之狀。故云水流處藏識轉識浪生。)
大慧。如眼識，一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生，亦復如是。譬如明鏡現眾色相。猶如猛風吹大海水。
(記曰。此言諸識生起頓漸，以示先後不同也。唐譯云。如眼識，余亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等轉識，或頓生，譬如明鏡現眾色相。或漸生，猶如猛風吹大海水。諸根毛孔，根也。微塵，塵也，根塵和合，識生其中。而言頓漸者。蓋五現量識，與同時意識，等一一根，周遍法界，名曰圓成。故眼根初見色時，最初未起分別，但如境中無別分析，則色之一塵遍現諸根。一塵既爾，根根皆然。故曰頓生，如鏡現相。及至第二念轉入意識而起分別，則五根隔越。諸塵隨根不同，先後亦異。故云漸生，如風吹海水。行人若了頓生，則達自心現量，無生之旨，如觀掌果。)
外境界風飄蕩心海，識浪不斷。因所作相，異不異。合業生相，深入計著。不能了知色等自性，故五識身轉。大慧。即彼五識身俱，因差別分段相知，當知是意識因。
(記曰。此言八識更互為因，生起之相也。謂心海澄淵，由外境界風飄蕩不停，故七識波浪相續不斷。此總明八識本自不生，由境牽心，故諸識相生，以顯八識無明因境界而起也。因所作相異不異者，謂心境一如，以成本不生義。此句心境合明，俱有異不異相。心異不異者，因，即八識自證分。所作相，即見分。以前七轉識總屬見分。今八識各了自境，故異。唯一精真，故不異。境異不異者，因，即無明業相。所作相，即所變相分。以六塵四大總屬相分。今各對諸根，故異。本唯一體，故不異。心境合明異不異者，因，即如來藏心。所作相，即妄心妄境。心境角立，故異。唯心所現，本一真心，故不異也。合業生相等者，唐譯云，業與生相。謂彼外境本唯心現。以無明不覺，不達唯心，故深生計著。執之取之，以為實我實法，此則七識因無明而有也。由此堅執我愛，不能了知色等如幻不實，而妄生貪愛，故眼得之而為色，耳得之而為聲等。故雲不能了知色等自性，故五識身轉。此則五識因七識而有也。且五識緣境之時，最初一念，得境自性，不帶名言，無籌度心，故屬現量。而同時意識，與無識俱。或因分別五塵分段差別境界，有第六意識生。故云，即彼五識身俱，因差別分段相知，當知是意識因。此則六識因五識而生。此所謂諸識展轉相因而生也。蓋前七轉識，總屬八識見分了別之用。然前五對五塵時，其實六識同時而起。但最初一念未起分別，即名前五，亦名明瞭意識。但第二念剎那分別好惡差別等相，即名第六分別意識。此五八六七親疏之辯也。)
彼身轉，彼不作是念我展轉相因。自心現妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉。分別境界分段差別，謂彼轉。
(記曰。此通言八識緣生無性，密示生本無生義，以成上異不異也。意謂諸識本自不生，元無異相。但約各了自境為生，故異耳。唐譯雲，然彼諸識不作是念，我等同時展轉為因。而於自心所現境界，分別執著，俱時而起，無差別故，各了自境。以無性緣生，故不作念而展轉相因。以緣生無性，故各了自境而本無差別。若知了境無差，則無生之理自契。大經雲，譬如河中水，湍流競奔逝。諸法不相知，各各亦如是。各了自境者，六塵，是前六境。第八見分，是七識境。根身種子器界，是八識境。)
如修行者入禪三昧。微細習氣轉而不覺知。而作是念，識滅，然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅，故不滅。以境界轉攝受不具，故滅。
(記曰。此下二段，言八識微細生滅，非劣三昧所能知也。二乘入禪，自謂滅識。然所滅者，但六識不取境界而為滅識。其藏識習氣種子實未滅也。唐譯云，諸修行者，入於三昧，以習力微起而不覺知，但作是念，我滅諸識入於三昧。實不識滅而入三昧。以彼不滅習氣種故。但不取諸境，名為識滅。)
大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行，所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。
(記曰。二乘外道修行，以不知八識為生死根本，故錯亂修習。二乘得少為足。外道橫生邪見。蓋以生滅心為本修因。因地不真，故果招迂曲。今欲返妄歸真，轉識成智，必須頓悟自心現量，如實了知虛妄境界，明見自心微細流注，方能超生死證真常也。故下文明之。)
餘地相，智慧巧便，分別決斷句義。最勝無邊善根成熟。離自心現妄想虛偽。
(記曰。此下正指修行如實行者，方能入此法門也。唐譯云，唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相，善達句義。無邊佛所廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。故經云，能信此法者，不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。故云無邊善根成熟者，方能入此法門。殆非淺根劣解所可信也。)
宴坐山林，下中上修。能見自心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三昧。諸善知識佛子眷屬。彼心意意識自心所現自性境界虛妄之想，生死有海業愛無知，如是等因悉已超度。
(記曰。此明如實修行之速效也。真修之士，宴坐山林，習唯心觀門，能見自心微細流注，一念頓證無生，則得百千三昧神通，得十方諸佛同時灌頂，佛子眷屬自然圍繞。彼於心意識妄想境界業愛無明，當下頓脫。故云如是等因悉已超度。此所謂最勝知識也。)
是故大慧。諸修行者，應當親近最勝知識。
(記曰，佛法有因有緣。內以本具真如熏發為因。外以師友知識助發為緣。從上佛祖，未有不由知識而能得成菩提者。故世尊結勸修行如實行者，應當親近最勝知識。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
譬如巨海浪 斯由猛風起
洪波鼓冥壑 無有斷絕時
藏識海常住 境界風所動
種種諸識浪 騰躍而轉生
(記曰。此總頌外境界風飄蕩心海，識浪不斷。)
青赤種種色 珂乳及石蜜
淡味眾華果 日月與光明
非異非不異 海水起波浪
七識亦如是 心俱和合生
(記曰。此頌因所作相異不異，以明漸生也。青赤，色塵。珂貝，聲塵。乳，香塵。石密淡味，味塵。華果，舊注為法塵。引宗鏡雲，現在之華，未來之果。種種法塵。隨為彼識所緣境界。此所謂外境界風飄蕩心海，七識波浪相續不斷也。日月光明，喻心境異不異相。以不達境唯心，妄生分別，故為所動。)
譬如海水變 種種波浪轉
七識亦如是 心俱和合生
謂彼藏識處 種種諸識轉
(記曰。此頌水流處藏識轉識浪生，以明頓生也。謂彼七識全是八識所變波浪，本無實體，但是一心，更無前後。故下文言不異相。)
謂以彼意識 思惟諸相義
不壞相有八 無相亦無相
(記曰。此頌無差別故各了自境也。以各了自境，故云謂以彼意識思維諸相義。以本無差別，故云不壞相有八，無相亦無相。唐譯云，心意及意識，為識相故說。八識無別相，無能相所相。不壞有八者，長行云，各各壞相俱轉。此言不壞相有八。由前生滅章中云。現識及分別事識，此二壞不壞相，展轉因。蓋可壞者，前七轉識，生滅心也。不壞者，八識自體，不生滅心也。以不壞而懷，故無性緣生，本不生而生，以壞而不壞，故緣生無性，雖生而不生。長行偈頌，互相發明，以顯真無生意。宗鏡云，如是八識，從無始來，三際不動，四相不遷。真實常住，自性清淨。不壞之相，具足圓滿，無所缺少。而如是等一切功德，同法界故，亦是無相。以皆無相故，故云不壞相有八，無相亦無相。)
譬如海波浪 是則無差別
諸識心如是 異亦不可得
(記曰。此以喻顯無差別義也。)
心名採集業 意名廣採集
諸識識所識 現等境說五
(記曰。此頌八識得名之所以也。第八名心，以手熏持種，為生死主，故云採集業。第七名意，以偏執我法，恆審思量，四惑相應。前六造業依此為根，故云廣採集。前六通名識，但對現在五塵，故說五識。以分別過去五塵，名意識。故云諸識識所識，對現境說五。)
爾時大慧菩薩以偈問曰。
青赤諸色相 眾生發諸識
如浪種種法 雲何惟願說
(記曰。大慧聞前世尊說不壞相有八，無相亦無相，心境皆空。今聞心名採集等。遂疑世尊自語相違。故以心境皆有為難。意謂既云青赤色等六塵境界風，起七識波浪，是境實有也。又云心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五，此則心實有也。然心境既是實有，而又差別不同。何以世尊言無相，亦無相異亦不可得耶。)
爾時世尊以偈答曰。
青赤諸雜色 波浪悉無有
採集業說心 開悟諸凡夫
(記曰。此總答問義也。海本澄渟，因風起浪，是則境本無也。心本湛淵，緣擊發識，是心本空也。心境本空，而云境從心起，採集名心等者，但為開悟凡夫，隨他語耳。故唐譯云，青赤諸色像，浪中不可得。言心起眾相，開悟諸凡夫。)
彼業悉無有 自心所攝離
所攝無所攝 與彼波浪同
(記曰。此釋心境皆空也。彼業悉無有，則心本不生。自心所攝離，所攝，境也。離則境本不有。斯則能所雙寂，心境皆空。如彼海波，濕性不動。故唐譯云，而彼本不起，自心所取離。能取及所取，與彼波浪同。)
受用建立身 是眾生現識
於彼現諸業 譬如水波浪
(記曰。此釋心境不異也。受用建立身，唐譯云身資財安住。謂六塵境，乃眾生資生受用之具，取此而得住世者。然此皆是唯心所現，故云是眾生現識。由眾生不達境唯心現，而取之執之以為實我實法，依之造業，招生死苦。故云於彼現諸業。良由自心取自心，非幻成幻法，故心境似有。若不取無非幻。非幻尚不生，幻法云何立。斯則心境本空，如水波浪，雖有而不有也。以有而不有，故說無相無差別，異亦不可得。)
爾時大慧菩薩復說偈言。
大海波浪性 鼓躍可分別
藏與業如是 何故不覺知
(記曰。此約喻難法也。意謂業相如波浪，何以波浪可見，而業相不可見耶。)
爾時世尊以偈答曰。
凡夫無智慧 藏識如巨海
業相猶波浪 依彼譬類通
(記曰。由藏識微細難知，凡夫無智，故取海波為譬，令彼開曉耳。非謂業識有相可見也。)
爾時大慧菩薩復說偈言。
日出光等照 下中上眾生
如來照世間 為愚說真實
已分部諸法 何故不說實
(記曰。此因法難喻也。世尊向對劣解眾生，唯說六識三毒建立染淨根本，而未言及八識。故大慧疑謂，如來照世，如日升天，高低普應，宜平等說法。何故向來分部諸法，而不說此真實，豈不墮不平等過耶。伽陀曰。阿陀那識甚深細。習氣種子成瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。故下答云，非我不說真實，但彼心不真實耳。)
爾時世尊以偈答曰。
若說真實者 彼心無真實
譬如海波浪 鏡中像及夢
一切俱時現 心境界亦然
境界不具故 次第業轉生
識者識所識 意者意謂然
五則以顯現 無有定次第
譬如工畫師 及與畫弟子
布彩圖眾形 我說亦如是
彩色本無文 非筆亦非素
為悅眾生故 綺錯繪眾像
(記曰。此明如來應機說法，故教有秘密不定之設也。說法不投機，終是閒言語。若為心不實者說實法，則返致疑而不信，醍醐翻成毒藥矣。故下偈云，所說非所應，於彼為非說。以不堪說，非秘吝而不說也。然所說法，元無先假後實之分。即說六識，未嘗不兼帶八識而言。但言不頓彰，故有先後之別。何者。良以心境同時頓現，如海波鏡像夢事，非次第生，本無八識之異。但由境界不具，有次第業生。因而故說分別法塵者為六識。執自內我者為七識。對現五塵者為五識耳。故曰，識者識所識，意者意謂然，五則以顯現，其實本無定次第也。以隨機施設，如畫師畫像，弟子填彩，彩後像先，要亦不出形外。我所說法，亦如是而已。然法本無說，故如彩本無文。文字俱離，故非筆非素。但應機利物，言象乃興，故如悅眾生綺繪成像。)
言說別施行 真實離名字
分別應初業 修行示真實
真實自悟處 覺想所覺離
此為佛子說 愚者廣分別
種種皆如幻 雖現無真實
如是種種說 隨事別施設
所說非所應 於彼為非說
(記曰。法本離言言。生理喪。故魏云。言說離真實。真實離文字。無說而示說者，乃分別權應初機。若如實修行者，乃可為說真實耳。真實乃自證境界。一切能所分別俱離。非上根利智不能入。故為佛子說。若夫愚者，非廣分別則不能知。即其所說，若權若實，種種法門，皆悉如幻，本無實法與人。故雲，雖現無真實，如是種種說，隨根別施設，皆權示也。所以說法必用權者，以所說非所應，則於彼為非說。是以不得已而施權，非佛本懷。故三七思維，意在於此。)
彼彼諸病人 良醫隨處方
如來為眾生 隨心應量說
妄想非境界 聲聞亦非分
哀愍者所說 自覺之境界
(記曰。眾生有種種欲，種種憶想分別，惟有如來如實見之，故一一應量說法，令出苦得樂。此是如來自覺境界。非凡夫外道二乘所可知也。故云，妄想非境界，聲聞亦非分。)
復次大慧。若菩薩摩訶薩，欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界。當離群聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟，修行方便。當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心現妄想之相。
(記曰。此教令如法修行也。大經云。如人數他寶，自無半錢分。於法不修行，多聞亦如是。故聞法貴乎思修。世尊意謂已說能取所取一切妄想境界，皆是自心所現。若欲了知唯心境界。應當遠離浮沈諸惡覺觀，如實修行，方便觀察，久久自當通達了悟也。此勸修。下示修之之方。◎上明八識相已竟◎次明三智相)
復次大慧。菩薩摩訶薩建立智慧相，住已，於上聖智三相，當勤修學。
(記曰。前明識相有八，此明智相有三，且教令修如實行之方便也。了達自心現量，非外道二乘妄想無明境界。如上所說。故云建立智慧相。既住此已，若欲實證，於上聖智三相，當勤修學。此三相，乃自覺聖智境界，故云上聖智。揀非外道二乘劣三昧也。)
何等為聖智三相當勤修學。所謂無所有相。一切諸佛自願處相。自覺聖智究竟之相。修行得此已。能捨跛驢心智慧相。得最勝子第八之地。則於彼上三相修生。
(記曰。此標三相名也。舊注，謂七地觀三界生死不定心，名跛驢慧。以不能行故。由未得無功用道，故以此況之。下釋相。)
大慧。無所有相者，謂聲聞緣覺及外道相，彼修習生。(魏譯云，謂觀聲聞緣覺外道相。唐譯雲云，謂慣習一切二乘外道相故，而得生起。)大慧。自願處相者，謂諸先佛自願處修生。大慧。自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。
(記曰。此釋三相之相，即當三觀義也。佛觀三界，非實非虛，非如非異。以觀諸法非實，故云無所有相。且云習二乘外道而生者。肇公云，三乘等觀性空而得道也。但心有大小為差耳。以外道二乘不達性空。故妄生斷滅之見。菩薩既了唯自心現，本無所有。其所觀雖同，所證則異。且令知非究竟而不取證。抑為轉彼惡見故。故云觀二乘外道相。此當空觀義也。自願處相，謂諸先佛自願處修生者。以觀諸法非虛，則法法真常，世相常住。既世相常住，則無一法而非真常，無一類非自願處。故諸佛為令正法久住，佛種不斷故，不捨度生事業。經雲，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。故魏譯云，諸佛本自作願住持諸法。此當假觀義也。自覺聖智究竟相，一切法相無所計著，得如幻三昧等者。謂觀三界非如非異，不取法非法相，得如幻三昧，趣佛地智。此當中道觀義也。上云常自覺悟修心方便，故告之聖智三相如此。欲令用此而修，捨此即為邪智矣。)
大慧。是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智究竟境界。是故大慧。聖智三相，當勤修學。
(記曰。自覺聖智境界，非此三種方便不能入。故勉令修學。◎上初明真妄因依廣示八識以顯生滅因緣相已竟◎下明返妄歸真約五法自性無我以辯邪正因果相)
