一切佛語心品 第三之三
(◎科前破二執通斷二章已竟◎下雙遣智境以明無智無得分二◎先遣所觀境◎次遣能觀智初中又二◎先遣事境◎次遣理境且初)
大慧復白佛言。如世尊所說。以彼彼妄想，妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。
(記曰。此躡牒佛言將以興難也。由佛前雲，諸法本無自性，但妄計有自性耳。故此牒之。彼彼，種種也。唐譯雲。如世尊說，由種種心分別諸法，非諸法有自性，但妄計耳。此牒佛說。下就義立難雲。)
世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶。一切法妄想自性，非性故。
(記曰。此難染淨俱無成斷滅過，將顯境空智有，意且先遣事境也。大慧因聞佛說諸法皆無自性，但妄想耳。意謂若諸法但只是妄想分別，而無實體相對待者，斯則絕無諸法之性矣。若果然諸法絕無自性。豈不是世尊說眾生染習煩惱，與如來清淨涅槃，總皆無性耶。若染淨俱無，則墮斷滅過矣。夫何故。以世尊說一切法但是妄想分別，無實體故。斯疑境空而心亦斷也。非為，猶言豈不是也。下佛答以妄境雖空，聖智實有。)
佛告大慧。如是如是。如汝所說。大慧。非如愚夫性自性妄想真實。此妄想自性，非有性自性相然。大慧。如聖智有性自性。聖知聖見聖慧眼，如是性自性知。
(記曰。此言遍計本無，圓成實有，不墮斷滅過也。如是如是者，縱許之辭也。意謂若果如大慧所說，則是斷滅過矣。佛謂我說諸法無性者，以彼諸法本來寂滅，非如凡愚分別而有真實事也。故唐譯雲。一切凡愚分別諸法。而諸法性非如是有。此但妄執，無有性相。故雲此妄想自性，無有性自性相然。謂此諸法但是妄想分別有自性耳。其實無有性自性相如其所分別者，故雲然也。所言諸法無性者，但無遍計之妄想，豈絕無真性哉。且如自覺聖智實有性自性事。此乃聖知聖見聖慧眼，明知明見有性自性者，非絕無也。誰謂斷滅。此則依他遍計執無，圓成實有。但相有性無，情有理無耳。故論雲。由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生。圓成實於彼，常遠離前性。)
大慧白佛言。若使如聖以聖知聖見聖慧眼，非天眼非肉眼，性自性如是知。非如愚夫妄想。世尊。雲何愚夫離是妄想，不覺聖性事故。
(記曰。此承上言有聖智事，牒難世尊亦墮有過，此難自語相違也。大慧意謂若離妄想外果有聖智事，許聖知聖見慧眼明知明見，但非天眼肉眼可知可見。而且非愚夫妄想境界者。是則愚夫有能離妄想者，亦可許知見矣。雲何愚夫離是妄想，不覺聖性事耶。此大慧意許二乘是愚夫中能離妄想者。如何世尊往往訶其不見佛性。意難自語相違也。此下展轉而興五難，以成墮有之過。)
世尊。彼亦非顛倒。非不顛倒。所以者何。謂不覺聖事性自性故。不見離有無相故。
(記曰。此難凡聖不分也。非顛倒，聖人也。非不顛倒，凡愚也。大慧意謂若聖智實有而非知覺境界者，而凡愚不知，亦可謂聖人矣。故雲彼亦非顛倒。爭奈凡愚現前不覺，不能明見，此又非不顛倒也。何者。且雲有聖智事又非所知之境。今凡夫既不知於所知，不可謂之凡。有而不能知，又不可謂之聖。斯墮凡聖不分之過矣。)
世尊。聖亦不如是見如事妄想。不以自相境界為境界故。世尊。彼亦性自性相妄想自性如是現。不說因無因故。謂墮性相見故。
(記曰。此難聖若有見亦墮凡情也。意謂凡愚執著以自境界為境界。聖人智照不同凡夫。故雲聖亦不如是見如是妄想。所以不同者，以不以自境界為境界故。今若聖人實有聖智為自境界者，則不免執著。所謂若存聖解即墮凡情。亦同凡夫妄見矣。所以聖亦同凡者，以彼聖智境界執有自體。許可明知明見故也。且既可知見，則亦同凡夫妄想境界矣。故雲彼亦性自性相妄想自性如是現。彼，指聖智境界。何者。以佛法中不論有因無因。但有可知見者，即墮有法。今聖智既有可見，豈不同於凡夫妄見耶。故曰謂墮性相見故。◎上立難◎下出過)
異境界，非如彼等。如是無窮過。世尊。不覺性自性相故。
(記曰。此釋上難義以成過也。謂凡夫境界種種差別，不比聖智境界平等一如，故曰異境界非如彼等。意謂縱許聖智境界一同凡夫，斯則墮多因唯感一果過。如此因異果一，則因果不分，壞三界相，而招無窮過失矣。何者。以壞諸法相，因果混淆，故雲不覺性自性相故。不覺，謂不知。猶不辯也。)
世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼雲何妄想非妄想，如實知妄想。
(記曰。此躡前妄想無性聖智有知之言以立難也。上三難，通難無所知之境。此一難，難無能知之心。大慧因世尊前雲妄想無性。又雲如實而知妄想無性者是名聖智。意謂妄相所以無性者，以不覺性自性相故也。若不覺性自性相，則是妄想自性亦不因諸法性自性相而有也。故雲亦非妄想自性因性自性相。然妄想既不因諸法而有，是無所知之境矣。既無所知之境，則無能知之心。既無能知之心，則聖智亦無知矣。豈彼無知之聖智，而能分別於無可分別之妄境，而言聖智如實而知妄想耶。故雲彼雲何妄想非妄相如實知妄想。彼，指聖智也。意難若有可知之境，則妄想不是無性。若無可知之境，則聖智不是有知。且有知，既非真知矣。非真則妄。妄則不如實知。如何世尊說有聖智事如實而知妄想耶。斯則心境互有，進退皆非。又墮自語相違。所謂招無窮過也。)
世尊。妄想異。(二譯皆雲。妄想相異。)自性相異。世尊。不相似因妄想自性相。彼雲何各各不妄想，而愚夫不如實知。然為眾生離妄想故，說如妄想相不如實有。
(記曰。此轉承上聖智如實知妄想意，以約真妄一異難也。意謂聖智唯一真不二。妄想乃心境多種。故雲妄想相異，自性相異。所以妄想種種差別者，因諸法有種種差別，以心因境有故。且因種種境有種種心。各各妄想分別各各諸法。故雲不相似因妄想自性相。既妄想心境各各不同。而彼聖智唯一，但能照一境耳。雲何於各各心境不妄想，而言如實知耶。若聖智明知明見各各心境而為如實知者，則愚夫分別各各心境，亦應是如實知矣。雲何又說愚夫不如實知耶。若聖智果如實而知妄想者，則是聖智實有，而妄相心境亦實有也。世尊何故又為令眾生離妄想故，說諸法妄想相不如實有耶。上難聖智若有知，則聖墮凡情。此難妄想若如實知，則凡同聖解。惟此不但真妄不分。抑且又墮多過。何者。若聖智實有，則墮有見。若妄想不實有，又墮自語相違過。以聖智如實知妄想故。◎上立難◎下正顯過)
世尊何故遮眾生有無有見事自性計著。聖智所行境界計著，墮有見。
(記曰。此因上二難結世尊亦墮有見過也。謂世尊必說聖智事是實有者，則墮執有之過矣。然世尊何故但遮眾生於有無見事自性不許計著。而自於聖智所行境界返生計著，而墮有見耶。)
說空法非性。而說聖智自性事。
(記曰。此總結五難，以成世尊亦墮有無二見也。謂世尊說諸法妄想空無自性，是墮無也，說聖智自性事，是墮有也。是則世尊亦墮有無二見。何故但遮眾生耶。然上五難，皆常情所疑。所謂如言取義者。大慧愍此，故預為設難，將冀世尊決擇，以祛長夜之疑耳。殆非大慧顓愚而起種種謬計也。凡諸難，意皆例此。觀者應知。)
佛告大慧。非我說空法非性。亦不墮有見說聖智自性事。然為令眾生離恐怖句故。眾生無始以來計著性自性相。聖智事自性計著相見。說空法。大慧。我不說性自性相。
(記曰。此並下文，總答五難意也。然大慧設難雖展轉有五。而正意唯難世尊亦墮有無見耳。故此世尊答雲。我說空法不墮無見。說聖智事亦不墮有見。然我所以說聖智自性事者。蓋為眾生聞說諸法無性，遂起斷滅恐怖。故我說聖智事是實有。然為令眾生離斷滅恐怖耳。非我墮有見也。然我所以說空法者。為眾生無始以來妄計諸法執有性自性相故。而於聖智離相境界亦執為相見。妄生取著。故我說空法，令其捨離有無二見，非我墮無見也。然我所說，不但說生死法無自性，而聖智事亦無自性相，故雲我不說性自性相。此所謂若有若無有，是二悉皆離也。故下文雲。)
大慧。但我住自得如實空法。離惑亂相見。離自心現性非性見。得三解脫。如實印所印。於性自性得緣自覺觀察住。離有無事見相。
(記曰。此總結答意，以顯語不生心也。謂我不說諸法定有定無。但說我所住自得如實證法，令彼聞已，離惑亂妄想相見，不生恐怖，得見真如無相境界，知其所見心外無法，故雲離自心現性非性，悟得三解脫門，獲如實印印定諸法。然以自覺聖智觀察，見法自性，遠離有無一切諸著，故雲於性自性得緣自覺觀察住，離有無事見相。我所說法，為令眾生如是而已。非我墮有無見也。故淨名曰。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。蓋如來說法應機破執，原無定法。此三世如來說法儀式也。◎上遣所觀事境已竟◎下遣所觀理境)
復次大慧。一切法不生者，菩薩摩訶薩不應立是宗。
(記曰。此明一切諸法本自無生，意誡聽者不應起見，以顯境絕也。然世尊特旨如此猛然而告之者，其來意甚遠。蓋以一切外道二乘皆墮生滅見網，不能得出。故我世尊於楞伽會上，單顯無生，破彼生見。故初卷顯理究竟，特雲空無生無二離自性相，教之以當依於義莫著言說以結示之矣。及大慧不能離言說相，復以言說第一義等種種疑難，至以常聲為請。佛答以無生如幻。而又疑佛自語相違。復特示之以名句形身本無自體，以顯如來不說之說。恐彼不達無說之義，復明告以四種記論。因直指之曰，一切法不生，不容起見，以顯離言說相。此世尊極盡為人披肝露膽處也。而大慧畢竟生滅不亡，重重起見。業已重重破斥。乃至此上又以相續解脫為請。世尊答曰。一切相續不生。本無相續不相續相。到此不但生滅見枯。抑令聖凡情盡。可謂百尺竿頭更進一步矣。而大慧猶然纏綿，甚至疑佛亦墮有無二見。世尊答謂我雖說空有不墮有無。以意不在言故。然我說法以如實印印定諸法，以顯語不生心。至此無生之旨，燦然如視白黑矣。而世尊懸鑒聞者，又將隨語生解，必執無生以為實有，立定有個無生的主意而起臆見，如此則又墮外道邪見矣。故此急處一提，猛然斥而誡之曰，我說一切法不生者，我諸弟子不應立是宗。以此法中才有絲毫意見，便落生死窠窟，即為佛法中外道矣。故六祖謂永嘉曰，汝甚得無生意。嘉雲，無生豈有意耶。祖雲，無意誰當分別。嘉雲，分別亦非意。祖雲，如是如是。)
所以者何。謂宗一切性非性故。及彼因生相故。
(記曰。此徵釋外道所立不生宗有二種過也。謂外道所計不出斷常二見。故所立不生宗有二。謂妄計諸法絕然斷滅以為不生。故雲一切性非性故。此斷見也。又計別有異因能生諸法，謂是作者。如此方莊周所言生生者不生。以由不生者能生萬法。正若彼方所言作者不生而為生因故。謂彼若言不生者既為生因，此因即是生相矣。故雲及彼因生相故。此常見也。此出彼宗體。下顯過。)
說一切法不生宗。彼宗則壞。彼宗一切法不生彼宗壞者。以宗有待而生故。
(記曰。此出彼外道所立宗，有能別不極成過也。佛謂彼外道所立不生宗，彼則自壞不生義。何者。以彼宗有待而生故。謂彼二種不生義，皆有待而然也。斷見不生有待者，以待諸法滅盡，方顯不生義故。常見不生有待者，以待生法方顯不生故。既皆有待，豈真不生耶。故中論雲。若法因待成。是法還成待。名雖不生，還成生法。是故彼宗自壞不生義。亦名自教相違。)
又彼宗不生入一切法故。不壞相不生故。立一切法不生宗者，彼說則壞。
(記曰。此出彼宗過之所以，而以正法揀之也。然彼宗所以壞者，以彼宗所立不生墮有無斷常等一切法故。且一切法皆是生滅無常。而彼依有無二立宗，其實未出生法。是彼言雖不生，而義實生也。故墮自教相違過。是違自宗也。故雲彼宗不生入一切法故。若以正法揀之。然我法以不壞相為不生。以生即無生故。彼以壞相為不生。然既壞相，是無常也。豈真無生耶。然彼壞相者，以斷滅為不生，是壞生相也。以不生能生，是壞不生相也。今以我不壞相法揀之。故彼所立一切法不生宗者，彼說則壞。以彼妄計不出有無生法故也。故下文出其所以。)
大慧。有無不生宗。彼宗入一切性。有無相不可得。
(記曰。此言彼宗壞之所以也。謂我說彼宗則壞者。以彼計有無皆不生，故依之立宗。然一切生滅之法，不出有無。是則彼所立宗即入一切法中矣。且諸法本無。若有若無皆不可得。有無既不可得。彼卻依何處而立宗耶。是故我說彼宗則壞。故唐譯雲。彼宗有無法皆不生。此宗即入一切法中。有無相亦不生故。亦不生者，謂有無亦本不有也。)
大慧。若使彼宗不生一切性不生而立宗。如是，彼宗壞。以有無性相不生故。不應立宗。五分論多過故。展轉因，異相故。及為作故。不應立宗分。
(記曰。此以正教因相揀彼邪宗以成彼過，結不許立宗義也。若使，猶設使也。佛謂設使彼宗依一切性而立宗。如此則彼宗自壞。以一切法有無性相本自不生故。以一切諸法本自無生。何又用彼立宗耶。故彼不應依之立宗。然彼所立宗，若以正教因明五分勘之，則彼犯多過。以展轉因相與宗不合，多異相故。不但因不合宗，而宗自體亦不成就。何者。以彼計作者為不生故。是故我說，教諸弟子於無生義，不應更立宗分也。五分論多過者。五分，即一宗，二因，三喻，四合，五結。多過者。謂宗有九過。因有十四過。同喻有五過。異喻有五過。共有三十三過。其外道所立三支。若以正法揀辯，但有一過未遣，即屬邪宗。以因喻秪為成立宗體故。故因不轉喻不齊，皆不成宗。故展轉因異相，及為所作故，則成多過，故不應立宗。五分義，具載因明入正理論。以義廣，恐繁不能備出。知此，則能定佛法綱宗，摧伏邪見。觀者應探討彼論，庶得其旨。)
謂一切法不生。如是一切法空。如是一切法無自性。不應立宗。
(記曰。此總結前義也。向雲空無生無二離自性相。今謂不生既不應立宗，則若空若無性都不應立宗。以但有言說，都無實義。凡所分別，皆不如實知見故。)
大慧。然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢。現不現相故。及見覺過故。當說一切法如幻夢性。除為愚夫離恐怖句故。大慧。愚夫墮有無見。莫令彼恐怖，遠離摩訶衍。
(記曰。此如來教諸菩薩說法之式也。問曰。菩薩於不生法既不應立宗。當說何等法耶。答曰。然菩薩當說一切法如幻夢，現不現故。然幻夢雖現，其實不現。意顯諸法雖生，其實無生也。諸法本自不生，而現有生者，非法生也。乃眾生見覺之過，妄見有生耳。故當說一切法如幻夢性。不可說諸法實有不生也。然而亦有說不生者，乃為令愚夫離恐怖句故，不得已而以不生句斷彼生見耳。以一切法不生，不容有說。起心動念，即墮生死故。然為愚夫說不生者。因愚夫一向堅執有無實法。一旦說如幻夢，便生恐怖，則遠離大乘，斷佛種姓。苟不以不生句隨機而開導之，則於佛法絕分，而菩薩亦失慈悲。故雲愚夫墮有無見，莫令彼恐怖，遠離摩訶衍。摩訶，此雲大。衍，此雲乘。菩薩如此說法，則得二通相矣。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈曰。
無自性無說 無事無相續
彼愚夫妄想 如死屍惡覺(唐譯雲。惡覺如死屍。)
一切法不生 非彼外道宗
至竟無所生 性緣所成就
一切法不生 慧者不作想
彼宗因生故 覺者悉除滅
(記曰。此通頌五難章空無生無自性，本離言說相離心緣相，以明外道不應立宗也。無事即空。以諸法本空，故無相續。但愚夫妄想於不實計實。如此惡覺，如死屍無知，徒增穢污耳。是則空無自性，不可思議。而不生義，豈容外道妄計而可宗之耶。以彼所立不生，至於畢竟斷滅無所生法。以不達緣生無性，無性緣生。故雲至竟無所生，性緣所成就。下句性字，義貫上句讀。又所成就所字，作不字看。故唐譯雲。以彼所有生，非緣所成故。然一切法不生義，唯在有智者忘心默契而已。不應作想。況彼宗，因生相而立，豈真不生耶。故覺者悉除滅。以彼不生，亦生相故。)
譬如翳目視 妄見垂發相
計著性亦然 愚夫邪妄想
施設於三有 無有事自性
施設事自性 思惟起妄想
相事設言教 意亂極震掉
佛子能超出 遠離諸妄想
(記曰。此頌諸法本無，但妄想有，以誡佛弟子不應起見也。空中本無毛輪，而因翳目有之。以喻真中本無三界諸法，而因妄想計之。愚夫但執假名，動亂心識。具正知見者，當遠離也。故唐譯雲。三有唯假名。無有實法體。由此假施設。分別妄計度。假名諸事相。動亂於心識。佛子悉超過。遊行無分別。)
非水水想受 斯從渴愛生
愚夫如是惑 聖見則不然
聖人見清淨 三脫三昧生
遠離於生滅 遊行無所有
修行無所有 亦無性非性
性非性平等 從是生聖果
(記曰。此頌明三界之相不異，聖凡之見乃殊也。然三界本無實法，而愚夫妄見為實有者，如陽焰非水而作水想，是從渴愛所生也。愚夫如此。聖智豈然之哉。以聖見清淨，故所見三界空洞無物，即此便證解脫三昧，遠離生滅矣。唐譯雲。常行無相境。修行無相境。亦復無有無。有無悉平等。是故生聖果。由凡夫所見差別，故有業果相續。聖人所見三界不異，故生聖果耳。故經雲。不如三界見於三界。)
雲何性非性 雲何為平等
謂彼心不知 內外極漂動
若能壞彼者 心則平等見
(記曰。此頌徵釋上義，以明聖凡平等也。謂三界是一，雲何凡愚見有無，雲何聖人見平等。以彼愚夫不了三界本空，妄計心境以為實有，故內外極漂動。若能了此，則當念平等矣。平等，寂滅之異稱。所謂未達境唯心，起種種分別。達境唯心已，分別即不生。◎上遣所觀境已竟◎下遣能觀智)
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊說如攀緣事智慧不得。是施設量建立施設。所攝受非性。攝受亦非性。以無攝受故。智則不生。唯施設名耳。(唐譯雲。如佛所說，若知境界但是假名，都不可得，則無所取。無所取故，亦無能取。能取所取二俱無故，不起分別，說名為智。)
(記曰。上辯妄想無性已，此大慧理佛一往所談聖智境界，以辯聖智無知也。魏譯雲。如世尊說，智慧觀察，不能見前境界諸法。乃至如實覺知，無法可取，亦無能取。是故智亦不能分別而取。故雲智則不生。然攀緣事，乃前境界。諸法，所謂相也。前雲不得相是智，而智所以不得相者，以一切境界，但是妄想施設建立，本無所取能取性故。既無可取之境，縱有真智，又何從分別而取之耶。故雲以無可取故智則不生。殊不知妄想境界如暗，智慧如明。明來則暗自去。非是有暗與明作對也。是故所言聖智無知者。由無所知之境，則了境之智亦亡。以無能所取相，故雲不得相耳。所謂唯如如智獨存。殆非絕然無知也。如此，大慧似乎不會聖智不得相義。將謂有境相對，如何不得。必欲知境方名為智。故此起疑，乃牒舉前義將以致難也。此牒義。下致疑。)
雲何世尊。為不覺性自相共相異不異故智不得耶。為自相共相種種性自性相隱蔽故智不得耶。為山岩石壁地水火風障故智不得耶。為極遠極近故智不得耶。為老小盲冥諸根不具故智不得耶。
(記曰。此致疑也。不覺等者，謂全然不知彼境界也。自相等隱蔽，猶言隱沒不現，謂全無可知之境作對也。山岩等障。謂知不透徹也。極遠，自力難到。極近，細而難知也。諸根不具，謂盲冥無知。老小，謂不能一一盡知也。大慧疑智不得相，莫不以此五者為不得耶。下致難。)
世尊。若不覺自共相異不異智不得者。不應說智。應說無智。以有事不得故。
(記曰。此一難也。謂若全不知彼境為不得者。此則不名智，應名無智。以有境界而不知故。)
若復種種自共相性自性相隱蔽故智不得者。彼亦無智。非是智。世尊。有爾焰故智生。非無性會爾焰故名為智。
(記曰。此二難也。謂若全無可知境界作對為不得者，此亦非智。何者。以有所知之境故智生。非無能知之性會彼所知之境而便以為智耶。故唐譯雲。此亦非智。以知於境說名為智。非不知故。爾焰，所知也。)
若山岩石壁地水火風極遠極近老小盲冥諸根不具智不得者。此亦非智。應是無智。以有事不可得故。
(記曰。此合三四難也。謂在世界，則山岩石壁四大等事。或極遠而目力不到。或極近而牆壁遮障。四大擁逼。此則知不透徹。在眾生，則老小盲冥無所識知。或諸根不具不能盡知。若以此等為不得者，此亦非智，應是無智。以有事不可得故。唐譯雲。彼亦非智。以有境界智不具足而不知故。此大慧意，蓋以不得前境為無智，必欲見境方為智也。故下破之。)
佛告大慧。不如是。無智應是智。非非智。我不如是隱覆說攀緣事智慧不得。是施設量建立。
(記曰。此斥答所疑為非量也。佛意謂豈不得前境便為無智耶。應知此無智實是智。非無智也。然我所說智不得相者，不是說實有前境迭相隱覆故言智慧不得也。若計有前境得相隱覆故智慧不得者，是妄想施設建立，非智慧也。◎上斥非◎下正答)
覺自心現量，有無有，外性非性，知而事不得。不得故，智於爾焰不生。順三解脫，智亦不得。非妄想者無始性非性虛偽習智作如是知。是知，彼不知。故於外事處所相性無性妄想不斷。自心現量建立。說我我所相攝受計著。
(記曰。此正答實義也。佛言，我所說智不得者。以我覺了一切外法若有若無，皆無自性。唯是自心現量，皆悉空寂。以無境界與智為對。我知如此事。故言智不得也。故雲，覺自心現量有無外性非性，知而事不得。而，猶如此也。然既無當心之境，境如矣。亦無了境之心，心如矣。心境皆如，俱不可得。以心境俱不可得故，智於爾焰不生。爾焰，所知之境也。境不可得，則境不生。心不可得，則智不生。心境無生，則順三解脫矣。三解脫，謂空，無相，無願。順，入也。然三解脫，非智不入。既入已，則智體亦忘。故雲智亦不得。此所謂聖智無知也。然智無知處，殆非妄想愚夫以無始虛偽戲論熏習之智能作如是知也。此亡知之知，非彼所知。故雲是知彼不知。由不知無知之知，故於外境界形相，有無妄想分別，相續不斷。故魏譯雲。為離如是虛妄心故，說一切法唯自心見。執著我我所故。故雲自心現量建立。說我我所相攝受計著。)
不覺自心現量，於智爾焰而起妄想。妄想故，外性非性，觀察不得，依於斷見。
(記曰。此責大慧不如實知，而起無智斷滅之見也。由不達我我所諸法自心現量，故於智於境起於妄想。以妄想故，觀察若有若無不得實義，遂於智境依斷滅見而起分別。是皆不善二通，不達實義，故妄興邪智也。故下文以二通結責之。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
有諸攀緣事 智慧不觀察
此無智非智 是妄想者說
(記曰。此總頌斥疑也。謂若實有攀緣境界，而言智慧不觀察，即妄分別。以無智為非智者，此皆是妄想愚夫所說，非明智也。)
於不異相性 智慧不觀察
障礙及遠近 是名為邪智
(記曰。此合頌三問，總斥為邪智不正見也。)
老小諸根冥 而智慧不生
而實有爾焰 是亦說邪智
(記曰。此頌第四問，合前三問中，皆以有所知境界方名為智之義，總斥之曰，此亦為邪智。然若實有爾焰，是亦邪說。足知所知障空也。◎此上二執已破二障已淨智行已圓◎下明忘言頓證以顯果海離緣)
