一切佛語心品第三之二
(◎此下明依理行頓示斷證因果相分二◎初顯因行分二◎初自利次利他初中又四◎且初明妄想不實以破我執斷煩惱障)
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願為說不實妄想相。(問妄想相。)不實妄想雲何而生。(問妄想雲何而生。)說何等法名不實妄想。(問妄想體。唐譯雲。是何而生。因何而生。)於何等法中不實妄想。(問妄想處。唐譯雲。誰之所生。)
(記曰。從前通辯一乘理行因果行相已竟。此下明依行造修斷惑證真之次第也。由前果德章雲。覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。將明依行造修，先破二執，斷二障為要。此問妄想雲雲，乃先斷煩惱障，破我執也。問妄想者，謂一切眾生及外道闡提惡見，皆因妄想而有。又雲妄想無性。又雲無妄想即寂滅真實處。大慧意謂既雲妄想不實，不知如何是妄想。且無妄想即真實處寂滅不生。不知此妄雲何而生。是何所生。因何而生。從何處生。蓋妄想乃煩惱之根本。故此科雲破煩惱障。)
佛告大慧。善哉善哉。能問如來如是之義。多所饒益。多所安樂。哀愍世間一切天人。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。種種義，種種不實妄想。計著妄想生。
(記曰。此答妄想相，及妄相生也。種種，乃一切聖凡心境世出世間真妄諸法。義，乃名相也。謂於此諸法不了唯心，於中而起虛妄分別者，即名妄想。但法不了唯心，於中而起虛妄分別者，即名妄想。但一念計著，即妄相生。此總答問義。下文釋其所以。)
大慧。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見。增長外道見。妄想習氣，計著外種種義。心心數妄想計著我我所生。
(記曰。此釋成妄想之所以也。唐譯雲。一切眾生，於種種境，不能了達自心所現。計能所取，虛妄執著。起諸分別，墮有無見。增長外道妄見習氣。心心所法相應起時，執有外義種種可得。計著於我及以我所。是故名為虛妄分別。意謂無明是妄想因。以無明不覺自心現量。故見似外境，執以為實。能取所取虛妄計著，分別有無者，是名妄想。謂妄相之名相，依士釋。其我我所，乃妄想生處。謂名相之妄想，依主釋也。以心境互為緣起故。妄想習氣，皆煩惱障。計我我所，皆為我執。心心數者。心乃八識心王。數乃五十一心所法。謂是心家所有之法也。分為六位。一遍行五。二別境五。三善十一。四根本煩惱六。五隨煩惱二十。六不定有四。八識各具，隨分多寡，識論具明。)
大慧白佛言。世尊。若種種義，種種不實妄想，計著妄想生。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見。增長外道見。妄想習氣，計著外種種義。心心數妄想我我所計著生。
(記曰。此大慧牒上佛語，以起下難。唐譯無此文。)
世尊。若如是外種種義相墮有無相。離性非性。離見相。世尊。第一義亦如是。離量根分譬因相。(唐譯雲。離諸根量。宗因譬喻。)世尊。何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生。非計著第一義處相妄想生。將無世尊說邪因論耶。(魏譯雲。墮世間論。唐譯雲。所言乖理。)說一生，一不生。
(記曰。將明以不生滅心為本修因，故此問妄想生不生也。此因世尊上言不實妄想從計著種種不實義生。故大慧即躡所說而設難世尊亦墮有無二見。將以辯明不生滅心耳。意謂若妄想從彼種種世諦不實義相生者。且彼世諦向墮有無四句見相。而世尊頻言彼諸法體，離性非性，離四句見。且離四句。即彼世諦而為第一義諦矣。經雲。世間諸因量。求過不可得。故雲，第一義亦如是，離量根分譬因相。既二諦平等無二。世尊何故偏於世諦處言生妄想。於第一義處而不言生妄想耶。將無世尊說邪因論耶。然二諦同離有無。何故一處說生，一處說不生。此其世尊亦似愚夫起二種計，墮邪因論矣。)
佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。謂有無妄想不生故。外現性非性。覺自心現量。妄想不生。
(記曰。此釋不墮二見之所以也。佛言。我非計世諦處生妄想。亦非計第一義諦不生妄想。所以者何。以我不起有無分別心故。以不見有世諦相故。故雲外現性非性以了彼諸法但唯自心所現，故分別不生。故雲覺自心現量，妄想不生。)
大慧。我說余愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。
(記曰。此釋說愚夫妄相之所以也。謂我所說，非是說世諦處能生妄想，但說愚夫自心所生種種妄想耳。以彼愚夫妄見現前種種事業，不了唯心，故取以為實，妄生種種分別計著。是故我說為妄相生也。所謂境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，境界何由立。故凡所分別，皆分別自心。經雲。若不了自心，雲何知正道。故隨次明之。)
雲何愚夫得離我我所計著見。離作所作因緣過。覺自妄想心量。身心轉變。究竟明解一切地。如來自覺境界。離五法自性事見妄想。以是因緣。故我說妄想從種種不實義計著生。知如實義。得解脫自心種種妄想。
(記曰。此世尊自述說法之本懷也。謂我因見眾生於種種諸法，而生種種計著分別，堅執不捨。如此愚夫，雲何能得離我我所執著邪見。雲何能離作所作善惡因緣生死過患。雲何能覺自妄想心量。雲何能得轉五蘊身得意生身。變無明識成究竟智。明解一切地。得到如來自覺境界。離五法自性事見想相。我為愍彼愚眾生故。以是因緣。故我說妄想從種種不實義計著生。欲令眾生知如實義。庶得解脫自心中種種不實妄想耳。我為要眾生各各了悟自心故。非是說世諦處能生妄想也。離五法自性事見妄想者。以五法自性，皆迷悟邊事，若究竟自覺聖智，悉皆離故。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸因及與緣 從此生世間
妄想著四句 不知我所通
(記曰。此頌總責愚夫不達佛意，隨語生解也。謂我說因緣生諸世間者，意顯諸法本無生故。而愚夫不達，乃又依因緣復起四句妄見分別。此不知我所通義也。)
世間非有生 亦復非無生
不從有無生 亦非非有無
諸因及與緣 雲何愚妄想
非有亦非無 亦復非有無
如是觀世間 心轉得無我
(記曰。此頌諸法本自無生也。謂世間諸法，不屬有無四句而生。故我說因緣，以顯彼無生意耳。雲何愚夫於因緣法中，復起妄想作有無四句見耶。若能離四句而觀諸法者，則當下心轉得無我矣。)
一切性不生 以從緣生故
一切緣所作 所作非自有
(記曰。此頌釋諸法無生之所以也。謂一切法本自無生者，以從緣生故。既從緣生，則生但緣生，非自生也。作但緣作，非自作也。故雲所作非自有。以自體不有。以自體不有，故不生耳。)
事不自生事 有二事過故
無二事過故 非有性可得
(記曰。此頌由因緣故顯不生也。唐譯雲。果不自生果。有二果失故。無有二果故。非有性可得。然事，果，皆言緣也。謂緣不自緣，必由於因。如果不自果，必由於華。若不待華而果，則果有二果之過，是無因也。故緣不由因而緣徑生者，則是世間計四大能生，墮無因過矣。若從因緣生，則無二過也。然緣必待因，是緣不生也。因必待緣，是因不生也。因緣既皆不生，則所生之法，亦無自性可得矣。以無性可得，故生本無也。故雲不生。)
觀諸有為法 離攀緣所緣
無心之心量 我說為心量
量者自性處 緣性二俱離
性究竟妙淨 我說名心量
(記曰。此頌示自心現量觀也。由上言愚夫於種種諸法不實義，起種種不實妄想分別者，以不了唯心現量故。第恐聞者不知如何是自心現量。故此特示之曰。若正當觀諸有為法時，不起心分別，於所緣境，斯無第二念，則但是一心。即此離念之心，便是自心現量。故雲無心之心量，我說為心量也。現量者。謂五識之初，同明瞭意識，映五塵實境時，分明顯現，無少差謬，不起第二念分別，是名現量。若剎那流入意地，起心分別長短方圓青黃等假法時，便是比量心矣。今雲諸有為法，即五塵境。攀緣，即第六意識能分別心。所緣，即彼諸法所分別境。離，猶絕也。無心，無第二念分別心也。故魏譯雲離念及所念。謂觀有為法時，但不起心分別，自然心境雙絕，寂爾靈知。經雲。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。以無憎愛念，故雲無心。論雲。心體離念。離念相者，等虛空界。此所謂無心之心量也。然量之自體，能所雙絕，心境俱離，究竟妙淨。故說有自心現量耳。)
施設世諦我 彼則無實事
諸陰陰施設 無事亦復然
有四種平等 相及因性生
第三無我等 第四修修者
(記曰。此言觀成得益也。彼世諦我，乃一切眾生五蘊，各各執為我者。諸陰，即內五蘊，乃自計為我者。總名諸有為法。皆所緣境也。謂若觀自他根身時，但不起心分別妍醜美惡，則心體寂爾虛閒，自然愛憎之念不起。如雲恰似木人見花鳥。斯則一心不生，萬境俱寂。而所觀者，但如鏡中無別分析。故彼我根身盡皆不實。不實，則自然平等如如矣。相，即自他根身。因，乃生因。性，謂不生性。修，乃能修之人。修者，即所修之法。所言平等者，謂相與無相，生與無生，我與無我，若人若法，皆平等矣。故雲有四種平等。此唯心現量觀成，法爾如此。)
妄想習氣轉 有種種心生
境界於外現 是世俗心量
(記曰。此言六七二識轉似外境，為世俗心量也。妄想，六識。習氣，七識染污無知也。謂第六識，依染污末那，引起八識含藏種子習氣，熏發轉變，而有種種分別心生似外境現。執為實我實法。不離唯心，但妄見耳。故雲是世俗心量。)
外現而非有 心見彼種種
建立於身財 我說為心量
(記曰。此言前五識心量也。謂外境雖現，其實不有。彼乃八識親相分。但以妄見執取而作種種諸法事業。以為資生自處。依之建立五識身財。然皆不離唯心。故我亦說為心量。)
離一切諸見 及離想所想
無得亦無生 我說為心量
(記曰。此言轉識成智，以明真唯心現量也。謂能了別者，八識之見分。所分別者，八識之相分。然真如自性，心境雙絕，一切皆離。故雲離一切見，及想所想。到此泯絕無寄。而自亦不可得。當體獨立。寂滅無生。故我說此為真唯心現量也。)
非性非非性 性非性悉離
謂彼心解脫 我說為心量
如如與空際 涅槃及法界
種種意生身 我說為心量
(記曰。此言真如一心現量，真妄雙絕，以明究竟真無我義也。以心境雙絕，故非性。真亦不立，故非非性。以真妄俱離，方為寂滅一心究竟解脫。故我說此名為自心現量。如是，則凡所言如如，言空，言實際，言涅槃，言法界，言種種意生身等，皆此一心現量之異稱耳。以如來藏中，求於去來迷悟生死，了不可得故。此則五法三自性皆離，八識二無我俱遣，方名如來自覺聖智究竟境界。行人必如是觀察，方能知如實義，始得解脫自心種種煩惱妄想。故我說為自心現量也。◎上明妄想不實以破我執斷煩惱障已竟◎下明言說性空以破法執斷所知障有四◎初明言說為法執之本)
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義。雲何為菩薩善語義。雲何為語。雲何為義。
(記曰。此承前置問，將以破法執，斷所知障也。初明言說為法執之本。良以世出世法，皆依語言分別，執為實有。故以語義為法執，名所知障。由先世尊誡雲，當依於義，莫著言說。次以不善語義，隨言生解，故至誤墮二見，起撥無之過。皆所知障。乃法執也。故次教以二通相。且雲依如實義，則能解脫自心種種妄想。良由不善語義，生多種過故。大慧至此，因問不知如何為善語義。此問善語義之方便，將以破法執也。又不知雲何為語，雲何為義，此問其相。)
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。雲何為語。謂言字妄想和合，依咽喉唇舌齒齗頰輔，因彼我言說妄想習氣計著生，是名為語。
(記曰。此示語相也。唐譯雲。語者，所謂分別習氣而為因。依於喉舌唇齶齒輔，而出種種音聲文字。相對談說，是名為語。輔，口輔。齗，齒根。)
大慧。雲何為義。謂離一切妄想相，言說相，是名為義。
(記曰。此示義相也。謂言語道斷，心行處滅，即是義相。故雲離。離，由不帶也。)
大慧。菩薩摩訶薩，於如是義。獨一靜處，聞思修慧，緣自覺了，向涅槃城。習氣身轉變已。自覺境界。(唐譯雲。以聞思修慧，思惟觀察，向涅槃道。自智境界，轉諸習氣。)觀地地中間勝進義相。是名菩薩摩訶薩善義。
(記曰。此示善義之方便也。聞思修，三慧也。謂從聞中思而修之。以依知識所演大智教光，從耳達心，聲入心通，遺言得義。安心觀照，思惟審察，寂滅真如自知境界，念念深入，以之熏修。漸令習氣轉變，滅無明暗，發智慧光。以至心智路絕，一念相應，是名得入自覺聖智。斯乃善義之方便也。智者應如是觀。)
復次大慧。善語義菩薩摩訶薩，觀語與義，非異非不異。觀義與語，亦復如是。若語義異者。則不因語辯義。而以語入義，如燈照色。
(記曰。此示因言顯義，以明語義兼善也。由上雲義本離言。第恐愚夫執為斷滅。故此示之以因語入義。所謂雖復不依言語道，亦復不著無言說。總持無文字，文字顯總持。以此方真教體，清淨在音聞。但於語義不可作一異見，故如燈照色。然因燈見色，故不得言異。而色非燈也，故不得言一。此又教以善語義之方便也。)
復次大慧。不生不滅，自性，涅槃，三乘一乘，心自性等。如緣言說義計著，墮建立及誹謗見。異建立。異妄想。如幻種種妄想現。譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想。非聖賢也。
(記曰。此責外道妄執名言成所知障，故教於語義當如實觀，不可隨語生解也。唐譯雲。若有於不生不滅，自性涅槃，三乘一乘五法諸心自性等中，如言取義，則墮建立及誹謗見。以異於彼起分別故。如見幻事計以為實。是愚夫見。非聖賢也。謂若於不生滅等染淨諸法中，如言取義。計著言說與義一者，名建立。計言說與義異者，名誹謗。以於種種言說處起種種分別，故雲異建立，異妄想。皆以為實，故雲如幻種種妄想現。以計種種幻事而以為實者，真愚夫見也。古曰。所知不是障。被障障所知。然所知者，真諦寂滅，豈是障哉。但以執取名言以為障礙，不能證入。所謂四相潛神，非覺違拒耳。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
彼言說妄想 建立於諸法
以彼建立故 死墮泥犁中
(記曰。此頌計言說諸法為實者，惡見過也。謂佛說一切種種染淨諸法者，為對治一切眾生妄想心病。乃因事而設，本非實法。雖因言顯義，而義不在言。若計種種真妄諸法一一皆為實有者，乃惡見也。故死墮泥犁。)
陰中無有我 陰非即是我
不如彼妄想 亦復非無我
(記曰。此以五陰喻諸法言說義也。以但有言說，都無實義，故如陰中無有我。義本離言，言非是義，故如陰非即是我。言說諸法，本非實有，故不如彼妄想。計陰為我雖非實有，不入斷滅，故如彼陰亦復非無我。如此觀語與義，則不墮有無一異見也。)
一切悉有性 如凡愚妄想
若如彼所見 一切應見諦
一切法無性 淨穢悉無有
不實如彼見 亦非無所有
(記曰。此以法合上喻也。前偈反顯諸法本非實有。謂一切諸法果然悉有自性如彼愚夫所分別者，則一一應當見真實處。今但有語言，未見實義。如說火口不熱，談冰齒不寒。以此觀之。足徵一切言說諸法，皆無性矣。以皆無性，故言說淨穢，非實有也。然聖人所見諸法與凡愚無別。但愚夫計以為實。聖人視之如幻化耳。故雲不實如彼見，亦非無所有。◎上明言說為法執之本已竟◎下示智識為縛脫之源)
復次大慧。智識相，今當說。若善分別智識相者，汝及諸菩薩，則能通達智識之相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
(記曰。此因上教菩薩當善語義，故特說智識相，意令依智不依識也。然有分別是識，無分別是智。依識則兩傷，依智則兼善。以生滅不生滅故，苟以智而觀，則彼名言自絕矣。)
大慧。彼智有三種。謂世間，出世間，出世間上上。
(記曰。此列智相有三種也。其識，即前所雲略說有三種，廣說有八，是已。故此不具。)
雲何世間智。謂一切外道凡夫，計著有無。
(記曰。此世間智，即六粗中智相是也。外道自稱一切智，而此方所言仁智，老氏所言棄智，皆此智也。佛雲世智辯聰難。以依此智，不得入無生理。故雲計著有無。)
雲何出世間智。謂一切聲聞緣覺，墮自共相希望計著。
(記曰。此二乘偏空智也。以聲聞知苦斷集，修道證滅，法類忍智，及緣覺推因審因七十七智。以見有三界五蘊生死可厭，不了唯心，故雲墮自共相。以計有涅槃可證，故雲希望計著。所以計著者，以未離識性，不了無明故。)
雲何出世間上上智。謂諸佛菩薩，觀無所有法，見不生不滅，離有無品，如來地，人法無我，緣自得生。
(記曰。此出世間上上智也。八地聖人證無相真如，創得此智，故雲觀無所有。然知不生滅，唯佛與佛乃能究盡，故雲緣自得生。謂從自覺聖智境界而生也。)
大慧。彼生滅者是識。不生不滅者是智。復次。墮相無相，及墮有無種種相因，是識。超有無相，是智。
(記曰。有無相者，謂斷常二見也。種種相因，因即生因，謂勝妙等。)
復次。長養相，是識。非長養相，是智。
(記曰。長養者，相續義。謂集諸種子，起諸現行，相續不斷故。然此辯識智相，以明識智覿體無二，唯在生與不生墮與不墮之分，要令即識成智也。所以智識不二者。直如耳聞說法語言音聲時，最初一念，得聲自性，乃現量境，即是根本智照，不屬生滅，不墮有無，當體常住。若剎那流入意地，分別義理，起第二念，即是生滅，便墮有無，則相續不住，隨他言語流轉，即智轉成識。所謂大智居於目前，翻為名相之境矣。古德雲，大眾見聞，只可一度。其有得於此乎。愚觀曹山三墮，嘆曰，非一切智無師智念念現前者，何以與此。智者請深觀此，自當善語義矣。)
復次有三種智。謂知生滅。知自共相。知不生不滅。
(記曰。此如來自述自覺聖智，以明出世間上上智相也。謂凡夫外道不知生滅，故計著有無。二乘不知自共相，故墮自共相。三賢菩薩不知不生滅，故任運長養，不能超凡聖見，墮在識情。佛謂我自覺聖智無他。唯知此三者而已。以超凡聖量，故為出世間上上智也。)
復次。無礙相，是智。境界種種礙相，是識。(唐譯雲。著境界相，是識。不著境界相，是智。)復次。三事和合生方便相，是識。無事方便自性相，是智。(唐譯雲。三和合相應生。是識。無礙相應自性相，是智。)復次。得相，是識。不得相，是智。自得聖智境界，不出不入，故如水中月。
(記曰。此釋上自覺聖智相也。謂如來自覺聖智，亦不離識外別求。然於一切境界，與凡夫三乘見處無異。但有礙與不礙，和合不和合，得相不得相之分耳。以於境界著，即成和合相應，有相可得，故即智名識，即有明暗去來出入之相。以不著不和合，無相可得，故即識名智，則於諸境界不出不入，如水中月。然水中月，不獨不出不入，抑且波濤洶湧，而月體湛然不動不搖。自覺聖智若然者，以境智混融無二故。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
採集業為識 不採集為智
觀察一切法 通達無所有
逮得自在力 是則名為慧(魏譯雲。識能集諸業。智能了分別。慧能得無相。及妙莊嚴境。)
縛境界為心 覺想生為智
無所有及勝 慧則從是生
(記曰。此頌識智之相也。謂集諸業行，縛著境界者，為識。能觀察諸法，照了妄想生滅者，為智。若了心境皆空，達無所有，而入聖妙佛境界者，則為慧矣。是則三賢皆慧力不充。以至登地，從發光焰慧而入無所有佛地者，方名慧具足也。)
心意及與識 遠離思惟想
得無思想法 佛子非聲聞
(記曰。識本是智。但以思惟妄想，故不真也。今既遠離，即識成智。此無思惟離心識處，唯八地及佛境界。故非聲聞可知。)
寂靜勝進忍 如來清淨智
生於善勝義 所行悉遠離
(記曰。此頌釋上離妄想境界也。舊注引仁王經中說有五忍。謂伏，信，順，無生，寂滅，各有下中上品。三賢但伏忍。登地至九，如次配次三忍。十地等覺及佛，得寂滅忍。故雲寂靜勝進忍，是如來清淨智也。此忍智從勝義諦生。一切妄想心識所行境界皆悉遠離。故上雲無思想法，非聲聞可得。)
我有三種智 聖開發真實
於彼想思惟 悉攝受諸性
二乘不相應 智離諸所有
(記曰。此頌出世間上上自覺聖智相也。然三種智，即上知生滅等。謂以我知此三種，故得聖智之名，能開發眾生真實。然於凡愚思想攝受諸法之識，及二乘不如實相應之智，而我此智一切都離，故雲智離諸所有。故魏譯雲。我有三種慧，依彼得聖名。唐譯雲。分別於諸相，開示一切法。我智離諸相，超過於二乘。)
計著於自性 從諸聲聞生
超度諸心量 如來智清淨
(記曰。此頌釋成上意也。唐譯雲。以諸聲聞等，執著諸法有。如來智無垢，了達唯心故。謂凡夫執有諸法，二乘執有涅槃，皆不離心量。我以法界海慧，照了一切，悉無所有，故皆超之。是名如來自覺聖智，為出世間上上智也。◎上示智識相竟◎下即轉變相以明動本不動)
復次大慧。外道有九種轉變論，外道轉變見生。所謂形處轉變。相轉變。因轉變。成轉變。見轉變。性轉變。緣分明轉變。所作分明轉變。事轉變。大慧。是名九種轉變見。一切外道，因是起有無生轉變論。
(記曰。此言識智見境不同，以明動本不動意也。謂外道依識妄想分別，故所見之境轉變不一。如來依智觀察，無有一法若生若滅可動轉者，所謂我不見有眾生相故。然此九種轉變，蓋外道依五蘊而立。謂內身既爾，諸法皆然，總謂之形事，即根境耳。其中七法，乃形勢相因。依之, 立言，故名轉變論也。形處轉變等者，謂六道受身，其狀不一。或從鬼畜而至人天。或由人天而入異類。各各身形，轉此變彼，隨處不同，故雲形處轉變。其所受身，其相各別，從生至死，生住異滅，剎那剎那，念念遷謝，故雲相轉變。然此身相，從無適有，必藉生因轉變而來，故雲因轉變。既成此身，不能久留，漸至壞滅，故雲成轉變。少壯鮮澤，衰老皴皺，隨其變狀，所見不同，故雲見轉變。榮枯不同，苦樂亦異，如轉生作熟，變甘作苦，其性各別，故雲性轉變。其能造者，四大之緣，各各分明，和合為一，故雲緣分明轉變。所造五根，支節宛然。故雲所作分明轉變。內身既爾，外法皆然，故雲事轉變。外道見其身境如此轉變不常。或無而忽有。或有而忽無。因是遂起有無二見，妄生分別，做轉變論。此皆依識不依智，故所見生滅，不了唯心一真境界故耳。此但標九名。下舉始終形事二義釋之。)
雲何形處轉變。謂形處異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變。一切性變亦復如是。或有外道作如是妄想。乃至事變妄想。彼非如非異。妄想故。
(記曰。此釋轉變義也。上列九名，今舉始末釋之，其義自足。言形處轉變者，謂外道於形處起種種異見故。且自譬曰，如金作種種器，形狀變而金性不變。如來曉之曰，此乃外道作如是妄想分別見耳。於形既爾，於事亦然。故曰乃至事變亦妄想耳。何者。以彼諸法，非如非異，不容起見。故凡所分別，皆不如實，但妄想故。然金器之喻，世尊於余教中，蓋嘗約以示人。今則斥為外道見。以此一乘頓教法門，貴在現量實證，不許比擬。以舉心動念，即乖法體，墮見網故。若形變而性不變，正祖師所謂佛性有一半生滅，一半不生滅之過。故為外道見也。)
如是一切性轉變。當知如乳酪酒果等熟。外道轉變妄想。彼亦無有轉變。若有若無，自心現外性非性。
(記曰。此喻明諸法本無轉變之相，不可作一異見也。謂乳酪酒果熟，味雖異而性不異。其實無有可轉變相。諸法亦爾。以外道不達唯心，故妄作轉變分別。然彼諸法亦無有轉變之相。所以不轉變者，以諸法不屬有無，無實體故。故雲若有若無，自心現外性非性。唐譯雲。自心所見，無外物故。)
大慧。如是凡愚眾生，自妄想修習生。大慧。無有法若生若滅。如見幻夢色生。
(記曰。此釋上諸法不轉變之所以也。問曰。若言諸法不轉變者。則是諸法不生滅矣。不妨現見諸法生滅，何耶。答曰。如是諸法，本自無生，亦復無滅。而見有生滅者，皆是凡愚眾生自妄想習氣熏變而生。其實無有一法若生若滅。即其所見，皆當體不實。故唐譯雲。如因幻夢所見諸色。如石女兒說有生死。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
形處時轉變 四大種諸根
中陰漸次生 妄想非明智
(記曰。此總頌外道二乘皆不如實也。然長行雖雲外道九種轉變，未言二乘。其九中因緣轉變，與二乘類。此頌形處時四大種諸根轉變，皆外道見。其計有中陰漸續後陰，則是二乘轉變見也。然皆依識分別，故雲妄想非明智。中陰，即中有身。俱捨雲。死生二中間，五蘊名中有。)
最勝於緣起 非如彼妄想
然世間緣起 如犍闥婆城
(記曰。此頌如來如實知見也。謂彼外道二乘，於緣起諸法，不了如幻，計以為實，故作轉變分別。如來於緣起諸法，不如彼作妄想分別，但見從緣起者皆不實，故如犍闥婆城。◎上明轉變相竟◎下明斷相續心以顯生本無生)
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願為說一切法相續義，解脫義。
(記曰。此承上義致問，以明斷相續心，以顯生本無生也。由上佛說轉變不轉變義。大慧意謂若見諸法有轉變相，則生死相續。若不見諸法有轉變相，則當體真常，釋然解脫。故此致問相續不相續義也。言解脫者，即不相續義。唐譯雲，深密義，及解脫。深密者，謂結生相續，深密難斷故。然轉變者，生滅見也。相續者，生滅不斷也。以微細流注潛續藏識，堅固難破，故雲深密，此俱生二執也。故此執一破，則生相頓寂，其身轉勝，證大涅槃，故雲解脫。)
若善分別一切法相續不相續相。我及諸菩薩善解一切相續巧方便。不墮如所說義，計著相續。善於一切諸法相續不相續相。及離言說文字妄想覺。(唐譯雲。令我及諸菩薩摩訶薩，善知此法，不墮如言取義，深密執著。離文字語言虛妄分別。)遊行一切諸佛剎土。無量大眾。力自在神通總持之印。種種變化。光明照耀。覺慧善入十無盡句。無方便行。猶如日月摩尼四大。於一切地，離自妄想相見。(唐譯雲。住於諸地，離分別見。)見一切法如幻夢等。入佛地身。於一切眾生界，隨其所應而為說法而引導之。悉令安住一切諸法如幻夢等。離有無品，及生滅妄想。異言說義。其身轉勝。
(記曰。若善分別下，敘法有勝益，所以致問之意也。謂行人若能於相續法中得不相續，則一念頓證無生，頓登佛地。即得安住一切諸法如夢如幻自在法門。離有無品。斷生滅執。不著言說。令轉所依。得法身最勝也。有此勝益，故此請問。然非二障俱寂，何以有此勝益。)
佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。無量一切諸法，如所說義，計著相續。(唐譯雲。於一切法，如言取義，執著深密，其數無量。)所謂相計著相續。緣計著相續。性非性計著相續。生不生妄想計著相續。滅不滅妄想計著相續。乘非乘妄想計著相續。有為無為妄想計著相續。地地自相妄想計著相續。自妄想無間妄想計著相續。有無品外道依妄想計著相續。三乘一乘無間妄想計著相續。(唐譯雲。所謂相執著。緣執著。有非有。生非生。滅非滅。乘非乘。為無為。地地自相。自分別現證。外道宗有無品。三乘一乘等。皆言執著。)復次大慧。此及余凡愚眾生，自妄想相續。以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭。以妄想絲自纏纏他。有無相續相計著。
(記曰。此明如言取義，法執不忘，已見猶存，故深密執著，乃所知障，為變易生死根也。生死有二。謂一變易死，所知障招。二分段死，煩惱障招。此十一想續，皆如言取義，所知障也。亦名俱生我法二執。三乘十地皆墮此執，故雲深密。後三相續，乃煩惱障，愚夫所得分段死也。相，即五蘊妄想相，及自覺聖智相。緣，即因緣，及自得法緣。有非有，乃至三乘一乘等，皆佛一住所說者。然其所說，皆應機之談，本無實法。所謂佛說一切法，為治一切心。若無一切心，何用一切法。然所說法，如空谷響，如天鼓音。凡愚不了，妄以為實，隨言取義，深密執著文字語言，虛妄分別，重增生死。故唐譯雲。此等密執，有無量種。皆是凡愚自分別執，而密執著。此諸分別，如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他。執著有無，欲樂堅密。由堅密故，生死不斷。問曰。十一相續，既雲所知障，三乘人有，何以外道亦預之耶。答曰。此乃學佛人，不得佛意，不了唯心，如言取義，皆外道故。此所謂學佛法成外道見者也。)
復次大慧。彼中亦無相續及不相續相見。一切法寂靜。妄想不生故。菩薩摩訶薩見一切法寂靜。
(記曰。此示諸法如實義也。謂此法中本無相續不相續相。但由眾生執著不執著耳。若於聖法中而生執著，即墮凡情，則生死相續。若於妄法而不執著，即是聖解，則當念解脫。是則縛脫在人，非乾法也。所謂萬法本閒，唯人自鬧。是故法中無有相續不相續相。故唐譯雲。此中實無密不密相。以菩薩摩訶薩，見一切法住寂靜故，無分別故。苟能明見諸法寂靜，不起分別，則生死涅槃皆剩語矣。)
復次大慧。覺外性非性。自心現相無所有。隨順觀察自心現量。有無一切性。無相見。相續寂靜。故於一切法無相續不相續相。
(記曰。此教如實而觀諸法，以釋上本無相續不相續義也。唐譯雲。若了諸法唯心所現，無有外物，皆同無相。隨順觀察，於若有若無分別密執，悉見寂靜。是故無有密非密相。是則徹見唯心現量，而能如實觀諸法者，本自無縛，今又何脫。是故無有相續不相續相。)
復次大慧。彼中無有若縛若解。余墮不如實覺知，有縛有解。所以者何。謂於一切法有無有，無眾生可得故。
(記曰。此言由如實觀，故無縛脫之相也。以有相續，故有縛。以無相續，故有解。而此法中一切皆無。何以故。以一切諸法雖有而本不有。以求其體性不可得故。若一切法可得，可言縛脫。既無眾生可得，又誰縛誰脫。所謂皮既不存，毛將安附。故真妄兩忘，聖凡情盡。)
復次大慧。愚夫有三相續。謂貪恚痴。及愛未來有喜愛俱。(魏譯雲。及愛樂生。唐譯雲。及愛來生與貪喜俱。)以此相續，故有趣相續。彼相續者，續五趣。(唐譯雲。令諸眾生續生五趣。)大慧。相續斷者，無有相續不相續相。
(記曰。此言煩惱障，為五趣分段生死根也。謂前十一相續為所知障，乃三乘人有。今煩惱障，乃凡夫所有者，但三種耳。故雲愚夫有三相續。然貪嗔痴，乃發業無明。其貪喜俱，及愛來生之習氣，乃潤生無明。此實三界生死根本。故雲彼相續者續五趣。然貪恚痴等，雖能令眾生生死相續。苟生滅見亡，狂心歇滅者，彼亦不可得。以煩惱性空故。故雲相續斷者無有相續不相續相。問曰。此三相續，與楞嚴三種相續何別。答曰。名同義別。彼三種者，謂世界眾生業果耳。彼以無明為因，而起淫殺盜三貪為緣，以是因緣，故令世界眾生業果相續不斷。今此中但說貪恚痴等為煩惱障，能令眾生生死相續不斷。是故名同義別。學者應知。)
復次大慧。三和合緣作方便計著識，相續無間生。方便計著，則有相續。三和合緣識斷，見三解脫，一切相續不生。
(記曰。此總示二種生死相續，皆依七識而有也。論雲。眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌身三七。後三五三四。故八識具緣多少不同。唯第七識三緣而生。謂第七識有漏位中，緣第八見分為我時，唯具三緣。一根本緣。即第八識。二作意。三種子。故雲三和合緣作方便計著識，相續無間生。然方便計著識，言雖通該八識，而義實單指第七識也。由此末那，雙計粗細我法二執，故雲計著識。以六轉呼為染淨依故。為染依，故煩惱障由之而生。為淨依，故所知障由之而起。故雲方便識。唐譯雲。有執著故，則有密縛。以第八識本是如來藏清淨法身真體。但因七識無明業力，纏眠生死，故不解脫。若此識一斷，則生死頓脫，諸障永寂，二死永亡。故雲，三和合識斷，見三解脫，一切相續皆悉不生。而雲識斷者，足知非八識，但言七識耳。前雲，但轉識滅，而自真相藏識實不滅。藏識若滅者，無始流注應斷，則同外道斷滅論。後文雲七識不流轉。以念念生滅，無實體故。由無實體，故可言斷。但一念不生，則前後際斷。永嘉雲斷相續心，謂是故也。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
不真實妄想 是說相續相
若知彼真實 相續網則斷
(記曰。此頌真妄不異，隨見不一也。謂不了妄即真，隨念流轉，故相續是生。若了妄即真，則當體無生，相續網斷也。)
於諸性無知 隨言說攝受
譬如彼蠶蟲 結網而自纏
愚夫妄想縛 相續不觀察
(記曰。此頌愚夫見過也。謂凡愚無知，不能了達諸法不實，隨言取義執著，故妄相纏縛。如蠶作繭，無有出期。此蓋於生滅相續法中，不善觀察故耳。意顯若善觀察，則無如是之過。◎已上破二執通斷二障已竟◎下文雙遣境智)
