經文卷第三 筆記卷十一之十四
初三種意生身，五無間種性，乃示因圓。宗說二通，乃示果滿。以果海離言故。
問曰。斷證科，初明妄想不實破我執，言說性空破法執者，何也。 答曰。以外道妄想，專以執我見為本。而二乘雖離五蘊假我，猶執涅槃為我。故亦云心惑亂。故云煩惱障。然依言說為法執者。以內教學佛法者。不能離言得義。但執言說為實法。故今教以離言觀心。為破法執，斷所知障也。然我執外道居多。法執學佛法者居多。若起信所說我見。亦依所聞佛法而起。此經專破外道神我。故經論意異耳。
問曰。其破法執，經文指語義而說，其旨甚明。若約妄想為破我執。意旨未顯。以大慧但問妄想。 答曰。一往所說妄想，多指外道。而二乘但兼帶而已。然外道妄想所計著，一我見耳。然大慧雖通問妄想生處。惟世尊約指攝所攝，墮有無外道見，計著我我所生。此所以妄想為外道我執之本也。其凡夫二乘計五蘊為我者。經文長行未顯至頌中云，施設世諦我，諸陰陰施設。其旨的然明矣。更復何疑。
問曰。大乘教中，皆說二執有分別俱生粗細不同。且云分別二執，從三賢至初地斷盡。俱生二執，從二地至七地斷我執盡，法執至佛地乃盡。今經說粗細二執一時斷盡。未明其旨。請問其詳。 答曰。此經頓教大乘。意在頓破無明，頓證一心。故二障亦頓斷耳。大經云，不了第一義，故號為無明。第一義者，即此經所說第一義諦寂滅一心也。然不了二字，即無明也。了乃知也。經中頻言知自心現量者，謂了第一義心也。且粗細二障因無明而有。今言頓了自心現量。則頓破無明。無明既破。則彼二障又何從而有耶。以真知自體有大智慧光明義故，說名為智。此即自覺聖智也。若以即心正智，獨照一心寂滅之體，則一切皆離。今因不了，則妄起分別執著，故名妄想。是以此經不說斷無明。單說斷妄想。妄想淨處。即頓證一心。故無漸次先後耳。所謂知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。故為頓教大乘。
問曰。轉變章言轉變者，乃一切眾生生死往來捨身受身之情狀也。而獨指外道者，何耶。 答曰。佛說眾生生死往來，受報好醜，乃隨善惡業緣。故說如乳酪酒果等熟，但是異熟隨緣耳。因外道妄計有作者為轉變主宰。此邪見妄計。故特曉之曰。如是凡愚眾生，自妄想修習生。實無有法為生滅主宰者。但如幻夢色生，言自妄想修習生。此云邪師邪教乃分別我執。以一往所說乃分別法執也。
問曰。相續章，乃大慧因聞前佛說轉變相，故即問生死相續義狀。生死乃煩惱障招。而但約言說而問。且舉極果之益以請者，何耶。 答曰。此經旨幽潛。殆非淺識所易窺也。此由前辨果地覺中，佛說覺人法無我，了知二障，斷二煩惱，離二種死，是名佛之知覺。故此斷證科中，約破二執，斷二障，以顯真因也。然所知障，單約執言說為法執。故大慧以言說為問。而所答十一相續。皆執言說以為所知障。以取變易生死者，乃俱生法執也。以障有二。故生死亦二。故末後總以愚夫三相續乃煩惱障招。俱生我執是乃總結二障。二死皆七識執取所招。故歸過於三和合計著識為相續生死之本也。佛意甚明。第淺識者未易見耳。
問曰。前世尊說妄想識滅名為涅槃。且云七識不生。今者何以俱生二執歸過於七識。豈不自語相違耶。 答曰。觀佛立言。各有所主。非相違也。以初云藏識因境界風吹，故起前七識浪為生滅耳。今顯藏識自性本來涅槃。但因境界風吹，故有生死。若無境界風吹。則自性為常住涅槃矣。然境界乃五塵境界也。且此塵境，惟心所現，本自如如。若無六識攀緣執取。則諸法如如不動矣。但因六識不了唯心，妄自攀緣執取。則識風鼓扇，返吹藏海，起七波浪。是則起境界風，全是六識之過，而七識不預。以此識依內門轉故，故云不生。此所以六識一滅，則八識為自性涅槃矣。今言俱生二執歸過於七識者。以無始來，一向七識單執八識為我，名我愛執藏。集諸種子，相續生死，名為結生相續，長劫不斷。乃此識之能，而六識不預焉。以造業者乃六識。受報者八識。相續生死者七識耳。是各就勝能而說。非前後自語相違過也。
問曰。經中一往節節，大慧問中，多舉果德以請。然世尊結顯果德已非一矣。然與正顯果德有何別耶。 答曰。大慧前於節次問中，所言果者。乃為請說法利。特舉果以顯法益也。世尊即說果德者。乃為破邪以明真因。乃舉果以證驗真因。皆在因門。非正說果德也。今因行已圓。二障已破。五住已亡。永離二死。歸極一心。因窮果滿。以顯究竟一心之極果。此是正說果德。說二轉依，以顯法身出纏，證真常樂我淨四德。此返妄歸真之極則也。
