一切佛語心品 第四之一
(◎前轉依涅槃果已竟◎下轉依菩提果四德分四◎初顯法身真我德又二◎初顯三德秘藏◎次顯一心真如◎且初)
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願為說三藐三佛陀。我及余菩薩摩訶薩，善於如來自性，自覺覺他。
(記曰。前顯轉涅槃果已竟。此顯轉依菩提果。先明三德秘藏，以示究竟真我。故請正遍正覺善於如來自性也。三藐，此云正遍。三佛陀，此云正覺。如來自性，即法身自性，乃究竟真我也。一往所談，蓋由凡夫著五蘊假我，外道妄計神我，故世尊以無我破之。今妄執已破，果德已顯，故說法身真我。且云如來自性者，即法身真我也。以彼妄計實有自性能生諸法，故以空無生無二離自性破之。今妄計既破，法身乃顯，故此言如來真常法身自性，以顯自覺聖智究竟真我也。)
佛告大慧。恣所欲問。我當為汝隨所問說。大慧白佛言。世尊。如來應供等正覺。為作耶。為不作耶。為事耶。(二譯皆為果。)為因耶。為相耶。為所相耶。為說耶。為所說耶。為覺耶。為所覺耶。如是等辭句，為異，為不異。
(記曰。將顯法身離過絕非，以示斷德，故約過非以請也。辭句異不異者。謂異此等辭句有如來法身耶。為不異此等辭句是如來法身耶。故下如來所答，直指究竟一心真源，故云一切皆非。論曰。當知真如，非有相，非無相，非一相。非異相等。)
佛告大慧。如來應供等正覺，於如是等辭句，非事，非因。所以者何。俱有過故。
(記曰。此直指一心真源離過絕非也。若言法身是作，是不作，是果，是因等，俱有過咎。故唐譯總云非。)
大慧。若如來是事者，或作，或無常。無常故，一切事應是如來。我及諸佛皆所不欲。若非所作者，無所得故。方便則空。同於兔角，槃大之子。以無所有故。
(記曰。此出上有過之所以也。若言如來法身是果事者，則同有作。凡有作者，皆無常。若以無常為法身者，則一切世間無常之事，皆如來矣。安有如來法身是無常耶。經云。若以色見我，以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。故魏譯云不許此法。斯計如來是事是作者，則墮無常過矣。若言如來非所作者，則法身絕無體性。如是則雖修方便，而亦無所得。悉空無利益，枉費辛勤。故云方便則空，同於兔角石女之子，畢竟空無。次計法身非作者，則墮斷滅過矣。斯則作與不作，若果若因，都皆有過。)
大慧。若無事無因者，則非有非無。若非有非無，則出於四句。四句者，是世間言說。若出四句者，則不墮四句。不墮四句，故智者所取。一切如來句義亦如是。慧者當知。
(記曰。此明法身句義也。經云。如來藏中，求於去來迷悟生死，了不可得。是故法身為因果宗，而不屬因果。由不屬因果，故非有無。非有無，故離四句。四句者，是世間言說，非聖言量也。四句既離。百非自遣。離過絕非，故為智者所取。智者應知，一切法說如來句義皆若此。)
如我所說一切法無我。當知此義，無我性是無我。一切法有自性，無他性，如牛馬。
(記曰。此以五陰諸法皆有自性，以比顯法身實有真我，以明雖超因果不入斷滅也。意謂我說如來離有無四句者，非是絕無，淪於斷滅。蓋有法身真我自性存焉。何者。且如我尋常所說一切諸法悉皆無我。當知此無我句。然我者，主宰義，自在義。以諸法中無有主宰，不得自在。以此義故，故說無我。非絕無諸法自性也。故云當知此義，無我性是無我。譬如他人身中無有我性。我自身中無有他性。非無彼此自身也。故云一切法有自性，無他性，如牛馬，如來真我句義，應知亦然。)
大慧。譬如非牛馬性。非馬牛性，其實非有非無。彼非無自性。如是大慧。一切諸法非無自相，有自相。但非無我愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空，無生，無自性，當如是知。
(記曰。此以喻釋法身有自性義也。然五蘊法身，非異非不異。以法身隱於五蘊之內，則法身無自性，而非無五蘊自性。如牛中無馬性，非無牛性也。法身顯於諸法之中，則諸法無自性，而非無法身自性。如馬中無牛性，非無馬性也。故云如牛馬。其實非有非無。彼非無自性。是故一切諸法，皆有法身常住自相。但非無我愚夫之所能知。無我，謂二乘。愚夫，謂外道。然彼所以不知者，以妄想分別諸法自性故。不但法身句義如然。即我所說一切法空，一切法無生，一切法無自性，一一皆當作如是知也。然前一往由彼二乘外道妄計諸法以為實有自性有生，故說空無生無自性以遮遣之。所謂但破其執，不破其法。非是實無法身常住自性也。)
如來如是。(魏譯云。如來法身亦復如是。)與陰非異，非不異。若不異陰者，應是無常。若異者，方便則空。若二者，應有異。如牛角相似，故不異。長短差別，故有異。一切法亦如是。
(記曰。此正明法身五陰離異不異，以顯法身平等也。永嘉云幻化空身即法身。故法身與陰，不可言異不異也。若法身與陰不異者，然陰乃無常，而法身亦墮無常矣。若法身與陰異者，然五陰有相，而法身無相，無相則空，空則斷滅，滅則雖修而無取證矣。故云方便則空。如此則異不異者，不出名言，皆非量也。既離一異，則無有二。若二者，即應有異。但法身與陰，同出而異名。如牛兩角，本唯一體，故不異。爭奈五蘊生滅，而法身湛然，如角之長短差別，故有異耳。不獨陰與法身，即諸法皆然。故云一切法亦如是。)
大慧。如牛右角異左角，左角異右角。如是長短種種色各各異。大慧。如來於陰界入，非異非不異。
(記曰。此言法身比類不及也。謂法身與陰界入，雖日同體不異，如牛兩角。牛角尚有左右長短一定各異之相。而法身與陰界入畢竟不異。故魏譯云。如是如來法身之相，於五陰中，不可說一，不可說異也。上明法身與世間五陰離異不異。)
如是如來解脫，非異，非不異。如是如來，以解脫名說。
(記曰。此明法身與出世解脫離異不異，以顯解脫德也。魏譯云。於解脫中，不可說一，不可說異。如是依解脫故，說名如來法身之相。)
若如來異解脫者，應色相成。色相成，故應無常。若不異者，修行者得相，應無分別。而修行者見分別。是故非異非不異。
(記曰。此釋法身與解脫離異不異，以顯解脫德也。謂法身若異解脫者，然解脫即涅槃，而涅槃無相。若法身異此，則屬色相。凡是色相皆是無常，而法身同此，應墮無常。此則計異者過矣。若法身不異解脫者，則無能所。若無能所。則因果不分。不妨修行者現有能證所證差別，故非一異也。故魏譯云。若如來法身不異解脫者，則無能證所證差別。而修行者則見能證及以所證。且有能所，非不異也。)
如是智及爾焰。非異，非不異。
(記曰。此明能觀智與所觀境非異不異，以顯般若德也。故唐譯云。如是智與所知，非異不異。斯曆法身解脫般若非異非不異，以顯究竟一心三德秘藏，非縱非橫，圓滿融攝。故永嘉云，法身不痴即般若。般若無著即解脫。解脫寂滅即法身。舉一即具三。言三體即一。是以三諦一境，法身之理恆清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脫之應隨機。非縱非橫，圓∴之道玄會。故知三德妙性，宛爾無乖。一心深廣難思。何出要而非路。是以即心為道者，可謂循流而得源矣。故下釋其根量俱非，以顯究竟一心極果。)
大慧。智及爾焰，非異非不異者。非常，非無常。非作，非所作。非有為，非無為。非覺，非所覺。非相，非所相。非陰，非異陰。非說，非所說。非一，非異。非俱，非不俱。非一非異非俱非不俱故。悉離一切量。離一切量，則無言說。無言說，則無生。無生，則無滅。無滅，則寂滅。寂滅，則自性涅槃。自性涅槃，則無事無因。無事無因，則無攀緣。無攀緣，則出過一切虛偽。出過一切虛偽，則是如來。如來則是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛陀佛陀。
(記曰。此直顯寂滅一心真如自性轉依極果，以酬近請，通結前途究竟歸趣，以顯法身離一切相也。論云。當知真如自性。非有相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總說，依一切眾生以有妄心念念分別，皆不相應。故說為空。若離妄心，實無可空故。以實無可空，故說如來有真實自性也。經云。如來者，即諸法如義。以一切法皆同如故。故云出過一切虛偽，即是如來。以但涉言詮，皆墮戲論故。大慧初問一百八義，而世尊直答一切皆非。由一心真如平等寂滅，本無言說故。今從生滅門中方便攝引，歸極於此，故顯理行斷證因果已竟，而以一心真如涅槃菩提總結之。以真如究竟離一切相，故一切皆非。此蓋別答門中即言說以顯無言也。以此中正明普提，而但稱如來法身，恐昧者不知，故結示云，如來即是三藐三佛陀。)
(記曰。此總結如來法身離心意識境界也。一往大慧所問，世尊所答，乃至重重展轉徵辯，唯顯此離心意識境界而已。不獨此會，即四十九年三百餘會所說，亦不過顯此。乃至三世諸佛之所證，歷代祖師之所傳，亦唯此而已。更無別法。故云，唯此一事實，余二則非真。斯正古德所云心識不到處。故云佛陀者，離一切根量。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
悉離諸根量 無事亦無因
已離覺所覺 亦離相所相
(記曰。此總頌法身離諸過也。根量，乃見聞知識境界。以法身離念，非心行處，故因果能所一切皆離。)
陰緣等正覺 一異莫能見
若無有見者 云何而分別
(記曰。此頌五陰法身平等無二也。以正眼而觀，真妄平等，故一異莫能見。既無一異可見，云何而可分別耶。)
非作非不作 非事亦非因
非陰非在陰 亦非有餘雜
亦非有諸性 如彼妄想見
當知亦非無 此法法亦爾
(記曰。此頌法身淳淨也。以法身淳淨，故一切皆非，雖無諸相如彼往見，而真如自性亦復非無。以法法皆真，故云亦爾。)
以有故有無 以無故有有
若無不應受 若有不應想
(記曰。此頌言有無相待而生，不應其二見也。謂法身雖離諸相，不入斷滅，故不可著無。當知法身非無，而實有自性。若於法身自性而復作有見者，亦是妄想。故云若無不應受，若有不應想。故魏譯云。無既不可取。有亦不應說。此所謂悉離諸根量也。)
或於我非我 言說量留連
沈溺於二邊 自壞壞世間
解脫一切過 正觀察我通
是名為正觀 不毀大導師
(記曰。此總顯離過，結歸觀心也。向因凡夫妄執假我，外道妄計神我，故以無我之言破之。而二乘復計無我以為實法，故此言法身真我以破之。意謂向之我與非我，皆言說量，既墮二見已。若於今之所顯法身真我為是，而復以向之二我為非，此亦墮言說量，留連沈溺於有無二邊，終非究竟。不獨自壞，抑且壞他。何者。以但有言說，都無實義，皆為戲論故。若解脫如上一切諸過，能正念觀察我所通達離心識處，是名正觀。方為不謗正法，不毀導師。若他觀者，皆邪見也。◎上明轉依菩提果以顯法身三德秘藏以結歸觀心竟◎下顯一心真如離一切相攝歸第一義諦◎初離名字相)
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊說修多羅攝受不生不滅。又世尊說不生不滅是如來異名。云何世尊。為無性故說不生不滅。為是如來異名。(唐譯云。世尊。如佛經中分別攝取不生不滅。言此即是如來異名。世尊。願為我說不生不滅。此則無法。云何說是如來異名。如世尊說一切諸法不生不滅。當知此則墮有無見。)佛告大慧。我說一切法不生不滅，有無品不現。
(記曰。此難明寂滅一心以顯如來法身離名字相也。大慧因聞如來法身不生不滅，遂致疑曰。且如經中一向所說不生滅者，但顯無性之理而已。今則云不生不滅是如來異名。然不生不滅則是無性。無性則離名字相。云何說此是如來異名耶。且不生是墮無。不滅是墮有。故唐譯云。世尊說一切諸法不生不滅，當知則墮有無見。故世尊答云。我說一切法，有無品不現。何者。以不生則不有。不滅則不無。不有不無，故不屬有無。故云有無品不現。唐譯有無二見有問無答。此經有答無問。故二譯互相發明。)
大慧白佛言。世尊。若一切法不生者，則攝受法不可得。一切法不生故。若名字中有法者。惟願為說。
(記曰。此大慧復以有無致疑難者，以明果德究竟離名字相也。意謂世尊既云說法有無品不現。然不現則無可取。故云攝受法不可得。既不可得，則就中一法不立矣。以一切法不生故。且一法不立，又有誰是如來名字耶。此則自語相違也。若說不生法是如來名字者，似乎此中又是有法者，非超有無矣。故云若名字中有法者。若，猶似也。此義云何，願為我說。)
佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。我說如來。非無性。亦非不生不滅攝一切法。亦不待緣故不生不滅。亦非無義。大慧。我說意生法身如來名號。(唐譯云。我說無生即是如來意生法身別異之名。)彼不生者，一切外道聲聞緣覺七住菩薩。(二譯皆云七地。)非其境界。大慧。彼不生即如來異名。
(記曰。此斥大慧謬計不得佛意，而以法身正義答之也。以大慧疑不生不滅為斷滅。又疑不生不滅攝一切生滅之法。意謂必待生滅緣盡方得不生不滅。故此斥云。亦非無性。亦非攝一切法。亦不待緣。然雖一切皆非而亦非無義。何者。以我說一切法當體無生即是如來異名。殆非此外別有也。第無生意，乃八地菩薩實證平等真如方能明見。殊非外道二乘所能測知。亦非七地菩薩之境界也。永嘉云，若實無生無不生。以無生無不生，故名意生法身。既證平等真如，則法法皆如。以法法無生，當體皆如，故無生是如來異名。到此境界，所謂無一物不播如來之號，無一法不闡遮那之形。故下文以多名釋之。趙州云。老僧把一枝草為丈六金身用。把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱。煩惱是佛。苟非深證無生三昧者，又何以與此。)
大慧。譬如因陀羅，釋迦，不蘭陀羅。(梵語釋迦提婆因陀羅，此云帝釋。又云富蘭陀。又云憍屍迦。皆帝釋異名。)如是等諸物，一一各有多名。亦非多名而有多性。亦非無自性。
(記曰。此喻釋如來雖有多名而無多體，以顯唯一實也。唐譯云。譬如帝釋地及虛空，乃至手足，隨一一物各有多名。非以多名而有多體。亦非無體。以法法皆真，故名異而體同。唯了無生者，故不以名異而異其體。在徇名者特生異見耳。)
如是大慧。我於此娑呵(舊云娑婆。亦云索訶。此云堪忍。)世界。有三阿僧祇(此云無數。)百千名號。愚夫悉聞。各說我名。而不解我如來異名。(唐譯云。諸凡愚人，雖聞雖說，而不知是如來異名。)大慧。或有眾生知我如來者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者。有知自覺者。有知導師者。有知廣導者。有知一切導者。有知仙人者。有知梵者。有知毗紐(此云大力。)者。有知自在者。有知勝者。有知迦毗羅者。(城名。以佛生彼城故。)有知真實邊者。有知月者。有知日者。有知王者。有知無生者。有知無滅者。有知空者。有知如如者。有知諦者。有知實際者。有知法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知無相者。有知解脫者。有知道者。有知意生者。大慧。如是等三阿僧祇百千名號。不增不減。此及余世界，皆悉知我，如水中月。不出不入。
(記曰。此出多名而體不異，正顯離名字相也。由體不異，故如水中月，不出不入。所謂一月普現一切水，一切水月一月攝。以無去來，故不出不入。蓋法身普應眾生，平等顯現，而無去來之相。但隨所見聞各別異耳。華嚴名號云，如來有四百億十千名。法華壽量云，我於余國作佛，更有異名。姓氏不同，名號各別。良以法身無生，故無不生。無名，故無不名。以無不名，故不可得而名焉。不可得而名，故名字離也。此非愚者所知。◎上離名字相竟◎下離言說相)
彼諸愚夫，不能知我。墮二邊故。然悉恭敬供養於我。而不善解知辭句義趣不分別名。不解自通。計著種種言說章句。於不生不滅作無性想。不知如來名號差別。如因陀羅釋迦不蘭陀羅。不解自通會歸終極。於一切法隨說計著。
(記曰。此明如來法身離言說相也。然名字起於言說。以彼愚夫不達言說性空，故妄計名字各異。至於寂滅無生離名言處真實法身，盲無所知。由不知此，故妄計有無，墮二邊見。是等然雖供養於我，而不能善解名字句義趣中所含多名一體，故云不分別名。但取差別之相。以不善解法身自通，故但執言教，昧於真實。謂不生不滅是無體性。殊不知正是法身遍一切處，而為如來差別名號，如因陀羅等也。以不解自通會歸終極至離言說處，故於一切法唯計言說。)
大慧。彼諸痴人作如是言。義如言說。義說無異。所以者何。謂義無身故。言說之外更無余義。惟止言說。大慧。彼惡燒智，不知言說自性。不知言說生滅，義不生滅。大慧。一切言說墮於文字。義則不墮。離性非性故。無受生。亦無身。(唐譯云。離有離無故。無生無體故。)
(記曰。此言計言說者不達實義也。然彼愚夫妄謂義如言說，義與言說不異。如斯則但有言說而無實義矣。故云義無體故。以此人不了言說自性，將謂言說之外更無余義，唯止於言說而已。所以然者，以彼愚痴惡智，不知言說自性是生滅法，而義不生滅耳。所以言說生滅而義不生滅者，以言說墮於文字，義則不墮。以超文字，離有無相故，無生無體故，是故不墮。)
大慧。如來不說墮文字法。文字有無不可得故。除不墮文字。大慧。若有說言如來說墮文字法者，此則妄說。法離文字故。是故大慧。我等諸佛及諸菩薩，不說一字，不答一字。所以者何。法離文字故。非不饒益義說。言說者眾生妄想故。
(記曰。此明如來說法不墮文字相也。所以不墮者，以法離有無相故。除不墮文字者，則說與不說皆明鑒也。此外若以如來有所說者則為謗佛，故云則為妄說。由法離文字故。諸佛菩薩唯說離文字法，故始終不說一字，不答一字。何者。以法離文字故也。問曰。既不說一字，豈不饒益眾生耶。答曰。非不饒益義說。但對眾生所說者，乃說破眾生妄想夢耳。殆非實有法可說也。故云說者眾生妄想故。)
大慧。若不說一切法者，教法則壞。教法壞者，則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者，誰說，為誰。
(記曰。此釋難也。難曰。既法離文字，則無法可說，而如來何以又說一切法耶。故此釋云。以無法可說，是名說一切法，乃說其無可說耳。所謂雖復不依言語道，亦復不著無言說。若絕然不說者，教法則壞。教法壞，則無諸佛菩薩緣覺聲聞矣。若總無者，則壞法界相，而又誰是說法者，而復為誰說法耶。所謂實際理地，不立一塵。建化門頭，不捨一法。是在即說而不有其說。豈絕然不說而後方為離文字哉。)
是故大慧。菩薩摩訶薩莫著言說。隨宜方便廣說經法。以眾生希望煩惱不一。故我及諸佛為彼種種異解眾生而說諸法。令離心意意識故。不為得自覺聖智處。
(記曰。此釋上不說說，乃為迷者，非為悟者說也。謂諸佛如來本無法可說。其所廣說一切法者，皆為隨順眾生種種解欲，破彼希望煩惱，令轉心意意識故耳。所謂佛說一切法，為治一切心。若無一切心，何用一切法。故云不為得自覺聖智處說。是故菩薩莫著言說。)
大慧。於一切法無所有。覺自心現量。離二妄想。諸菩薩摩訶薩，依於義，不依文字。
(記曰。此釋上不為悟者說之意也。所以不為得自覺智說者，以彼了一切法無所有，知自心現量，善離有無二妄想見。以此諸菩薩但依於義，不著言說故耳。)
若善男子善女人，依文字者，自壞第一義，亦不能覺他。墮惡見相續。而為眾說。不善了知一切法，一切地，一切相。亦不知章句。
(記曰。此言迷者自他俱損也。唐譯云。依文字者墮於惡見。執著自宗而起言說。不能善了一切法相，文辭章句。既自損壞，亦壞於他。不能令人心得解悟。)
若善一切法，一切地，一切相，通達章句，具足性義。彼則能以正無相樂而自娛樂。平等大乘建立眾生。
(記曰。此言悟者自他俱益也。唐譯云。亦能令他安住大乘。正無相樂者，所謂自覺聖智善樂，揀非二乘外道偏邪三昧也。住正無相樂者，即名攝受大乘。從上諸祖皆深證此無相三昧，故能以離文字法建立眾生。)
大慧。攝受大乘者，則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者，則攝受一切眾生。攝受一切眾生者，則攝受正法。攝受正法者，則佛種不斷。佛種不斷者，則能了知得殊勝入處。(魏譯云。一切勝妙生處。唐譯云，則得聖妙處。)知得殊勝入處菩薩摩訶薩，常得化生，建立大乘。十自在力，現眾色像。通達眾生形類希望，煩惱諸相。如實說法。如實者，不異。(唐譯云。真實法者，無別無異。)如實者，不來不去相。一切虛偽息，是名如實。大慧。善男子善女人，不應攝受隨說計著。真實者，離文字故。
(記曰。此明善知如實法者，則能具足一切世出世法也。謂善了知如實無生法者，則能具足一切世出世法。建立正法。續佛慧命。能令佛種不斷。便生佛家。故云得勝妙生處。自利功圓。亦即能令眾生安住大乘。而以十力普現色身，隨眾生解欲，應時應根說如實法，而無一切去來之相。斯皆善達如實離文字法者之利益也。是故行人切莫計著隨言說相。)
大慧。如為愚夫以指指物。愚夫觀指，不得實義。如是愚夫，隨言說指，攝受計著，至竟不捨，終不能得離言說指第一實義。
(記曰。此喻愚夫執言說之失也。經云。我所說法，如標月指。離指方能識月。若執指為月，則兩失之矣。故云，執言說指，終竟不捨，終不能得離言說指第一實義。)
大慧。譬如嬰兒，應食熟食，不應食生。若食生者，則令發狂。不知次第方便熟故。大慧。如是不生不滅，不方便修，則為不善。是故應當善修方便，莫隨言說，如視指端。
(記曰。此以喻釋喻，以明忘言契證之義也。然離言之道，固非淺智可知。苟不以方便指示，則終歸迷悶而不入。譬如嬰兒應與熟食，而食之以生者，則必發狂。是與食者，不善方便故也。此不生滅法，不屬方便，猶如生食。若不善以離言方便之指，彼亦將狂悶而不入。故黃櫱云。今時才出來者，只欲多知多解，廣求文義，喚作修行。不知多知多解，翻成壅塞。唯多與兒酥乳，，消與不消，都總不知。三乘學道人皆此樣。盡名食不消。食不消者，所謂知解不消，皆為毒藥，盡向生滅邊收，真如之中無此事故。前云是攝受欲食，非攝受法食也。所以曹山貴正命食。此善方便之言該於師資。故下親近大德多聞。)
是故大慧。於真實義當方便修。真實義者，微妙寂靜是涅槃因。言說者，妄想合。妄想者，集生死。(唐譯云。言說者，與妄想合，流轉生死。)大慧。真實義者，從多聞者得。大慧。多聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不隨一切外道經論。身自不隨。亦不令他隨。是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞。所謂善義。與此相違，計著言說，應當遠離。
(記曰。此教修真實義之方便也。非真流之行無以契真，然真實義，乃離心意識寂滅境界。是從多聞忘言者得。非執名字者所能入也。所言所聞者，謂善離言得義，非善言說也。善義者，乃得二通處，則自不隨外道邪見論議，而亦不令他隨，如此方名大德多聞。是故欲求義者，應當親近大德多聞，遠離計著言說者，此則名為修真實義之方便也。◎上顯一心真如離言說相已竟◎下辯生滅因緣以顯一心真如離心緣相)
爾時大慧菩薩復承佛威神而白佛言。世尊。世尊顯示不生不滅，無有奇特。所以者何。一切外道因，亦不生不滅。世尊亦說虛空非數緣滅，及涅槃界不生不滅。世尊。外道說因生諸世間。世尊亦說無明愛業妄想為緣生諸世間。彼因此緣，名差別耳。外物因緣亦如是。世尊與外道論無有差別。微塵勝妙自在眾生主等，如是九物不生不滅。世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得。外道亦說四大不壞。自性不生不滅。四大常。是四大，乃至周流諸趣不捨自性。世尊所說亦復如是。是故我言無有奇特。惟願世尊為說差別，所以奇特勝諸外道。若無差別者，一切外道皆亦是佛。以不生不滅故。而世尊說，一世界中多佛出世者，無有是處。如向所說，一世界中應有多佛。無差別故。
(記曰。此疑佛說不生不滅與外道不異，以難明一心真如離生滅因緣，正顯離心緣相也。此有四疑。一謂外道計作者為因能生諸法，諸法生滅而作者不生滅。故疑此與佛所說三無為法無異。二謂外道計我為因，一切世間從我流出，故云生諸世間。世尊亦說無明愛業妄想為緣生諸世間。彼因此緣，名差別耳。說外四大生法亦爾。三謂外道計微塵，勝妙，自在天，眾生主，時，方，空，大種，和合等，九法不生不滅。世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得。四謂外道計四大不壞自性不生不滅，以四大常，周流諸趣不捨自性故。然世尊亦說四大性真周遍法界。是則世尊所說與外道無別。是故我言世尊說法無有奇特也。惟願世尊為我說所以勝外道處。若世尊說法不異外道，則諸外道皆亦是佛，以彼說法亦不生滅故。然世尊向說一世界中無有多佛。苟如上所說，果與外道無別，則是一世界中應有多佛出世矣。)
佛告大慧。我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何。彼諸外道有性自性得不生不變相。(唐譯云。我之所說不生不滅，不同外道不生不滅不生無常論。何以故。外道所說有實性相不生不變。)我不如是墮有無品。大慧。我者離有無品。離生滅。非性，非無性。如種種幻夢現，故非無性。云何無性。謂色無自性相攝受。現不現故。攝不攝故。以是故一切性無性，非無性。(唐譯云。我所說法，非有非無，離生離滅。云何非無。如幻夢色種種見故。云何非有。色相自性非是有故。見不見故。取不取故。是故我說一切諸法非有非無。)但覺自心現量，妄想不生。安隱快樂，世事永息。愚痴凡夫妄想作事。非諸賢聖。
(記曰。此言如來所說，乃離有無生滅而說不生不滅，不比外道墮於有無起生滅見也。異外道妄計諸法各有自性不生不變。然諸法無常，而彼所計不生不滅者，亦無常論耳。以彼未離有無品故。然我說法所以離生滅者，以彼諸法本非有非無故。云何非無。謂一切法如幻夢色。然雖本無，不妨現見種種相故。云何非有。以彼色性本無自體，元非有故。如彼幻夢諸事，但愚者所見所取，而智者不見不取故。是故我觀一切法若此，故說非有非無。唯了達自心現量者，則於彼法不生分別。分別不生，則心地寂滅。寂滅故永絕貪求。貪求既絕，故安穩快樂。世事從此永息矣。此非愚夫所與。故云愚痴凡夫妄想作事。非諸聖賢。)
不實妄想，如犍闥婆城，及幻化人。大慧。如犍闥婆城及幻化人，種種眾生商賈出入。愚夫妄想謂真出入。而實無有出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚痴凡夫起不生不滅惑。彼亦無有有為無為。如幻人生。其實無有若生若滅。性無性無所有故。一切法亦如是。離於生滅。愚痴凡夫墮不如實。起生滅妄想。非諸賢聖。
(記曰。此言境本無生，而愚夫妄起生滅見也。謂不但法本無生，而亦心本寂滅。心寂滅，則彼妄想亦了無自性矣。故云不實妄想如犍闥婆城及幻化人。且彼乾城幻人，雖有種種商賈出入，其實無有出者入者。迷者謂以為真。智者不然。是則愚痴凡夫所起不生滅惑，即彼妄想亦本非有無。如幻人生，本無生也。以妄無體，故云其實無有若生若滅，性無性無所有故。故僧問古德云。起滅不停時如何。德云。咄。是誰起滅。此古人徹見妄想無性故乃爾爾。是則心若寂滅，而一切法皆寂滅矣。所謂一心不生，萬法無咎。但愚痴凡夫墮不如實見，自起生滅妄想耳。非聖賢也。)
不如實者不爾。如性自性妄想亦不異。若異妄想者，計著一切性自性，不見寂靜故。不見寂靜者，終不離妄想。
(記曰。此言聖人見諸法不如實者，不似凡愚墮生滅妄見也。故云不爾。何者。以見諸法當體如如，不起分別異見故。故云如性自性妄想亦不異。然諸法從本來，常自寂滅相。不容起見。若起種種異見分別者，則是計著一切實有性自性相矣。所以計著者，以不見諸法本來寂靜故。苟不見諸法寂靜者，則終不離妄想矣。何者。以離念境界，唯證相應故。◎上顯一心真如離一切相已竟◎下結究竟一心)
是故大慧。無相見，勝。非相見。相見者受生因。故不勝。大慧。無相者，妄想不生，不起不滅，我說涅槃。
(記曰。此總結一心真如離一切相，以成究竟果德也。經云。若見諸相非相，即見如來。故云無相見勝。非相見。以外道於無生中妄見生滅，故長淪生死。故相見者乃受生之因，故不勝。若能見無相者，則一切分別妄相當下不生。不生則不滅。不生不滅，此則名為大涅槃矣。是則了妄想無性即是涅槃。非離此外別有涅槃相也。)
大慧。涅槃者，如真實義見。離先妄想心心數法。逮得如來自覺聖智。我說是涅槃。
(記曰。此結示一心真如自性涅槃，乃離心意識自覺聖智境界也。論曰。心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是故一切法從本已來。離名字相。離言說相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。以一切言說假名無實。但隨妄念，不可得故。言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言。此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法，不可說不可念，故名為真如。問曰。若如是義者，諸眾生等，云何隨順而能得入。答曰。若知一切法，雖說無有能說可說。雖念亦無能念可念。是名隨順。若離於念，名為得入。故云，如真實義見，離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
滅除彼生論(唐譯云。為除有生執。)
建立不生義
滅除彼生論(唐譯云。為除有生執。)
建立不生義
我說如是法 愚夫不能知
一切法不生 無性無所有
犍闥婆幻夢 有性者無因
不生無自性 何因空當說
以離於和合 覺知性不現
是故空不生 我說無自性
(記曰。此下至頌終，總明真如一心離生滅因緣相也。謂如來本無法說，而其所以說無生無自性者，以為破彼生見，執有自性故。以彼愚夫不知諸法不生，本無自性，故說犍城幻夢以喻之。然彼所執有自性者，墮無因故。然如來何因說無生無自性耶。以諸法空故。故云何因空當說。以彼外道妄執諸法各有自性和合而生，今則離之。是以諸法本空當體無生，故說無自性耳。此頌離生滅相。)
謂一一和合 性現而非有
分析無和合 非如外道見
夢幻及垂發 野馬犍闥婆
世間種種事 無因而相現
折伏有因論 申暢無生義
申暢無生者 法流永不斷
熾然無因論 恐怖諸外道
(記曰。此頌離因緣相也。以外道妄計實有生因和合而生諸法。世尊謂我但分析彼和合雖現而非有，故說幻夢垂發陽焰犍城，以喻明世間諸法雖現而無因，以折伏有因論，申暢無生義耳。然能申暢無生義者，則使法流永不斷滅。且我熾然說無因論以破彼有因，令其外道聞者生恐怖故。然佛說無因論，乃無彼生因，殆非外道無因比也。識之。)
爾時大慧以偈問曰。
云何何所因 彼以何故生
於何處和合 而作無因論
(記曰。此大慧趣舉佛問外道生因偈以反質疑，將破無因論義也。佛問外道云。汝之生法云何而生。為從有因生。為從無因生。答言。從有因生。佛又問云。既從有因生，有何所因耶。答言。從微塵四大勝性等為生因。佛又問云。彼微塵四大等，復以何故生耶。答言。以無因生。佛言。若彼微塵等既是無因。無因則無法。無法則無處。無處則無和合。無和合則無生矣。汝言無因，乃於何處和合而作無因論耶。大慧舉此質疑者，以聞上佛說無因破彼有因，故此疑云，且無因乃外道所計，佛嘗以此破之矣，今何故又說無因破彼有因耶。故此涉疑致問。以外道所計生因亦無因。故佛說緣生乃破彼無因。又說無因以破彼生因。意在直指無生以息彼生滅之見耳。故下文明答之。)
爾時世尊復以偈答。
觀察有為法 非無因有因
彼生滅論者 所見從是滅
(記曰。此答意顯離生滅因緣相也。謂能觀察一切諸法不屬有因無因，而即頓見無生，而彼生滅之見自悉矣。龍勝曰。有物從緣生。無物從緣滅。起唯諸緣起。滅唯諸緣滅。乃知色生時但是空生。色滅時但是空滅。以空不屬緣，故不生耳。)
爾時大慧說偈問曰。
云何為無生 為是無性耶
為顧視諸緣 有法名無生
名不應無義 惟為分別說
(記曰。此徵無生義也。由上佛說離生滅法以顯無生。大慧遂問云何為無生耶。為諸法無性是無生耶。為別有生性顧視諸緣名無生耶。既有無生名，必有無生義。惟願為我說之。)
爾時世尊復以偈答。
非有性而名 名亦非無義
一切諸外道 聲聞及緣覺
七住非境界(魏譯作七地。) 是名無生相
遠離諸因緣 亦離一切事
唯有微心住 想所想俱離
其身隨轉變 我說是無生
(記曰。此頌無生義也。以離諸因緣及以作者，入唯心住，得二轉依意生法身，乃真無生義。然此無生，非無性，亦非有性。既有此名，亦非無義。但此無生義，乃八地已上所證如實住處。殆非外道二乘及七地菩薩之境界也。以彼外道邪見，二乘偏執，七地菩薩未離心量，尚在生滅數中。未入微細真實住處，心境未忘，故此非彼所知也。離此諸過，是真無生。)
無外性無性 亦無心攝受
斷除一切見 我說是無生
如是無自性 空等應分別
非空故說空 無生故說空
(記曰。此頌心境雙絕，法身真空，以顯無生實義也。以境離有無，心離執取，斷一切見，即是真空法身。此非斷滅之空。以心境無生故說空耳。◎上頌無生義◎下總頌離生滅因緣相)
因緣數和合 則有生有滅
離諸因緣數 無別有生滅
捨離因緣數 更無有異性
若言一異者 是外道妄想
有無性不生 非有亦非無
除其數轉變 是悉不可得
但有諸俗數 展轉為鈎鎖
離彼因緣鎖 生義不可得
(記曰。此頌一心真如離因緣相也。因緣者生滅之本也。離此因緣，別無生法。故肇公云。一切諸法，緣會而生。緣會而生，則未生無有。無有則無生。故云離諸因緣數，無別有生滅，以十二因緣轉變生法，故云諸因緣數。捨此，不但無生，抑且平等平等，了無一異之性矣。此中若言一異者，即外道見。何者。以有無二性皆悉不生，總非有故。除因緣外，悉不可得。是則緣生無性故空。空故無生。無生則法身平等，離一切相。此所以離因緣外，更無生義可得。)
生無性不起 離諸外道過
但說緣鈎鎖 凡愚不能了
(記曰。此正示緣生無性義也。性者因緣也。謂生本無生，必待緣生。以緣生無性，故生本無也。唐譯云。生無故不生。是則生即無生，故離外道生法之過。以緣生即無生，故我但說因緣而密顯無生。所以凡愚不能曉了，妄謂離因緣外別有生性耳。)
若離緣鈎鎖 別有生性者
是則無因論 破壞鈎鎖義
如燈顯眾像 鈎鎖現若然
是則離鈎鎖 別更有諸性
(記曰。此釋外道計因緣外別有生性義也。佛謂若果離因緣外別有生性者，則是墮無因論，淪於斷滅矣。故云破壞鈎鎖義。鈎鎖者即因緣也。以彼外道妄計別有生性，要待因緣而生。譬如眾像先有，要待燈照而後見，故因緣現生法，即如燈之現眾像。故佛斷之曰。若此論者，正是離因緣外別有生性。故我說彼是無因論。)
無性無有生 如虛空自性
若離於鈎鎖 慧無所分別
(記曰。此責外道不達緣生無性，故妄生分別也。以緣生無性，故無有生。無生則無性，體相如虛空。此乃離緣之道，絕諸對待。於此境界，三世諸佛不敢覷著，誰當於此分別乎。故云慧無所分別。今彼既於離因緣外而生分別者，足知皆妄計也。)
復有餘無生 賢聖所得法
彼生無生者 是則無生忍
(記曰。此揀無生義也。謂彼外道所計生法固是邪見。而我法中復有餘無生義，乃二乘賢聖所得，亦非真實。以彼斷盡生法，然後方得無生。不了生本無生，故非真實。是則我說生即無生，方是真實無生法忍。乃八地所證。又非二乘淺智所知也。)
若使諸世間 觀察鈎鎖者
一切離鈎鎖 從是得三昧
(記曰。此揀正行也。謂外道妄計離因緣法，則增長邪見，非真離也。若使諸世間人，一一能觀因緣無性，了知離緣無生之理，則從是即得無生三昧正定矣。下示觀之之方。)
痴愛諸業等 是則內鈎鎖
鑽燧泥團輪 種子等名外
若使有他性 而從因緣生
彼非鈎鎖義 是則不成就
若生無自性 彼為誰鈎鎖
展轉相生故 當知因緣義
(記曰。此示觀因緣之方法也，痴愛諸業等，乃十二因緣，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。三世輪轉，牽纏不斷。故為內鈎鎖。鑽燧得火，泥團成瓶，種子生芽，此三者為外物因緣。此等內外因緣諸法，但觀空無自性，即證無生。何必離此之外，更立他性耶。若使此外別有他性從因緣生者，即是無因。此則不但壞因緣義。抑且彼法不成。以彼所計自性，乃無因故。若觀生法本無自性，則因緣頓空，又復誰為鈎鎖耶。以有展轉相生故，故說因緣之義耳。意謂若有因緣，必無自性。若離因緣，即是無生。豈有離因緣外，別有自性耶。是則能觀緣生無性，無性緣生，則了因緣體空，即入真生義。智者當作如是觀。)
堅濕暖動法 凡愚生妄想
離數無異法 是則說無性
(記曰。此釋諸法無性之所以也。謂四大等法，當體全空，本無自性。但以緣會而生，更無別法。而外道不了，橫計四大實有自性以為生因，乃妄想分別，非正見也。是故我說緣生無性即是無生，以破彼計。離此數外，了無異法。但說無性耳。)
如醫療眾病 無有若干論
以病差別故 為設種種治
我為彼眾生 破壞諸煩惱(唐譯云。滅除煩惱病。)
知其根優劣 為彼說度門
非煩惱根異 而有種種法
唯說一乘法 是則為大乘
(記曰。此結歸一乘，以顯一心真如究竟義也。謂如來說法，唯說無生。然無生本無有說。而有多種言辭方便開示者，以其病病故也。故如醫療重病，病多而方亦異。佛為破除眾生煩惱病故，以其病根不同，故說諸度法門。此其法本不異，異自機耳。所謂唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說。但以假名字，引導於眾生，入大乘為本。故云唯說一乘法，是則為大乘。前顯理究竟處，則曰我大乘非乘。今明斷證已竟，故亦以大乘結之。◎上明一心真如離一切相總顯究竟涅槃真我德已竟◎下破外道七種無常以顯究竟涅槃真常德)
