關於學佛人吃香菜的問題

近來佛門中盛傳關於吃香菜之疑惑！

隨緣請問悟顯法師此事，法師指出在《梵網經菩薩戒疏》中說：
“道家以蕓苔（油菜）、胡荽（香菜）為葷，非也。
~
這是華嚴宗三祖賢首國師說的，有修有證的祖師所言決定比今人所言可信，今人無修證千萬別在佛門亂傳話，到底這是外道欲壞佛還是自己搞不清楚？
以前道教欲壞佛，出了西遊記，
佛教諷道教，出了封神榜，
學佛人不要搞不清楚，把道教或其他外道修行理路方式套到佛教來。不要仙佛不分，仙活得再久還是在六道中，跟佛不一樣。
之前有篇貼文祖師不是講得很清楚嗎？
在之前的那張十法界圖中，不是很明白嗎？
佛說自性現十法界。
自性不是在兩眼間！！


油菜當然不是葷的，出家學戒律的那些律宗法師沒哪個說這油菜不能吃。佛在世就說不要用神通看，用肉眼看清楚就沒問題。用神通看太多都不能吃了，水也不能喝，煮水也殺生，問題搞不完啦。最後還要跟大家說，學佛若只在事相上打轉，跟佛法真是了不相干啊。


眾生就是迷惑在此，名師與明師的差異，搞不清楚，總以為知名度高的就是對的，末法邪魔外道 勢大錢多，眾生常接觸得到，正法勢微音弱，所以稱法末。
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長時薰修功德勝

淨宗常勸人：少說一句話，多念一聲佛。

這句話狹義解釋：就是不講話。

如真想成就功夫成片或一心不亂，那這話就不是只單指嘴巴不發出聲音說話，

 

包括心中四處攀緣的念頭也不能有。

學佛的人若對境緣起心動念，心中嘀咕不停，也是在說話的一種。

 

若嘴巴不說話就可成就，那啞巴都成就了，所以要知祖師開示的意思。

不信？那你看後面是否接著「打得念頭死，許汝法身活」。

時值末法，眾生修學外緣不好，自身無定，亦無般若智。

經云：譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧末能了。

因此多數人學佛都需透過聽經聞法修學，聽了法就像是有了地圖，不會走錯路，可正確抵達目的地。

閒話是非少說是必要的，但聽經聞法更重要，為何？口說極樂邦，心戀娑婆界的人太多，

 

且多不自覺，不然怎會有「念佛人多，往生人少之說呢？」原因就在於沒聽經熏習出世法，

 

不了達實相，不知這宇宙人生的真相所致。

每天聽法師開示15分鐘或聽一小時無量壽經，那請問：接著不是又回到世間事世間念上去了嗎？

所以怎可不逮到機會就熏習出世正念？怎能不提起這句清淨的佛號啊。

一次又一次聽經熏習，試著放下執着，日常配合著佛號作息，讓自己時時有佛力加持，我們的生活就很不一樣了喔。^_^

莫錯解禪

有人錯解佛法，在此更正：

隨緣將原文~「“禅”字解释起来，叫做“思惟修，禪就是用心思去想定那一种道理，修自己的心；
又叫做“一心”，就是把心里头的念头，专门用在一种道理上」。分為三段，並將正確的答案寫於後面（）內

1、“禅”字解释起来，叫做“思惟修”，(這句是書上說的，沒錯！)

2、禪就是用心思去想定那一种道理，修自己的心；(問題就出在這裡，禪非用想的，更不會是去想一種道理，
若只是「想道理」千年萬世也不會見性開悟，只會墮入妄識所攀緣的境界，那跟禪完全無關。
禪是佛心，與思想無關)

3、又叫做“一心”，就是把心里头的念头，专门用在一种道理上（是把心念專注在一種方法上，而不是道理上。）

專於修行 勿走偏

學佛在於明見心性，解脫生死煩惱，

若你是佛弟子,勸人學世間技藝知識 此與修行正好背道而馳，

世間人學那些事除了習氣、興趣還有就是為賺錢養命！

這些事與修行一點關係都無！

為何佛制出家人不做生意,就是要弟子專心於修行上才易有成就

~即使有在家或出家大菩薩欲度眾生,也是在他成就後才廣學。

初學者須善識此事。不要在有功夫前聽人亂引去廣學世法~

無論是拿"學xx可以健康的方法（說身安道隆）"或

"哪類技藝可以幫眾生（說接引初機）"做藉口

那與你修證佛法沒有關係！反而會障道

了達此身惟心所現，業報所感，正因放不下才要學佛。

當然如果你學佛只為了生意興隆-家庭和順-婚姻美滿....

那就不在此文所說範圍了!

勿輕賤佛法

今人 口中好言 空性般若智慧之語, 說要用此來管理企業???
殊不知佛陀在世 所說般若法是要眾生離塵垢,不是讓眾生更執著~

夏蓮居居士 開示過:
說時句句空,行時步步有,
掩耳盜鈴漢,虛空笑破口~

有人心中明明執著放不下,還說想要用空性,"想要用"就已經著有了,一心不成翻成兩端,豈會有智慧?
學佛根本不是在搞這些事,偏偏有人為了增長人氣賣點,如此輕賤無上妙法,真是哀哉~

佛子不宜

學佛行儀
【讀書第九】

~凡沙門、居士讀書，宜分別 邪正偏圓。
凡世之命書相書、兵書、卜筮書、輿地書、仙道書、天文書、圖讖書，乃至外道濟公降乩、爐火煉丹、黃白、神奇鬼怪、符水、西遊封神、偽傳才子，及近時各類小說等書，皆不得閱。

雖佛經亦須辨其真偽，即屬正經，亦不得先取應赴道場經懺習學。

若 智力有餘，為欲知內外教深淺者，則可翻閱中西宗教、子史、哲學等書，然亦但可涉躐，不得生習學想。

⋯⋯ 若佛經早已洞徹，發心廣度眾生，欲逗眾生機緣，非明瞭彼書不可者，斯亦稍可涉躐群書
。然判斷是非曲直，則須以佛經為標準。

其未成年之幼童，不能不知國民之普通學者，不在此例。~

貼者感言:
今人學佛,雖掛三寶弟子之名,卻 多習學外道典籍,世間學問,

並以世間知見分析研判佛經及祖師行持或開示語錄 ,

就是沒讀過這本學佛行儀,如想要做世間人,那就去學世間執相之法及標準,
若欲修行,出離煩惱,解脫輪迴,那就要讀佛經看祖師法語,以聖言量做準則才是啊~

《答順宗心要法門》 唐大華嚴寺沙門澄觀 撰

《答順宗心要法門》   唐大華嚴寺沙門澄觀 撰

 至道本乎其心，心法本乎無住。
 無住心體，靈知不昧；性、相寂然，包含德用；
 該攝內、外，能廣能深；非空非有，不生不滅。
 求之不得，棄之不離。
 迷現量，則惑苦紛然；悟真性，則空明廓徹。
 雖即心即佛，唯證者方知。
 然有證有知，則慧日沉沒於有地；
 若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門。
 但一念不生，前、後際斷；
 照體獨立，物、我皆如。
 直照心源，無智無得；不取不捨，無對無修。
 然迷、悟更依，真、妄相待。
 若求真去妄，如避影以勞形；
 若體妄即真，似處陰而影滅。
 若無心忘照，則萬累都捐；
 若任運寂、知，則眾行圓起。
 放曠任其去、住，靜鑑見其源流。
 語、默不失玄微，動、靜豈離法界！
 言止，則雙忘智、寂；論觀，則雙照寂、知。
 語證，不可示人；說理，非證不了。
 悟寂無寂，真智無知，
 以知、寂不二之一心，契空、有雙融之中道。
 無住無著，莫攝莫收；是、非兩忘，能、所雙絕；
 斯絕亦絕，般若現前。
 般若非心外新生，智性乃本來具足。
 然本寂不能自現，實由般若之功。
 般若之與智性，翻覆相成；本智之與始終，兩體雙絕。
 證入，則妙絕圓明；悟本，則因、果交徹。
 心心作佛，無一心而非佛心；
 處處證真，無一塵而非佛國。
 真妄、物我，舉一全收；心、佛、眾生，炳然齊致。
 迷，則人隨於法，法法萬差而人不同；
 悟，則法隨於人，人人一致而融萬境。
 言窮慮絕，何果、何因？體本寂寥，孰同、孰異？
 唯志懷虛朗，消息沖融。
 其猶透水月華，虛而可見；無心鏡像，照而常空矣！