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2017年2月17日 星期五

康僧會(魏吳建業建初寺)《高僧傳》卷一~6



康僧會。其先 康居人。世居天竺。
其父因商賈。移於交趾。
會年十餘歲。二親並終。至孝服畢。出家。勵行甚峻。
為人弘雅有識量。篤至好學。明解三藏。博覽六經。天文圖緯多所綜涉。辯於樞機頗屬文翰。

時孫權已制江左。而佛教未行。

先有優婆塞支謙。字恭明。一名越。本月支人。來游漢境。

初漢桓靈之世有 支讖。譯出眾經。
有支亮字紀明。資學於讖。謙又受業於亮。博覽經籍莫不精究。世間伎藝多所綜習。遍學異書通六國語。其為人細長黑瘦。眼多白而睛黃。
時人為之語曰。支郎眼中黃。形軀雖細是智囊。

漢獻末亂避地於吳。孫權聞其才慧。召見悅之。拜為博士。使輔導東宮。與韋曜諸人共盡匡益。但生自外域。故吳志不載。謙以大教雖行。而經多梵文未盡翻譯。已妙善方言。乃收集眾本譯為漢語。
從吳黃武元年至建興中。所出維摩、大般泥洹、法句、瑞應本起等四十九經。曲得聖義。辭旨文雅又依無量壽中本起。制菩提連句梵唄三契。並注了本生死經等。皆行於世。

時吳地初染大法。風化未全。僧會欲使道振江左興立圖寺。乃杖錫東游。
以吳赤烏十年。初達建鄴營立茅茨設像行道。時吳國以初見沙門。睹形未及其道。疑為矯異。有司奏曰。
有胡人入境。自稱沙門。容服非恆。事應檢察。
權曰。昔漢明帝夢神號稱為佛。彼之所事豈非其遺風耶。
即召會詰問。有何靈驗。
會曰。如來遷跡忽逾千載。遺骨舍利神曜無方。昔阿育王。起塔乃八萬四千。夫塔寺之興以表遺化也。

權以為誇誕。乃謂會曰。若能得舍利當為造塔。如其虛妄國有常刑。

會請期七日。乃謂其屬曰。法之興廢在此一舉。今不至誠後將何及。乃共潔齋靜室。以銅瓶加凡燒香禮請。七日期畢寂然無應。
求申二七亦復如之。權曰。此實欺誑將欲加罪。
會更請三七。權又特聽。會謂法屬曰。
宣尼有言曰。文王既沒文不在茲乎。法靈應降而吾等無感。何假王憲。當以誓死為期耳。三七日暮猶無所見。莫不震懼。既入五更。忽聞瓶中槍然有聲。會自往視果獲舍利。

明旦呈權。舉朝集觀。五色光炎照耀瓶上。權自手執瓶瀉於銅盤。舍利所衝盤即破碎。
權大肅然驚起而曰。希有之瑞也。
會進而言曰。舍利威神豈直光相而已。乃劫燒之火不能焚。金剛之杵不能碎。

權命令試之。會更誓曰。法雲方被蒼生仰澤。願更垂神跡以廣示威靈。乃置舍利於鐵砧磓上。使力者擊之。於是砧磓俱陷舍利無損。
權大嘆服。即為建塔。以始有佛寺故號 建初寺。
因名其地為佛陀里。由是江左大法遂興。
至孫皓即政。法令苛虐廢棄淫祀。乃及佛寺並欲毀壞。

皓曰。此由何而興。若其教真正。與聖典相應者。當存奉其道。如其無實皆悉焚之。
諸臣僉曰。佛之威力不同余神。康會感瑞大皇創寺。今若輕毀恐貽後悔。
皓遣張昱詣寺詰會。
昱雅有才辯。難問縱橫。會應機騁詞。文理鋒出。自旦之夕。昱不能屈。既退。會送於門。
時寺側有淫祀者。昱曰。玄化既孚。此輩何故近而不革。

會曰。雷霆破山。聾者不聞。非音之細。苟在理通。則萬里懸應。如其阻塞則肝膽楚越。

昱還嘆會才。明非臣所測。願天鑒察之。
皓大集朝賢。以馬車迎會。

會既坐。皓問曰。佛教所明。善惡報應。何者是耶。

會對曰。夫明主以孝慈訓世。則赤烏翔而老人見。仁德育物。則醴泉湧而嘉苗出。善既有瑞。惡亦如之。
故為惡於隱。鬼得而誅之。為惡於顯。人得而誅之。
易稱積善餘慶。詩詠求福不回。雖儒典之格言。即佛教之明訓。
皓曰。若然。則周孔已明。何用佛教。
會曰。周孔所言略示近跡。至於釋教則備極幽微。故行惡則有地獄長苦。修善則有天宮永樂。舉茲以明勸沮。不亦大哉。

皓當時無以折其言皓雖聞正法。而昏暴之性不勝其虐。後使宿衛兵入後宮治園。於地得一金像高數尺呈皓。皓使著不淨處以穢汁灌之。共諸群臣笑以為樂。俄爾之間。舉身大腫。陰處尤痛。叫呼徹天。太史佔言。犯大神所為。即祈祀諸廟永不差愈。婇女先有奉法者。因問訊云。陛下就佛寺中求福不。

皓舉頭問曰。佛神大耶。婇女雲。佛為大神。皓心遂悟具語意故。婇女即迎像置殿上。香湯洗數十過。燒香懺悔。皓叩頭於枕自陳罪狀。有頃痛間。遣使至寺。問訊道人。請會說法。會即隨入。皓具問罪福之由。會為敷析辭甚精要。

皓先有才解欣然大悅。因求看沙門戒。會以戒文禁秘不可輕宣。乃取本業百三十五願。分作二百五十事。行住坐臥皆願眾生。皓見慈願廣普。益增善意。即就會受五戒。旬日疾瘳。乃於會所住更加修飾。宣示宗室莫不必奉。

會在吳朝亟說正法。以皓性凶粗不及妙義。唯敘報應近事以開其心。會於建初寺譯出眾經。所謂 阿難念彌鏡面王察微王梵皇經等。又出小品及六度集雜譬喻等。並妙得經體。文義允正。又傳泥洹 唄聲。清靡哀亮一代模式。又注安般守意法鏡道樹等三經。並制經序。辭趣雅便義旨微密。並見於世。至吳天紀四年四月。
皓降晉。九月會遘疾而終。是歲晉武太康元年也。至晉成咸和中。蘇峻作亂。焚會所建塔。司空何充復更修造。平西將軍趙誘。世不奉法傲慢三寶。入此寺。謂諸道人曰。
久聞此塔屢放光明虛誕不經所未能信。若必自睹所不論耳。言竟塔即出五色光。照曜堂剎。誘肅然毛竪。由此信敬。於寺東更立小塔遠由大聖神感。近亦康會之力。故圖寫厥像傳之於今。孫綽為之贊曰
  會公簫瑟  實惟令質  心無近累
  情有餘逸  屬此幽夜  振彼尤黜
  超然遠詣  卓矣高出



有記云。
孫皓打試舍利。謂非其權時。余案 皓將壞寺。諸臣咸答。
康會感瑞大皇創寺。是知初感舍利必也權時。
故數家傳記。咸言。孫權感舍利於吳宮。其後更試神驗。或將皓也。


2017年2月15日 星期三

法華經今解 (譬喻品第三之六)~悟顯法師 講述

妙法蓮華經今解   譬喻品第三-6

佛欲重宣此意而說偈言。 

這是世尊大慈大悲,再為大眾重說前面長行的經文,幫助大家再熏習,以了解世尊之前所說「火宅」的譬喻。所以講「佛欲重宣此意而說偈言」:



譬如長者。有一大宅。其宅久故。而復頓弊。堂舍高危。柱根摧朽。梁棟傾斜。基陛隤毀。牆壁圮坼。泥塗阤落。覆苫亂墜。椽梠差脫。周障屈曲。雜穢充遍。

這是講譬如有一位大長者,他有一間很大的房子,這間房子年久失修,既然年久失修,裡就詳細說明,它到底壞到什麼程度,所以經文講「而復頓弊」,就是這房子看起來非常舊非常破「堂舍高危」裡面的廳堂以及房舍很高,都有倒塌的危險「柱根摧朽」裡面的柱子腐朽敗壞「梁棟傾斜」梁柱傾斜,也就是說這房子看起來已經岌岌可危「基陛隤毀」「基」就是基石,「陛」就是台階,「隤毀」就是即將毀壞。「牆壁圮坼」的「圮」是毀壞,「坼」是裂開,它的牆壁圮坼。「泥塗阤落」塗在牆上的叫「泥塗」,阤落」就是坍塌,牆上的泥土已經糊不住了,崩塌敗壞。「覆苫亂墜」「苫」是草,指蓋在屋頂上的草,也已經沒有辦法蓋覆住這房舍了,這樣的狀況是會有漏水的現象。「椽梠差脫」「椽」就是承接屋頂蓋木條之間的木杆,「梠」就是屋簷。也就是說它的屋頂跟要支撐屋頂的木杆沒有辦法接合

祖師在翻譯經文時,把它翻譯得相當精確,形容得相當寫實。「周障屈曲」就是周邊有很多障礙,「屈曲」就是講沒有辦法靠近這房舍。房舍「雜穢充遍」,也可說房舍裡面雜穢充遍。這一段是大形容一下,這間房舍到底是長什麼樣子,這三界確實如同佛這裡形容的一樣,所以大家看到一定要能夠生起覺悟。但是多數的人感覺不到,因為他住的房子感覺相當好,沒有如上所描述的這些狀況,所以他沒有辦法覺察,沒有辦法生起覺悟。是你要想到:不管你的房子再怎麼堅固,只要年久失修,終究還是像這裡形容的一樣,「牆壁圮坼。泥塗阤落。覆苫亂墜。」乃至「椽梠差脫」,都是一樣。甚至一個地震來、一個災害來,你的房子還沒有自然損壞,它就震倒了或是一場土石流、泥石流,把整個村子都給淹沒了。所以這一段的形容,就是要讓大家知道:你現前住宅的地方是不可能長久安居的,一定要生出離想。你看你的家要是不打掃,水溝要是不清,汙水要是不處理,環境要是不照顧,確實就會像這裡講的「周障屈曲。雜穢充遍。」整個城市、整個鄉村都會是垃圾,所以大家看到經文講這狀況就應當警覺。

有五百人。止住其中。

這房舍裡面住了五百人,這五百人就是代表三界的眾生,住在這當中。

鴟梟鵰鷲。烏鵲鳩鴿。蚖蛇蝮蠍。蜈蚣蚰蜒。守宮百足。鼬狸鼷鼠。諸惡蟲輩。交橫馳走。屎尿臭處。不淨流溢。蜣蜋諸蟲。而集其上。狐狼野干。咀嚼踐蹋。嚌齧死屍。骨肉狼藉。由是群狗。競來搏撮。飢羸慞惶。處處求食。鬥諍摣掣。啀喍嗥吠。其舍恐怖。變狀如是。

這段是講:在這房舍裡面還有哪些生物。剛才講裡面有五百人,那這五百人跟誰住在一起呢?「鴟梟鷲。烏鵲鳩鴿。」這是講在我們這個世界的八種飛禽。們前面幾種算是猛禽,生性像「鴟」就鷹,牠專門捕小魚來吃「梟」就是頭鷹「鵰」就是會飛的大型猛禽,牠會捕食山羊「鷲就像禿鷹一樣,牠是以腐化的食物作為牠的飲食「烏」就是烏鴉,「鵲」是喜鵲,「鳩」就是班鳩,「鴿」就是鴿子在佛門裡面,祖師告訴我們,這八種鳥代表八種傲慢,這裡大概知道就可以了。「蚖蛇蝮蠍」「蚖蛇」就是黑蛇「蝮」就是花斑蛇「蠍」就是蠍子。「蜈蚣蚰蜒」「蜈蚣」大家都知道。「蚰蜒」跟蜈蚣長得很像,但是牠的頭不是紅色的,所以叫蚰蜒。「守宮百足」「守宮」就是壁虎,像中國北方或是其他地方,會有不同的一個稱呼,那麼古代稱壁虎就叫守宮相信有人會去看一些戲劇,在漢朝的戲劇裡面,東方朔有講這種守宮砂古代人用朱砂餵食壁虎,再拿壁虎的血塗在女子的手臂上,是古代檢驗女子貞操的,這是古人的傳說,實際上是不準的。所以後代的人看到壁虎就稱牠為守宮。那「百足」就是百足蟲。「鼬鼷鼠」,「鼬」就是臭鼬「狸」就是狐狸「鼷鼠」就是老鼠家鼠。「諸惡蟲輩。交橫馳走。」這三界當中,我們生活環境確實如此,都有這些生物。這些動物都會有牠的排泄物,所以說「屎尿臭處。不淨流溢。」人也會有他的排泄物,有種種的不淨。「蜣蜋諸蟲。而集其上。」剛才講的屎尿臭處,還有「蜣蜋」這類蟲,牠就是以屎尿作為牠的飲食,「蜣蜋」在北京叫「屎殼」,台灣這裡比較常用的叫「推糞蟲」,牠就會把糞便滾成一球一球的,牠以糞為食,「蜣蜋諸蟲。而集其上。」所以蜣蜋是一個代表,還有很多的蟲類是以屎尿作為牠們的飲食,所以都聚集在其上。
「狐狼」野干「狐狼」是指狐狸跟野狼。「野干」牠看起來像狼,但牠不是狼,牠像狐,又不是狐,所以就稱為「狐狼」。這裡講狐狼野干。聽說現在要找野干不好找,很多都是保育的。「咀嚼踐蹋」「咀嚼」就是用牙齒咬碎食物,或是把食物給磨碎,都叫咀嚼,主要是用牙齒。「踐蹋」是說牠在吃生物時,用腳踩著此物的動作。狐狼野干牠們都也算是猛獸「嚌死屍」,這「嚌」死屍就是咬食屍體吃得「骨肉狼藉」,也就是骨肉雜亂。「由是群狗。競來搏撮。」「搏撮」就是搶食。狐狼吃完了,狗群也跟著來搶「飢羸慞惶」,「飢」就是飢餓,「羸」是羸瘦或是羸弱「慞惶」是忙亂的樣子。因為有些動物吃得到有些動物吃不到,所以吃不到的,牠就會飢羸慞惶「處處求食」會到處去找吃的。為了搶食物「鬥諍摣掣」,「鬥諍」就是互相打架互相爭食。「摣」是拿取。「掣」是撕開來拉取。「啀喍嗥吠」「啀」就是怒目「喍」就是露齒,牠牙齒顯露出來,兇惡狀「嗥吠」就是大叫狂吠

「其舍恐怖。變狀如是。」所以釋迦牟尼佛在這裡形容這三界當中,形容得相當清楚。這裡的生物,畜生道是這樣,人道何嘗不是?為了求一餐飯飽,種種的鬥爭他都肯去做,再遠他都願意去。現在的人,他為了要做生意,距離千里都算近的,有的還要不遠萬里到國外去,有很多人都是這樣子的;再遠、再辛苦他都願意做,甚至在做生意的當中互相欺騙有的是同事間互相鬥爭,互相比較,不但男眾之間互相比較,女眾之間也互相比較,用現在的話講,叫做「吃難看」,也就像這裡講的「鬥諍掣。啀喍嗥吠。」眾生把不淨的東西當作是清淨的,把不善的行為當作是善行。你看這裡雖然是形容這些畜生,但你要懂得反觀現實的社會,確實像這邊講的一模一樣所以應當要發願修學佛法,永不退轉要知道「其舍恐怖。變狀如是。」你所居住的環境確實是如此,你要能觀察得到,你才能生出離心,以前的人很容易覺察得到,因為以前的環境讓他很容易接觸到這些狐狼野干,以及這些諸惡蟲輩;現在衛生環境比一、兩百年前好太多,比較不易見到,但是看到經文這樣形容的狀況,大家也要覺悟,也要懂得這個世界,其實還是像佛講的這個樣子,只是不一定你有接觸到這些蟲子、狐狼野干,但是在人事當中,確確實實像這裡形容的一樣,互相鬥爭、競爭比較,朋友跟朋友之間比較、男女眾之間互相比較、兄弟姐妹互相比較,都在比看看的先生有沒有對比較好,男朋友有沒有對比較好,你兒子考試考第幾名、上什麼學校......,都是在比較,甚至你還教小孩要懂得與人比較,應該說是鬥爭。
不是不行比較,但是若在這當中鬥爭,那就不對;為什麼說比較是可以的呢?你看我們會比較娑婆世界跟極樂世界,一定是要往好的比,不是跟爛的、差的比,要是人跟畜生道去比,那你還覺得自己是人模人樣的,可是你要是跟諸佛如來比,你就知道你的德行是完全不及格,甚至可以說是接近於零分所以我剛才講,說比較是可以的,但是「鬥爭」那就不行,因為鬥爭裡面帶有瞋恨心、帶有妒心,必然障礙聖道、障礙你的心清淨。
     所以你不要為了飲食衣服、為了面子,去跟人家爭,去跟人家鬥,尤其我們是學佛人,能讓他的你就讓給他,沒有關係,不必去跟人家爭高低,人家數落你、人家笑你,笑你沒錢,笑你窮,無所謂,我們心中有佛法,心中有如來所教的智慧,這比金錢來得富貴,比那些珠寶來得亮麗,所以你不必要去跟人家鬥爭。在佛門也是一樣:不要爭作執事,不要爭出風頭,不要攀緣,有些人就喜歡攀緣,喜歡出風頭,這很不好;我們用清淨心、平等心,無我相
來為佛教、為眾生,在佛門裡面發心,出錢出力,不求任何名聞利養,這樣才是正確的。不然你即使在佛門裡面修,還是會墮在畜生道,為什麼?因為你就是像畜生一樣,與人鬥爭,比較高下,在這當中起貪

像有一些慈善團體,也是出家人的形象,教人家捐錢,本來捐錢做慈善是好事,但是在這當中設比較道場做法會,做法會超眾生是好事,但是他還跟你收錢,大牌位一支上百萬,上千萬的都有,就是在那比較,有錢的就做功德主,在內壇;交的錢少就在外壇,或比較遠的地方。用這種心態、用這種規矩,讓眾生生起分別心、分別想,把佛門搞得非常不清淨。像我們道場,我們就沒有這些問題,我常講,你來精舍,你想要拜法,精舍這邊會觀察,只要你有常來,你能配合常住的時間,精舍都會安排輪流讓你來拜法,什麼講座都一樣,我平常講經也是一樣所以,規矩是要讓大眾可以消除煩惱習氣,而不是起鬥爭心、比較心,這樣才是清淨的道場,這地方才真正值得大家出錢出力護持,所以你在佛門裡面修福修慧,要以清淨心來修。清淨心」很簡單,只要無高下心,不求利養,甚至不求功德,只希望佛教可以興盛,只希望正法可以久住,不要分你我,不要計較;不要為了一點小事,同修間互相起爭執,要懂得去體諒你的同參道友,有時候他急了,話還沒講清楚,不小心把你給損進去了,你有時候要體諒他一下,不要心裡面生起了芥蒂、起了瞋恨,而且這個瞋恨還留著,想著下一次去報復他,互相陷害,互相挖坑給對方去跳。那這個佛門, 就被你的染心給汙染了。還有一些人喜歡攀緣,這在清淨佛門都是一律禁止,「攀緣」就是喜歡東家長西家短,拉幫結派,搞自己的人脈,弄一些自己的勢力在佛門裡面,跟道場、跟戒律規矩頂著幹,這類人都是不如法的。但是,結緣又不一樣了,結緣,你希望他來學佛,但是不會跟人家東家長、西家短,不會講一些不相干的話,也不會帶著私心拉幫結派,違背佛教道場的規矩,違背佛教的戒律,所以「結緣」又不同而且你是希望他能夠學佛,你希望人家學佛,你就不會講一些是非去汙染他,不會想把你家裡的事情、別人家裡的事情,乃至你知道的一些小道消息,灌輸給他。這就是結緣跟攀緣最大的不同,所以我們道場是禁止攀緣,歡迎結緣;你來跟大眾結法緣不是問題但是如果我發現你在攀緣,我會勸導你,希望你要能夠馬上覺悟,馬上接受;不要面子放不下,我見太重、我相太重,堅持自己的習氣不願改,「有過失」不是問題,轉過來就好。不肯轉的,那只好把你排除在外,不能讓你影響多數人在道場共修,這是我們精舍的原則。
所以,學佛就要清楚,不可以像經典上講的畜生一樣,「常處不淨」,只想怎麼樣與人鬥爭;要常修淨行,常修梵行。

處處皆有。魑魅魍魎。夜叉惡鬼。食噉人肉。毒蟲之屬。諸惡禽獸。孚乳產生。各自藏護。夜叉競來。爭取食之。食之既飽。惡心轉熾。鬥諍之聲。甚可怖畏。鳩槃茶鬼。蹲踞土埵。或時離地。一尺二尺。往返遊行。縱逸嬉戲。捉狗兩足。撲令失聲。以腳加頸。怖狗自樂。復有諸鬼。其身長大。裸形黑瘦。常住其中。發大惡聲。叫呼求食。復有諸鬼。其咽如針。復有諸鬼。首如牛頭。或食人肉。或復噉狗。頭髮蓬亂。殘害凶險。飢渴所逼。叫喚馳走。

這是講鬼道。
「處處皆有。魑魅魍魎。」魑魅,「魑」是山怪,「魅」是宅怪。魑就是在山林、山間,那依附;宅怪是依附在房子,所以你看有一些房子鬧鬼,那就叫「魅」。魍魎」是指木石精怪,附在樹木、石頭的,所以有的樹很靈你供養還會給你一些回應這種就是木石精怪。「夜叉鬼」「夜叉」翻中文叫「疾捷鬼」。吃什麼呢?有一些夜叉是食人肉。有的夜叉也會吃鬼都是鬼道眾生。

「毒蟲之屬。諸惡禽獸。孚乳產生。」有些毒還有些惡獸,「孚乳產生」,「」就是卵生」就是胎生有四生的差別。那麼為什麼這裡少兩生呢?因為多半這些惡蟲這些惡獸,像毒蛇像猛虎…...多半都是卵生跟胎生。「各自藏護」「藏」就是滋藏。們常常把食物給儲藏起來或是保護自己的飲食各自藏護滋養。們常常把食物藏起來,為了滋養自己。

「夜叉來。爭取食之。」夜叉是前面講的「疾捷」,會吃人連人都吃了,這些動物當然也敢吃。「食之既飽。惡心轉。」吃飽,有力了惡心就上來就開始造業。其實跟人道差不多的,從前沒錢的時候想要有一餐飽飯想要有好日子過現在日子好了他就想要造業所以不只是有飯吃就好,他又想要用真皮的用虎皮用牛皮......的就開始恣情就造業了所以其實牠們跟人道差不多只是的行為更為粗暴。「食之既飽。惡心轉。」表示這些夜叉也會吃些獸,吃飽就惡心轉盛。

「鬥之聲。甚可怖畏。」們互相鬥的聲音聽起來非常恐怖。下面講「鳩鬼。蹲鋸土。」鳩鬼就是魅鬼「魘魅鬼」就是你睡覺的時候會壓著你就是常說的「鬼壓床」。那碰到這種狀況怎麼辦呢?你只要高聲就會走掉。有人被鬼壓床壓死的也有就像些是睡夢之中突然死亡也許醫學上檢測出來說他是心臟痲痺暴斃但是,實際上他可能是遇到魅鬼我說的是「可能」。會壓在人身上把人壓到喘不過氣來最後斷氣當然也有所謂的醫學的病理生理病況發作的也是有。但是基本上你看到,不知道他是怎麼往生的,或是睡覺睡夢中突然往生的;有很多是碰到了魅鬼這種魅鬼一般人是看不到的。當然也有是生病的或是突然暴斃這部分就不去詳細的說明。「蹲鋸土。」的「蹲」是虛坐,叫蹲。」就是坐。「土」就是地勢比較高的地方是他的生活之處。
或時離地一尺二尺往返遊行縱逸嬉戲。」這是鳩鬼生活的地方。有時候離地一尺二尺或是在地,或是在虛空,往返遊行,來來去去,在縱戲。

「捉狗兩足。令失聲。」「捉狗兩足」是說會抓狗就是我們現在講的,他戲弄動物。「令失聲」就是撲倒牠,讓狗摔地上這些事情在現在比較少見到。或是有時候你家的狗會突然大叫那就表示可能看到了魅鬼之類的鬼道眾生。「以腳頸。怖狗自樂。」「頸」就是脖子的腳住狗的脖子讓牠感覺害怕。「怖狗自樂。」在現講就是「虐待動物」。所以知道,人道的眾生會虐待動物鬼道眾生也會虐待動物。

「復有諸鬼。其身長大。裸行黑瘦。常住其中。」有一些鬼身體很長很大。「裸行黑瘦」,「裸行」是沒穿衣服,看起來又黑又瘦。「常住其中」,常住在這三界中。

「發大惡聲。叫呼求食。」發出很恐怖的音聲因為他想要吃東西。這些鬼講的話我們是聽不到的,有時候有些人能聽得到或是有時候錄音設備可以錄到。因為不是佛法的重點,所以沒有特別去研究。是經典上這裡講大惡聲。叫呼求食。」
「復有諸鬼。其咽如針。」咽」就是咽喉一般是指「焰口鬼」。你有做過「放焰口」的,就知道這焰口鬼佛教有「開咽喉」,念了就可以讓吃東西。

「復有諸鬼。首如牛頭。」有鬼頭長跟牛一樣。「或食人肉。或復狗。」或是吃人或是吃狗這裡講的人肉有時候不是指活人而是指死掉的人。因為以前人窮,死了多半是往亂葬崗埋了,那這些鬼會去那邊吃亡者身上的肉,所以說「或食人肉。」所以不一定是吃活人。你現在很少看到活人被鬼吃幾乎是少之又少多半吃死人的肉所以這裡講到吃人肉你要想到是已經死亡的。「或復狗。」這狗應該也是死掉的野狗或是已經死亡的這些動物。

「頭髮蓬亂。」「蓬」就是凌亂指頭髮散亂。「殘害險。饑渴所。叫喚馳走。」「馳走」就是疾行指他們到處叫喚到處找吃的這是講鬼道眾生。

夜叉餓鬼。諸惡鳥獸。饑急四向。窺看窗。如是諸難。恐無量。

這裡講「夜叉鬼」,以及前面的「諸惡鳥獸」,他們因為饑餓的關係饑急四向。」因為肚子餓所以在四方尋求,向四方看去。或是「窺看窗。」窗就窗戶。他們乃至窺看窗牖,看看有沒有什麼東西可以吃。這就是講這長者的大宅當中有這些惡獸、他們的這些行為。「如是諸難無量。」就像此世間,在中元普的時,那些供品,你普給鬼神吃的絕對不能拿來供佛供養出家人。一般就是把它結緣、送掉因為那些是鬼道眾生吃過的。你仔細去觀察就可以知道,這些普過供過的食品很容壞,因為這些東西是鬼吃過的一些眾生吃過的不能拿來供佛、供僧。要拿東西去供佛供僧必須是用新食。佛門有規矩,得新食必須先供佛之後,你才可以分予大眾;這規矩,一般人他不是很清楚。所以順便在這裡教你們,中元普這些給鬼神吃的東西,要是已經普過的你看你要怎麼樣來做一個處理或是捐給那些要的人絕不能拿來道場供佛或供僧因為這是錯誤的必須要教你正確的。

是朽故宅。屬於一人。其人近出。未久之間。於後舍宅。忽然火起。

這一間舊大宅是屬於一個人的,也就是長者的。「其人出。」這長者從他的宅子出來以後沒多久這大宅就起火了這個就是講「三界火宅」,三界猶如火宅一樣。

四面一時。焰俱。棟梁椽柱。爆聲震裂。摧折墮落。牆壁崩倒。

「四面一時。其。」「焰」就是火「熾」就是旺盛同一時間,這屋子四面忽然起大火。「棟椽柱。」的「棟」就是柱子柱。「椽」是承接木條與屋簷的木材。「爆聲震裂。」因為被火燒所以有爆裂開來的聲音。祖師翻譯相當寫實。震裂以後「摧折墮落。」「摧」就是損毀「折」就是折斷「墮落」是指燒毀的屋子從上面塌下來牆壁也跟著崩倒。這是講長者的大宅四面忽然火起火起之後有這樣的一個現象。

諸鬼神等。揚聲大叫。鵰鷲諸鳥。鳩。周慞惶怖。不能自出。

前面講的那些鬼神揚聲大叫感覺非常痛苦。「鵰鷲諸鳥。」就是老朽大宅中那些惡鷹惡鳥以及魅鬼等。「周惶怖。」就是感到非常地張惶忙亂而且心生恐怖。「不能自出。」出不去。也是形容這些惡道眾生在受苦的時候確實就像這樣子。受火燒受夾山地獄的痛苦受刀山地獄的痛苦或是處在惡道當中有諸苦逼迫所以才講「周惶怖。不能自。」恐怖害怕卻沒有辦法出離。

所以為什麼勸大家要學佛因為不學佛,最後還是到三惡道去下到惡道去,那麼你受的苦難就像經典這裡形容一樣「周惶怖。不能自。」感覺非常忙而且非常痛苦卻又沒有辦法出離非得在那受罪。其實在這世間就是這個樣子有很多人碰到逆境他沒有辦法解決它,甚至他心轉不過來,他就自殺一自殺以後就墮在鬼道當中或是隨業墮在地獄道當中,更苦。所以應當修學佛法,要提起正念發願求生淨土這個才是真實的去處。

惡獸毒蟲。竄孔穴。毗舍闍鬼。住其中。
這火宅裡面還有惡獸毒蟲。「藏竄孔穴。」「藏」就是躲藏「竄」就是竄逃,奔逃。知道著火了就藏到孔穴裡面。「毗舍闍就是精氣鬼,亦住其中。剛才前面講的夜叉是疾捷他速度常快他動作非常快所以叫疾捷還有講到魅鬼這裡講到毗舍闍」,有的經典叫「毗舍遮」,精氣鬼人的精氣也會動物的精氣。像婦女在生產的時候這些精氣鬼多半都圍繞在旁邊地藏經有教你方法只要念地藏菩薩名號就不敢來害你婦女在生產的時,他來啖精氣人的精氣。或是在睡覺的時候有些精氣鬼也會來食人的精氣;相信你大家都有聽過像現在有一些人在醫學上他是特例,突然一夜之間變老這在佛門來講多半就是碰到精氣鬼把他精氣吸完了所以二十幾歲看起來像七、八十歲他的精氣被吸掉了所以一夜之間就看起來像個老人。所以平常你家裡要放佛號我們有念佛機跟大家結緣自己心裡面要常念佛這些鬼神就不敢來找你麻煩有佛號的地方就有光明除非你不恭敬、你那就沒有辦法基本上你放佛號有念佛精氣鬼不會來。

薄福德故。為火所逼。共相殘害。飲血肉。
因為福報淺被這火所逼惱所以連鬼都互相殘害互相吃著對方的血肉所以說「飲血肉」。

野干之屬。並已前死。諸大惡獸。來食。臭煙蓬㶿。四面充塞

「野干」就是,牠們這一類的畜,以及有些死掉的動物就有這些諸大惡獸一起來食場面一團混亂,有的要逃命有的要搶東西吃有的又互相食著對方又互相殘害這個火宅當中如此就是這三界當中的現象。

佛在這裡譬喻實際上這也是讓我知道這三界確實是這個樣子只是你沒有天眼你看不到,你沒有他心通你沒有天耳通、......你沒有辦法知道。所以看到佛在這裡這樣形容我們應當警覺要懂得出離。三界當中也就是這火宅當中「臭煙蓬㶿。」整個環境都是發臭的煙霧,「蓬㶿」臭煙從地熏起來叫蓬㶿。「四面充塞。」充斥在我的生活環境當中,就是人講的空氣染。這裡是形容在火宅當中臭煙蓬㶿而且四面充塞,你逃都逃不掉就像走到那裡都有空氣這是藉由譬喻來反觀我這現實生活況。

蜈蚣蚰蜒。毒蛇之類。為火所燒。爭走出穴。鳩茶鬼。隨取而食。

前面講老屋中有蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之類被火燒了,牠就想要逃離一逃出來了「隨取而食」,就把牠們吃了。

又諸鬼。頭上火燃。饑渴熱惱。周悶走。
的餓鬼不光自身受火所燒,頭上著火了,導致饑渴而產生熱惱、產生煩惱。「周悶走。」「周」就是四周,「慞」就是張惶,到處逃竄。


其宅如是。甚可怖畏。毒害火難非一。

這火宅當中,有這樣的現,所以說「其宅如是。甚可怖畏。」「毒害火難非一。」有諸毒害以及火,其中的苦難、災難,不一種,所以叫「眾難非一」。


時宅主。在門外立。聞有人言。汝諸子等。先因遊戲。來入此宅。稚小無知。歡樂著。長者聞矣。入火宅。

這時候宅主在門外立,「聞有人言」聽到有人說:「汝諸子等先因遊戲」長者,你的小孩之前為貪玩,跑到這個大宅當中。孩子小,無知,著火了還待在裡面,沒有出來。「長者聞已。」長者一聽,嚇了一跳,自己的小孩怎麼會在這火當中。
要換作是你們,你想到你的小孩還在火場當中,你是什麼樣感覺所以長者「入火宅」,進到火宅裡面去。


方宜救濟。令無害。告喻諸子。說患難。惡鬼毒蟲。延。眾苦次第。相續不絕。毒蛇蝮。及諸夜叉。鳩茶鬼。野干狐狗。鵰鷲鴟梟。百足之屬。饑渴惱。甚可怖畏。此苦難處。況復大火。諸子無知。雖聞父。猶樂著。嬉戲不已。

這個長者到火宅裡面,跟他的小孩講,他想要救他出來。「方宜救濟。」令他們不受火燒。所以「告喻諸子」,說這大宅當中有種種苦難,以及惡鬼毒蟲,現在又災火延。把前面講的種種眾苦,而且這苦相續次第不絕告訴他們。那裡面還有「毒蛇蚖蝮」,「蚖」就是黑蛇,「蝮」就是花斑蛇。有種種毒蛇、以及夜叉、鳩鬼、野干狗、鵰鷲鴟梟、百足之屬,有這些惡蟲,饑渴惱,甚可怖畏。勸他趕快離開。而且告訴他們此苦難處不光有這些惡蟲、惡鬼、而且已經着火。但是這些小孩無知,根本搞不清楚,聽到父親教誨,還在貪著玩樂。就像這裡的眾生一樣,跟他講三界無安,猶如火宅,他根本就不覺不知。就像現在許多的人,他根本不曉得有這些恐怖的事情,因為他看不到、聽不到,甚至不曉得自己將來就會變成這樣,就會像這些鬼,互相食啖像這些惡獸,啀喍嗥吠,鬥諍摣掣。他沒辦法覺察。所以還在這裡繼續造業,他不知道造業後,會受到這樣的苦報。所以不覺不知,嬉戲不已還繼續造業,還覺得自己這樣造業很快樂、很痛快呀。
這是講的「諸子無知,猶故樂著,嬉戲不已」。這裡眾生雖然聽到佛說,但是還是沒有想要出離,還覺得人幹嘛那麼早覺悟。有些比較年輕的同修去受菩薩戒,他的同事或他的家親眷屬就會跟他講,「哎呀,你這麼年輕就受菩薩戒,那很多的玩樂,你都沒有辦法參加」,有些人因此就動搖了。道心堅固的人,他就不為所動。發心受戒的你就要知道,你沒有造他那些業,就不會受這裡講的嚴重苦報,世間人他搞不懂,總想要到年紀大來受戒,想要為將來求個好去處。告訴你,到那個時候就來不及了。

學佛是越早越好,越小越好,心地清淨好學,沒有煩惱,特別好用功。所以你要度你的小孩來學佛,要幫助他來學佛,給他成佛的機會給他少造惡業的環境,這是好事情,讓他吃素,讓他懂得五戒十善,讓他懂得發出離心,能夠明因信果;甚至講到再深一層的因果,讓他能夠明一切眾生都有佛性,只要透過佛法來修學,必然能夠成就圓滿的佛果。你要是這樣引導他來學,那就是換你來做大長者。你的小孩、或是你的親戚朋友,他們就在火宅當中而不自知,因為你知道佛法好,換你做大長者救拔他。我受佛度化,現在還要反過來佛一樣幫助眾生,像舍利一樣幫助眾生。

時長者。而是念。諸子如此。我愁惱。此舍宅。無一可樂。而諸子等。耽湎嬉戲。不受我教。將為火害。即便思惟。設諸方便。

這時候長者心裡想他的小孩這麼無知無知到這種程度難可救藥啊。「我愁惱。」真令自己感覺到非常煩惱。要是你的小孩像這裡形容的這樣子,你告訴他屋子已經著火了裡面還有惡蟲、鬼、諸大惡獸準備要吃他,他還在那裡玩不想離開,看你起不起煩惱?一定很起煩惱啊所以他心想:益我愁惱。

「今此舍宅。無一可樂。」這宅中沒有一樣可以造成快樂,都是惡蟲惡獸,而且四面都已經火起了,所以說「無一可樂」;應該趕快出離。「而諸子等。耽湎嬉戲。」「耽」就是耽著。「湎」就是醉亂,沉浸在五欲六塵當中,在那裡嬉戲。不受長者所教,就像這裡的眾生不受佛所教一樣,終究將為火害。所以長者「即便思。設諸方便。」所以佛才設方便,講三乘法,佛是這樣度當時候的眾生,先設三乘而歸一乘,開三乘是方便,目的是要歸於一乘前面偈講過:「十方國土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。」「方便說」是因為眾生愚鈍,所以佛開三乘方便,接引他來學一乘了義。那現在外面那些不教你大乘佛法的出家人,他說他是開方便,那個「方便」不是佛法,因為無法令你出三界,更無法成佛,完全是背道而馳。

告諸子等。我有種種。珍玩之具。妙寶好車。羊車鹿車。大牛之車。今在門外。汝等出來。吾為汝等。造作此車。隨意所樂。可以遊戲。
長者就跟他的小孩講,他說:我有種種你們喜歡的珍寶玩具,都是你們所愛還有妙寶好車,好車子上面鑲嵌珠寶總共有三種:羊車、鹿車、大牛之車。「今在門外汝等出來。」現在就在門外,你們出來就給你們。所以長者用這三車,勸諭那些還在嬉戲無知的小孩,勸他們出來他說:為汝等造作此車。」我已經幫你們把寶車給造好了只要你從火宅出來,你就可以自由自在地去玩了。長者跟他小孩講:你不要在裡面玩,你出來玩,反正都是玩,外面更好玩,所以說「隨意所樂,可以遊戲」。這樣子小孩們也不會被火燒,長者也不擔憂了

諸子聞說。如此諸車。即時奔競。馳走而出。到於空地。離諸苦難。

他的小孩聽說父親為他們準備了羊車、鹿車、牛車,有好玩的、有好吃的,他們就趕快往外跑。「即時奔競。」「競」就是的意思。小孩們就趕快往這個大宅的門口移動。「馳走而出。」非常快,就到空地了。只要出了火宅,離諸苦難,他就不被火燒

長者見子。得出火宅。住於四衢。坐師子座。而自慶言。我今快樂。此諸子等。生育甚難。愚小無知。而入險宅。多諸毒蟲。魑魅可畏。大火猛。四面俱起。而此諸子。貪樂嬉戲。我已救之。令得脫難。是故諸人。我今快樂。

這個時候,長者看到自己的小孩得出火宅。「住於四衢。」這「四衢」就是四通八達的街上。長者坐在他的子寶座上,「而自慶言。」自己心裡面欣慶,說:「我今快樂。此諸子等。生育甚難。」,長者說:我現在很快樂。這些孩子非常難養,非常難教,又「愚小無知。而入險宅。」在這恐怖的舍宅當中,「多諸毒蟲魑魅可畏」有種種毒蟲惡獸,還有鬼,讓人感到非常恐怖,所以說「魑魅可畏」火宅當中「大火猛」,又起了大火,而且是四面俱起「而此諸子。貪樂嬉戲。」而他的小孩之前還在裡面貪樂嬉戲。「我已救之。」現在已經把他們從火宅當中救出來了。「令得脫難。」令其得脫火宅之難,所以告訴其他人,自己感到非常歡喜

爾時諸子。知父安坐。皆詣父所。而白父言。願賜我等。三種寶車。如前所許。諸子出來。當以三車。隨汝所欲。今正是時。惟垂給與。

那些小孩從火宅裡面出來,看到他爸爸安坐在上,就都跑到他爸爸身邊希望父親賜給他三種寶車,就像前面所許諾的那樣子
小孩們跟爸爸說:你之前所許諾,說只要我們從火宅出來,你就給我們三車,隨我們玩樂
這時長者孩子出來,孩子希望他能夠賜予三車,讓他們去遊樂嬉戲「今正是時惟垂給與


長者大富。庫藏眾多。金銀琉璃。車磲瑪瑙。以眾寶物。造諸大車。莊校嚴飾。周匝欄楯。四面懸鈴。金繩交絡。真珠羅網。張施其上。金華諸瓔。處處垂下。眾綵雜飾。周匝圍繞。柔軟繒纊。以為茵褥。上妙細氎。價值千億。鮮白淨潔。以覆其上。有大白牛。肥壯多力。形體殊好。以駕寶車。多諸儐從。而侍衛之。以是妙車。等賜諸子。

長者是大富長者,「庫藏眾多」,家裡非常有錢,不光有存款,他庫藏裡面還有種種的金銀琉璃,硨磲瑪瑙。「以眾寶物。造諸大車。」拿自己家的珍寶來造這大白牛車,掛在車上莊校嚴飾,在車上四面都有欄楯。「欄楯」就是欄杆。這車的欄杆上四面懸鈴,而且有金繩交絡嚴飾。「交絡」就是交叉。繩子都是金色的,所說是「金繩」。「珠羅網。」羅網的編織,使用的珠子是用珠,是用珠編織的羅網,張施其上。車上還有「金華諸瓔」,用金子打造的金花,還有種種的瓔珞「處處垂下」。「眾綵雜飾。」有很多彩繪,很多的雕飾,周匝圍繞。「 柔軟繒纊。」這「繒纊」就是絲織品。「以為茵褥。」「茵褥」就是墊子。「上妙細。」這「細」就是細的毛布,非常細的非常好的布料,價值千億。「鮮白淨潔。以覆其上。」就是說:他椅的墊也是好的,包括拉車的牛,什麼都是用最好的。「有大白牛。肥壯多力。形體殊好。以駕寶車。」前面講的是「大牛」,這裡是「大白牛」,前面的那大牛是對羊車、鹿車而言它算大的,但這裡特別講大白牛。我之前講過,大白牛就是要富有的人家才養得起的,才能把牛照顧得非常地肥壯,這牛非常地肥壯,而且是好的品種。「肥壯多力。形體殊好。以駕寶車。」富貴有錢的人家是用們來駕車。「多諸儐從。」「儐從」就是侍從,許多侍從而侍衛之。「以是妙車。等賜諸子。」因為長者超級富有,長者把華貴的大白牛車給每個孩子一輛。是比喻釋迦牟尼佛以一乘了義教化眾生,絕對不以二乘、三乘來幫助眾生,所謂:「終不以小乘。濟度於眾生。」因為佛明心見性,有無量知見,力無所畏,所以有這樣大的智慧力,有這樣大的功德力,自然當給與眾生大乘佛法。只是眾生當時沒在三界,不以為苦,所以才教眾生「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」,讓眾生作這些觀想。或是教再更基礎一點的,「人」身上的九想觀,人死以後有九種現象,先膨脹,再腐爛……等等的,一直到然後是白骨,讓眾生知道要出離。實際上,直接給予眾生大乘,這才是佛的心願。就像這裡,「以是妙車,等賜諸子」。

所以,學佛就是要學大乘,大乘才能究竟解脫,你學其他的,都是拐彎,都是繞圈子、都是走遠路,這有經典作為明證。你學這些權乘、學這些小乘,最後還是得學大乘,那你不如直接學大乘來得慶快直截。

諸子是時。歡喜踴躍。乘是寶車。遊於四方。嬉戲快樂。自在無礙。

這時候長者的小孩歡喜踴躍,都坐上這大白牛車,乘著寶車遊於四方,「嬉戲快樂,自在無礙」。這是火宅的譬喻

法達禪師誦經,誦了三千部《法華經》,對於羊車、鹿車、牛車這三乘,還是搞不清楚六祖慧能大師就喝斥他,你已經是如來的真子了,你何必坐在大白牛車上,又別覓三車,在那裡看權乘呢,你只要當下體認,直接受用寶車即可法達禪師他聽了這話,知道這三車的譬喻,就是在告訴我們:自己就是佛。他整個轉過來於是他講了一首偈,非常有名:「經誦三千部曹溪一句亡未明出世旨寧歇累生狂羊鹿牛權設初中後善揚。 誰知火宅內元是法中王。」他講這個偈,是大徹大悟,他誦《法華經》,讀三千遍但是始終沒有讀懂其中道理「曹溪一句亡。」我去過曹溪「曹溪」就是南華寺門口的那條溪「曹溪一句亡」,就是說六祖為他開示,他在一言之下頓悟,「亡」就是講他從前的攀緣心、妄想心,當下「未明出世旨,寧歇累生狂」他不知道佛「出世」的宗旨,釋迦牟尼佛出世就是要告訴我們「眾生皆有佛性」,各各本具,人人不無,當下即是他從前未明佛出世之宗旨,所以累生的狂亂不能歇息。雖然讀佛經,但猶處火宅中,不知道自己就是法王真子,還在那裡思量計度,妄生分別直到他聽聞六祖的開示,才知道羊車鹿車牛車只是權設而已「初中後」,是說《法華經》的序分、正宗分、流通分,經中初中後都是指示眾生本有佛性,讓眾生自悟而已所以佛講的譬喻是讓你自悟,當然後面有些尊者講的譬喻,也是讓眾生自悟所以說「初中後善揚」

多數看了《法華經》的人,都著在這文字裡面,出不來,還以為自己是永處三界火宅當中,不知道三界火宅裡面這一尊,原來是尊佛,原來是「法中王」,所以說「誰知火宅內,元是法中王。」「法中王」就是諸佛如來所以,講諸佛如來,不是指別人,就是講我們自己,我們只要肯迴光返照,能當下體認,就是出三界火宅體認以後,還要「保任」,所以為什麼這裡講「諸子是時。歡喜躍。乘是寶車。遊於四方。」你知道坐上大白牛車了,就不要下來了;你知道要學大乘,就不要退轉了,要用大乘法來調伏煩惱習氣,來老實修行,不是悟了以後就不修了;本是法中王沒有錯,但是你不要自捨王位,客作賤人。後面會講到什麼是「客作賤人」。

所以為什麼這最後講「乘是寶車。遊於四方。」就是叫你學大乘,用大乘法,於「四方」當中,也就是要於一切時處當中修行、念佛,時時刻刻,在在處處這樣用功,「知道自心是佛,還時時將佛」,這才是真修碰到一切境界,你都不起煩惱不為所動,能夠用四無礙辯才教化眾生,自在無礙,自利就是利他,利他就是自利,那真的叫「嬉戲快樂」。這裡的表法是這個,不是只悟到自己是「法中王」就好了,不是悟完以後,就自捨王位,禪讓了就怕你禪讓,要能夠掌權啊,要能夠持守,登基已屬不易,治國更是大難要怎麼治呢?就是用大乘佛法,來調伏你的煩惱,調伏你的心城;「心」就跟城池一樣,就跟國土一樣知道自己是法中王了,就不要隨便禪讓,要能掌握實權;怎麼掌握實權?就是用佛法來調伏煩惱習氣,權治國,「國」就是指我們的身心煩惱

所以一般人看到「元是法中王」,就拍案叫絕,就覺得:太好了。拍完以後就退位了、就禪讓了,就繼續到世間去做牛做馬等一下你兒子來說:「爸爸我要繳學費」、「爸爸我數學考了零分」……你就變成俗人了,然後一下壓力來了,你就顛倒你沒有提起正念,一件事情來,就變成凡夫了,剛看完「法中王」就忘記了所以祖師說很妙,妙在悟心,悟心以後,還要像這裡一樣,乘是寶車,遊於四方,你才能真正嬉戲快樂,自在無礙。所以《法華經》三車的譬喻是這個樣子的

告舍利弗。我亦如是。眾聖中尊。世間之父。

佛告舍利弗,他自己也是一樣,佛是一切諸聖中尊是世間眾生的慈父。

孔子、老子是人中之聖人;天王、梵王他們是天中之聖,天人所尊;羅漢是三界之聖,三界同尊;菩薩是法界之聖,法界同尊;如來是聖中之聖,諸聖同尊所以釋迦牟尼佛稱為「眾中尊」,就是眾中尊。

你們受三皈依,皈依佛,眾中尊,眾中尊,就是聖賢當中最殊的,為一切聖賢所尊崇,所以世尊講我亦如是眾聖中尊世間之父。」世尊講這話是沒有我慢,因為佛煩惱習氣都已經脫落盡了,你要是講這話,那你就我慢,你要是認為:我原來也是法王真子。甚至是想到:自己就是法中王,想到自己也是眾中尊,你就看你習氣脫落了沒有貪瞋癡起不起如果還起你就是個凡夫,不算眾中尊。只有佛才能稱眾中尊,因為他是聖人你連世間的孔子你都比不上你連身見都沒斷,所以阿羅漢你也比不上叫你發心幫助眾生,你就生愛緣慈,跟你有關係的你才幫,所以你也沒辦法菩薩何況是作佛所以理則頓悟乘悟並銷事非頓除因次第。」這是《楞嚴經》講的,道理可以一下頓悟,但是煩惱習氣漸次脫落


一切眾生。皆是吾子。深著世樂。無有慧心。

釋迦牟尼佛這裡講一針見血,他看眾生都像自己的小孩一樣,對我們眾生可以算是很照顧;他來此娑婆世界,示現八千返,不是只來一次,是來八千次!換成要你到這個火宅裡面幫助眾生,叫你來八千次你看三國演義上講的「趙子龍」,他算是忠義了,在長坂坡這地方七進七出,他的「出」也是為了逃命如來呢,在這娑婆世界八千返,佛很照顧我們,所以稱為眾生之父、世間之父佛常常教化眾生,常常幫助眾生,你聽不懂佛法,他為你舉譬喻;你深著世樂,他開方便為你講三乘,可是講到後來有一些無知且忘恩負義的人,還要謗佛、還要罵佛,居然說佛教出家人都是一些米蟲你看講這種話的人,他們會不會下地獄?那肯定會下地獄不然就是無知地說「出家修行對社會也沒幫助」,你看講這些話,這種人都是地獄種性要知道:佛教教化眾生「息貪瞋癡」,這就是安定國家、安定社會的一股強大力量,怎麼會沒有幫助?是那些人自己看不懂。佛門不是製造業,不是在搞生產,我們是搞教化,尤其是調伏眾生的煩惱習氣,令眾生脫離生老病死種種苦惱,這是我們佛教的專長能夠令眾生得大福大慧,能夠於「苦惱死」作眾生的依止,而且是即時,就像觀世音菩薩一樣所以大家都應該擁護正法,為佛教出錢出力,這是應該做的
所以,你愚,佛給你種善根,你謗他,他也不起心動念,還是這樣照顧你就像你照顧你的小孩一樣;你的小孩出去後,可能會跟同學說,哎呀!我爸爸很古板,每天都在管我我爸昨天跟我講的那道理,簡直是死腦筋;......甚至你管他,他還直接跟你頂嘴,但是你還是這樣子照顧他他要用錢的時候,你還是供給他他有困難的時候,你還是幫他解決佛照顧眾生就是這個樣子,就像你對你小孩一樣,就像你的父母對你一樣,沒有絲毫的怨恨,所以這一點你要能體會你要報父母恩,就是度他來學佛,這是佛經講的度不來,你就給他結緣種善根,幫他印經布施供養三寶,慢慢善根成熟了,他會來學也許你父母不在了,因為你現在幫他種善根,來生會遇到佛法,佛菩薩會度他要幫你的小孩種善根,幫你的家親眷屬都種善根,你自己誦經咒為他們迴向,希望他們善根增長,都能學習正法,學習大乘佛法,能夠得遇善知識,不歧路

這裡講釋迦牟尼佛,亦復如是;佛是眾中尊,世間之父,視一切眾生皆是吾子,這裡的眾生,佛對待他們就像自己親生的兒子一樣、親生的女兒一樣但是這裡的眾生深著世樂,無有慧心很嚴重的問題在「深著這兩個字一般講貪著,這裡的眾生是深著。那你要怎麼檢驗自己是否深著拿「要聽經」做例子:有一件世間事情來告訴你,你就開始動搖,覺得「我不去做不行」呀,反正聽經典這事沒關係,一直都放在網路上,我想要聽就可以聽」。說實話,你這還是貪著世間,講到底,你還是放不下你道理即使聽再多,知道佛法再好,你還是沒有轉過來,這就是業障,你就要去懺悔

我之前講過,你真要發心來聽經、要來修行,就有很多世間事來干擾你,有時候是自己的業障,有時候是佛菩薩在給你考試,看你道心堅不堅決你剛在佛前發願,「眾生無邊誓願度,法門無量誓願學」,現在你要來聽經了,他就給你出題,一下這個事,一下那個事來煩你,看你放不放你要是放下,那你的道心就更為堅固了或是:你在家時,你想聽經,才聽個十分鐘二十分鐘,你就開始覺得很亂、很煩,覺得自己沒時間,有別的事要忙;這時候就是業障現前的時候,你更要調伏它,耐心聽聞,要有耐心把它聽完不要邊吃飯邊聽經,這樣不好,這是對於經典,對於講座沒有恭敬心,你不會真得利益

有些道場常講:印光大師說「一分誠敬,得一分利益。」真的嗎?可是他們吃飯的時候都在聽經,這誠敬」在何處?有些人在念佛堂裡也不好好念佛,念佛的時候,拜墊旁邊還放了自己的水杯,人家一繞佛,一踢,水杯倒了,這是擾眾,他的恭敬心又在哪?不然就把水杯放在窗台,繞佛時,一繞過去,經過杯子,直接拿起來,打開來,邊走邊喝,下一圈再把杯子放回去。真的就有這種整天講「誠敬」的人做這樣的事。就有這種道場,也是提倡「一分恭敬,得一分利益」,看他樣是連一分都沒有,是零分所以我講,你用功就是好好用功,聽經好好聽經,不要胡思亂想,不要沒有耐性有時候正是佛菩薩來給你考試,你說你有發心,你覺得你有道心,那看你耐不耐住性子?讓你聽一下你就覺得煩,那就看你願不願意調伏性子所以你的道心要得起考驗,你不用想太遠,讓外面來的什麼境界考驗你;自己現前聽一下經、念一下佛就這麼按耐不住,何況外境來考驗!


很多人說:「師父,為什麼外面境界一來,我都受不了?」你且不要講外面的境界,連叫你待在佛堂、待在道場,或待在你的房間,好好聽一座經,就一個小時,你都坐不住,你連這工夫都沒有了,遑論外面的境界。不用外境來,你自己就會打妄想去攀緣它,更何況是已經現前的境界,那你一定會起煩惱。為什麼?因為你絲毫沒有定慧。工夫就是要在平常這樣點滴做起來,「耐性」是需要訓練、要培養。要認真去做不要深著世樂,有些人習性就是深著世樂,身心非常貪愛世間法、貪愛五欲六塵;一貪愛就沒有智慧,沒有智慧就是愚,無有慧心,所以怎麼跟他講佛法,他就是聽不懂雖已誦經三千部,但就是沒開悟;有些人講他自己某部經已經讀了幾萬部,又那部經讀了幾萬部,咒誦了幾十萬遍,為什麼還是沒有成就就是因為深著世樂,無有慧心釋迦牟尼佛這一句話,一針見血,把同修們多年修行不能成就的,或是修行不得力的地方,把你點出來所以這句話非常重要。你不要「深著世樂,無有慧心」,這裡的眾生多數都是如此,所以自己應當警覺應當警惕。