諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。（佛法問答）～悟顯法師 開示

問：

「諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。」平時如何以此四句做功夫？此無生應如何認取？又以此四句破前境界妄想，此一念是否也了不可得？

開示：

就告訴你無生。想要作功夫就「有生」，就有「造作」。所以「無生」是要悟得的。必須心領神會。想要用這四句作功夫，可以，卻是次第觀。

觀諸法不自生，若是「自生」就自己會生。法不從自生。「亦不從他生」，也不從因緣；因為無「生法之因」，此「緣」是從結果而推論回來的。沒有生法的因素。所以不從自生，也不從他生。

自己怎麼生？不能生。看放大鏡的實驗就知道了，如果沒有太陽，沒有透過鏡子，火沒有辦法生起來點燃地上的艾草。可是你說真的從因緣生嗎？太陽跟鏡子有和合嗎？沒有。那太陽照過來的地方有火嗎？也沒有。這三樣東西都不會產生火，「不共不無因」，「共」是共生，共生就是因緣和合而生，

所以告訴你無生。

「他生」就是其他的物質而生，就是非因。舉個比喻你們就懂了。

譬如說種子，只有種子，它不會發芽，你把它放在地上，它不會生。蘋果樹不是別種物種的種子來生出的，也不是其他因素，就像沙子不會生蘋果樹的種子。只有水，也不會生出蘋果樹的種子。所以說亦不從他生。

一般人認為它必須要有太陽、要有水、要有光合作用，它才會發芽。合在哪裡合？真和合又變成另外一個相了。原來的種子相就滅了，所以不是和合生。

就像土跟水，一和合就叫泥巴，水也不是水，土也不是土。所以不是因緣和合生。

但是跟你說不是因緣和合，一般人又落於斷滅，撥無因果，這是邪見。所以龍樹菩薩再告訴我們「也不是無因生」經文不無因，無因生就是沒有因素地亂生亂長。

如果蘋果樹的種子無因而生，那種其他樹也可能長出蘋果樹。或是你透過正確的種植方式它也不會長。那因果就壞了，世界就亂了。所以「是故知無生」總上四個我們就知道一切法無生。

這在《中觀》裡面有解釋，要詳細了解，可以去看《中觀》。

「不共不無因」意思是：也不能說是無因而生，所以「是故知無生」。

所以龍樹菩薩告訴我們：一切法當體無生。

他立「劫初穀不生」，「劫初」，既然說是「最初的」，那就沒有生它之物，因為你說它是最初的。不管現在科學家怎麼說，說什麼東西是最早出生的。龍樹菩薩告訴我們，這個東西就叫「無生」。既然你說是最初的，你就不應該再把自己立的論給破掉了，這是你的認定的。

所以龍樹菩薩立「一切法無生」。那這「無生」，它不是自生，不從他生，也不是和合生，也不能說無因生。

若無因生，那就會亂生，種瓜會得豆，種豆會得瓜；你要生火會出水，你要起火、要點火，會點成水；要引水會變成引來火災。要是無因生的話，你洗澡洗一洗，那蓮蓬頭會噴火出來，因為「無因生」嘛。

所以你不能認定法是無因生的。所以，認「因緣法」不對，認「自然法」也不對。這就破除了「因緣」、「自然」這些外道見。

所以，如果你是外道，認為一切法「自然生」，佛就告訴你「因緣生」。這些都只是方便之詞而已，「遣情」之語而已，遣除你情見的話。不是要你去探究這法到底怎麼來，這怎麼來不重要，「是故知無生」。所以是要你知道無生。

那些科學家去研究，他們要搞科技的、要搞物理化學的，他們去研究。物質是怎麼樣的一個定律，力學又是如何，這讓他們去研究；我們只要知道「一切法當體無生」。

所以佛就告訴我們：你不能定執是因緣生，也不能定執是無因生；這「無因生」就是自然而生。你要是認為這一切法自然生的，是上帝造的，那就沒有因果了。那他們不相信因果，是不是真的沒有因果了？

就拿我剛才講的，你拿這浴室的蓮蓬頭，你引水進來，要真是無因生，那就會出火。可是今天出的是水，這就是因果。吃飯，吃正常的食物，吃下去你就是能夠滋養身體。吃壞東西，你就會拉肚子，這就是因果。這不是上帝造的，不是無因，不是自然，認為是自然，則是外道。所以這其中的道理就要清楚。

那你說：「平常如何以此四句做功夫」？

實際上只有最後一句而已，因為前面幾句是遣情的。

當你著於諸法上，你就要知道：著於因緣，你就知道不是因緣生；著於自然呢，你就要提起這個觀照，不是自然生。

詳細的分析，你要去看《中觀論》。這裡我就不再做解釋，這講起來就是一部《中觀》。

那「無生」要怎麼認取啊？

認取便是啦，就像你回家，看到你爸爸，你說「我要怎麼認爹」？這個問題是很奇怪的。你要怎麼認爸爸、怎麼認媽媽？看到、見到了就識得，這就叫「認取」。

實際上「無生」也不可取，一取就有生。

那怎麼「破一切妄想」呢？

他說：以此四句破「前境界」妄想。這「前境界」是一個代詞，就是所謂的「動念之時」。

此一念是否也了不可得？當然是了不可得，因為無生嘛。

那我們不是學三論宗的，我們學淨土宗的，你要怎麼知道無生？很簡單、很容易，「念佛」就是無生。為什麼呢？煩惱不生了，就是無生。念佛的時候，煩惱不生、妄想不生，真性顯現，這就叫「無生」。

為什麼修淨土的很容易？念佛就無生。「阿彌陀佛」這一句話就是無生。你「煩惱不生」就是真正無生，自然就離前境界，這一句佛號自然了不可得，為什麼？

心、佛打成一片，「能念之心」與「所念之佛」雙泯，「泯」就是打成一片了。不是都沒有了，「都沒有」那就墮空了。

常說：「能念之心」與「所念之佛」雙泯，既然雙泯了，那就表示「打成一片」，就叫「一心不亂」。

不是都沒有，都沒有了，那也沒有佛、也沒有心，你要是又不見性的話，那就幡然「墮空」，就掉到「惡趣空」裡面，掉到「外道空」裡面了，這一定要知道。

但是呢，禪宗裡面有講，它就是「也無佛、也無心；非心非佛，它也是一個方式，可是它有教你直下認取本心。

念佛念到後來，告訴你「即心是佛」。所以說「是心是佛，是心作佛」。就差在這一句話的提獎，「提獎」就是提醒你。這一語道破，讓你看清楚這是真心、這是本性。

你不是學三論宗的，我想你不用從這裡下手。

那你是念佛的，我告訴你：念佛這一句佛號提起來，煩惱不生就是無生。自然遠離前面的境界，就是以「後念」治「前念」，但也不是落在後念之上。因為，念佛這佛就是你真心本性，你本來是佛，所以不落。

如果佛從外來，那就有落。如果說「佛在心中」，那是取心內佛，也是一樣的意思。

所以要知道，當體即是，自自然然的。

感 應~憨山大師

佛說：「一切世間人們為善作惡所得的因果報應，就像影隨著形一樣，絲毫不會有差錯的。」可是世人不信，說是虛妄的說教。孔子也有「安命」的說法。相信他的，往往加以推算，但只求福利，聽到好的心生歡喜，聽到災患就心生厭惡，還以為這命是天所安排的，這是最愚癡的。要知道死和生就像晝和夜；三世輪迴就像昨天和今天所發生的事情一樣；昨日所作的事情，必然會在今天發生影響。若是所做事是完美的，就能在今天產生美好的成果，反之，也是一樣。舉個事例來說，比如請客，所有席間食具菜肴，無論精粗豐儉，必須色色預備齊全，屆時擺設出來，就一一完備了；若是稍有欠缺，就不能說是全美的了。人生也是這樣，前生修善積德，今生就福壽康寧；不然的話，今生就會有種種缺陷，這是一定的道理。 　　

人生一世，「正報」壽命的長短，「依報」家產資財、功名、貧富貴賤的差別，一絲一毫都是前世所修定。今生所受用的不是從外而來，都是自作自受，所以說：「欲知前世因，今生受者是，欲知未來果，今生作者是。」世人以若是所做事是完美的依靠自己的智慧技術，可以獲得功名富貴，不知功名富貴並不是才智可以獲得的，這是他前世修了善因，今世與才智結合才產生的。因此，得到了就歡喜，那是愚迷的。 　　

有時，我們應有的富貴功名被人所破壞，或佔有了，於是深切怨恨這個人和這件事。其實，這是我們的福量本來不應有這些功名富貴的，被破壞的是我們份內所不應有的，被占有的是我們所欠他的。所以為失去而憂怨的，或者怨天尤人以致結冤不解的，這是自己愚昧無知。我們如果能聽信佛所教導我們的因果真理，那麼，貧富得失，一切是可以付之前定，都是我自己所造作；窮達壽夭都是我業命所固定。今生所受用的一切都是我前世所修得，原本不是任何人所可賜予的，也不是智力所能爭取到的，即使是從才智所取得，那也是我份內所固有的。這樣，又何必計較得失而勞心苦慮，甚至對人妄積恩怨呢？假使是一位明智的人能相信因果報應，就不必計較眼前的得失，只要趁今生現前所有，盡自己的力量來種未來的福田，就像世間農民選擇良田來深耕細作，及時播種。這樣，到了秋天成熟，肯定能得十、百倍的收穫，這是很明顯的道理。但所種的田有肥瘠的不同，佛說供養佛法僧三寶為勝田，孝事父母為敬田，濟貧拔苦為悲田。 　　

我竭誠希望有智慧的人們不必計較以往的得失，但種未來的福田；如果能夠節省無益過度的費用，節約身口奢靡的花費，移種於三田之中，這不但能增長未來的福德莊嚴，就是在現世也能得身心安樂，成為第一福人了。假使能種福於三田，再能留心於佛法，以念佛消妄想，以慈悲轉貪嗔，以柔和化強暴，以謙讓折我慢；這樣，才是大心菩薩的行徑呢。果然能對此深信不疑，可以稱為最勝勇猛丈夫了！

（註：世是時間，「前世」包括前一天、前年、前百年……）

沒膽護正法 ，不是有修養！

學佛，就是要學習釋迦牟尼佛，修證菩提、弘傳實相、護持正法。

有些雖已經學佛很久的人，卻因為膽子小，或因為口業，
也不敢講，無法說出正確的佛法。
聽到邪說，也無法破斥、解釋、辯白。

即使遇到：對佛教誤解、外道毀謗，也沒膽說真話、說正確的佛法，任由世間人、外道破壞佛教。

卻又愛面子，就用佛法中的「修自己」、「不見他人過」......，來掩飾自己的無知與怯弱，
一般人不懂，被這種偽善給騙了，還隨著那些不護佛法、
不護教的人齊聲指責  真正護持佛法的佛子們。

如果 不出聲、不指責是正確的，那釋迦牟尼佛就不會 
罵弟子、破外道。

破斥，要依四依法而破斥。不是肆意謾罵。

廬山文殊菩薩像

東晉時廬山的一尊文殊菩薩像，是晉朝名臣陶侃建旟(督師軍旅)南海時，有漁人每見海邊放光，因而告知陶侃，陶侃派人尋之，見一金像隨波而至船側，撈請上來後，檢視其銘，知是阿育王所造之文殊菩薩像。

在阿育王的傳記上說：「育王既統此州，命鬼王制獄，怨酷尤甚，文殊現處鑊中，火滅水清，生清蓮花，王心感悟，即日毀獄，造八萬千塔，建立形像，其數亦爾。 

起初陶侃並未深信因果，及見此文殊菩薩像，起歡喜誠敬心，把像送到武昌寒溪寺。後來陶侃調官荊州，派人來迎此像。可是，本來輕而易舉的金像，數十壯漢也抬不動，又加派人許多人力，牽輓上輿；僅得上船，船幾乎沈沒。使者回報，陶侃只有命他們仍然送回本寺。回程中，金像非常的輕，不用多大的力量就送回寺里了。

慧遠法師聞聽，具威儀來迎入廬山，一點也不費因難。當時有兩句諺語說：

陶為劍雄 像以神標

雲翔泥宿 邈何遙遇

佛法感應，是以誠而致，不是以人力可強求的。

隋朝末年，資賊四起，天下大亂，僧徒亦各散去。有一老僧，也來辭像欲離去。忽然金像對他說：

「你年老，可待在寺里，不要緊的。」老僧依言住下。

不久董道衝賊寇擾江州(九江)，賊徒入寺覓財物，強迫老僧要錢，老僧說沒有。賊要用火燒他，老僧說：「死到寺里，污穢伽藍，到寺外如何？」

賊徒就拉他到寺外，將欲殺之。老僧自語著說：「我行年七十，不負佛教，而今死亦瞑目！」伸出頭來，等待賊寇下刀。賊刀舉起，卻自刺心窩，穿背而死。群賊害怕，東奔走到慧遠法師的墓邊，忽然天昏地暗，雷電殛死賊眾九人。江州的子女衣物，多依山藏匿，從此賊徒不敢入山。

文殊菩薩像在東林寺的重閣上。唐初武德年間，石門谷風，吹閣北傾，欲將閣扶正，又無法施工。寺僧禱求伽藍，不久大風從北面吹來，閣還舊如故。

地下湧出育王像

東晉義熙元年，司徒王謐一日上朝入宮，從東門經過時，

隨從見東門外有五色異光自地湧出。

報告司徒，王謐叫從人掘之，得古形銅盤一個，盤下有金像一尊，約四尺高，光趺具全。

這義是一尊阿育王像，同孫皓於園中所掘得的一樣。

因此奉進宮去。宋祖素來不大相信佛教，及見此像後，

倍加禮敬。敕命把像供於瓦官寺，後又移到龍光寺供養。

慧護法師鑄像瑞應

東晉元興二年，沙門慧護，在吳都紹靈寺鑄建丈六釋伽佛像，於寺南高阜處鑿穴熔鑄之。 

金像鑄成將要移去，夜間，穴中忽有6朵白花飄出，鮮潔異常，游逸空中。到了天明，自穴中又出煙如白雲，雲中隱約見有白龍長十數丈，光彩煥然，徐徐繞穴，每至佛像前，便贍仰徘徊。時正清風細雨，香氣四溢。佛像人座後，天龍也升空而去。

長孫哲毀佛遭報

北周武帝，原名字文邕，稱魯公。由太祖宇文護弒明帝宇文毓後立他為帝——武帝。

周武帝登位改國號保定，六年後改為天和，天和七年改元建德，建德三年普令天下廢佛教道教。

那時有太原公王康者，為荊州刺史，奉帝詔毀寺逐僧。刺史叫副將長孫哲督工實施。

當時在荊州最大的一尊佛像，就是道安法師所造的一尊無量壽大佛，自東晉至北周已經有百八十年的歷史了。

長孫哲糾工100多人，用繩子系住佛像的脖子，一齊用力拖拉，絲毫不為所動。副將斥工人不出力，以杖打人，然而再牽仍是不動。又加了300多人，還是拉不動。再加到500人，才把佛像拉倒，聲震地動。副將見了非常高興，好像打了一個大勝仗似的，趕快馳馬跑去報告刺史，但是才跑了100多步，便從馬上栽下，眼瞪得大大的，痛苦地掙扎了一會便斷氣而死。

當時圍觀的民眾莫不鼓掌稱快！

佛像被毀，在佛像的腋下衣內有字記云：「晉太元十九年，歲次甲午，比丘道安於襄陽西部造丈六金像一尊，此像更三周甲午，百八十年後當滅。」以年月計算符合。道安法師有印手菩薩之稱，聖言預知信然不虛。

佛像會跑

東晉孝武帝寧康三年二月八日，道安法師在夾陽城西鑄造一尊丈六無量佛像，到第二年的冬季才大功告成。

像成後奇跡出現了，佛像卻自己向西行至萬山去了。

當時襄陽境內的人都驚訝不已，把他迎回寺內，可是到了晚上又跑出了寺門。

刺史郄恢異其事，因改其寺名為金像寺。

海上飄來二佛像

西晉愍帝建興元年的時候，在吳淞江上飄浮著二尊佛像。漁人疑是海神，延請巫覡往迎，可是愈近而風濤愈大，竟迎取不到。

事奉黃老的人，以為是天師神像，結伴往迎，風濤依舊，仍是不能迎到。

在吳縣有位信佛的朱膺居士，他聞訊邀請了東雲寺的僧尼多人，焚香禮迎，結果風平浪靜，很順利的迎接了回來。

當他們去迎接時，遙見海中有二人似的，航近看看，卻是兩尊佛像。像高七尺，背上有字：一名惟衛佛，一名迦葉佛。朱居士等將其奉置於通玄寺中供禮。

孫浩穢像遭現報

吳主孫皓不信佛教，一日，從人於後園內掘出金像一尊，呈給吳主，孫皓就把像放置於他的廁所旁邊。

到了四月八日，孫皓上廁所對金像戲說：「聞聽今天是浴佛節，我也給你浴一浴吧！」

說著就從金像的頭上尿下淋浴。回去便下身紅腫，陰處腫痛，躺在床上號叫不已。

太史給他佔了一卦，說是冒犯大神所致，因而到處燒香祭祀，然而卻毫無效果。

府有侍女信佛，因進言道：「佛為大神，威靈四方，陛下前日穢之，應速將金像潔淨並懇切懺悔！」

孫皓由於下體腫痛難忍，只好伏首聽信，趕快叫人把金像從廁中請出，跪於床上以香湯親自沐像，並伏枕哀哀懺罪皈命，腫痛因之便慢慢痊癒了。

孫皓又下令用車馬把沙門僧會等請入宮中供養，說法及受戒，廣修功德後，把金像送到建初寺供奉。

東漢明帝夢金人 暨 中國有佛像之始

東漢明帝永平年間，有一天，明帝夜夢金人，身長丈六，項佩日輪，飛至殿庭。第二天召集群臣問之。通人傅毅出班奏道：「臣聞周書異記上說：昭王二十四年甲寅四月八日平旦時分，狂風忽起於宮殿，人捨悉皆震動，夜間又有五色光氣貫入太微，遍於四方，作青紅色。當時昭王問太史蘇由是何祥瑞？蘇由答曰西方有大聖人生也。王問於天下的影響如何？蘇由答曰此時無他，在一千年後，其聲教將廣及此土。昭王聆聞，使人鐫石以記其事，埋於南郊天祠前，以年代計算，今正是時，陛下所夢，想必是佛無疑。」

明帝派遣中郎將蔡愔、博士王遵、秦憬等人一十八人西訪其道，抵月氏國(今新疆等地)，遇見迦葉、摩騰等所帶來優填工造的佛像。蔡愔等攜歸呈上明帝，明帝看後，正如夢中所見的一般，令畫工繪其圖，於南官清涼台及高陽門顯節壽陵上供養，這是中國有佛像之始。

佛像化度勝音城

勝音城的仙道大王是一個強國。一天，他問群臣：「世界上還有與我們同樣豐富的國家否？」

當時有一個曾在摩竭陀國住過的人說：「東方有王捨城，其國富與我們國家相等。」

仙道大王聞聽，想與王捨城建立外交，查詢王捨城所沒有的東西，出以示威。因在自己的國內選出上好的疊布，於布上繪了勝音城仙道王的像，另造了一副上好的鐵甲，名曰五德上甲。所謂五德即是一、盛熱天穿上此甲涼爽；二、刀斫不人；三、箭射不穿；四、避諸毒害；五、能發光明。

仙道大王派使者將此二物送到摩竭陀國王捨城去見影勝大王。影勝大王見了憂念道：「我們以什麼東西去酬答他們呢？」

有位大臣奏道：「彼國贈了一領寶甲，我國雖無此二物，但我國有佛寶是彼國所無，佛是人中的妙寶，十方世界亦無與之相等的，大王可令巧匠將世尊像畫於疊席上，派使臣送去勝音城。」

影勝大王與大臣同去見佛，向佛頂禮後說明來意。

佛陀聞後贊許他說：「善哉妙意，可以畫一佛像送去勝音城。」佛像畫好後就在下面寫頌語道：

波當求出離於佛教精勤 能降生死中 如眾推草捨

於此法律中常修不放逸 能竭煩惱海 當盡苦邊際

影勝王把佛像繪制妤後，派了一個送像的使臣對他說：「此像拿去，要在眾廣人多處懸起皤蓋來，香花布列，盛設莊嚴，然後才可以開像，如有人問是什麼像，就說是世尊的像，是捨去王位修成正覺的佛陀。」

影勝王作書命使者去報知仙道王。仙道王讀了來書勃然大怒，他大聲對大臣說：「摩竭陀國影勝王要我們平治道路，嚴飾城隍，花蓋幢幡，集諸人等，還要我率領四兵遠出迎接，這是什麼話？簡直是輕視我，我要率兵去討伐摩竭陀國！」

當時有一個大臣出班奏道：「曾聞彼王度量寬宏，禮賢下士，決不會輕視大王的。以臣之見，不如順照其言做了以後再說。」

仙道王准奏，如法禮迎，開像瞻視，見是佛世尊的畫像。當時有王捨城的商人也在旁觀禮，大家都異口同聲的合掌稱念南無佛陀世尊！仙道王聆聞遍體毛竪，次第的詢問其義，商人們一一回答。

仙道王誦其頌文，依文思惟，回去直到天明不起於座，證得初果。他歡悅的說偈道：

敬禮大醫王 善療於心病

世尊雖在遠 能令慧眼明

又致書給影勝王道：「我賴仁恩見真諦，我欲見比丘，請來我國接受供養。」

佛知此事，派迦多演那率五百比丘到勝音城去，其國眾生皆受教而起信仰。仙道王后來也出了家。這是佛在世時，以其畫像而化眾生的一件事。

佛像為正法以後之恃怙

與優填王同時思念佛陀音容的，是波斯匿王。

他想塑造如來的形體莫如真金，因而便用純紫金塑造了一尊5尺高的如來金身像。

世尊在忉利天宮說法90天圓滿，告訴天帝及四眾道：「我再過7天就要回返下界僧伽屍國的大池水側。」天帝聞聽，命自在天從須彌山頂至池水作三條路徑：金、銀、水晶，讓如來足踏其上而下。

印度的五王得悉，都趕來迎接佛陀。五王乃是伽屍國波斯匿王，拔嗟國優填王，摩伽陀國頻沙王，五都人民之主惡生王，南海主優陀延王。五王都來頂禮佛足，並獻上供養及珍貴之品。優填王更頂戴佛像向佛陀頂禮，說也奇怪：這尊旃植木像竟從座而起，如生佛足，升履虛空中，足下雨落寶花，身放光明，來到世尊前，合掌向佛作禮並說偈道：

佛在忉利天 為母說法時 天匠造我像 遠聞善法堂

三十三天眾 同音皆隨喜 未來世造像 獲無量勝福

世尊也長跪合掌對著其像，其像近前躬身低頭，世尊為之摩頂授記道：

「吾滅後一千年外，當於此土為人天作大鐃益，我諸弟子，俱付屬汝，若有眾生，於佛滅後，造像幡華，眾香持用供養，是人來世，必得見佛，出生死苦。」

時優填王啓請世尊道：「以前的三世諸佛滅度後，造像者還在否？」

佛陀說：「我以佛眼普見十方三世諸佛滅度之後，造像之人皆生十方佛前，無有一人還在生死者：唯造菩薩像的人還有留在世上的，如頻沙王就是的。」

時旃檀佛像對世尊說：「世尊前進，可入精捨。」

世尊也對像說：「不是如此，我緣將盡，入滅不久；汝在世間當久利眾生，若汝在後，人生輕慢。」 

經過再三往復(遜讓)，還是其像在前先進，歸於本位。

佛陀則隨後移住寺旁的小精捨內，與檀木像分處，相距約二十步。優填王睹此倩景，更是喜不自勝，得未曾有。

當時五王又請示佛陀，如何造立佛寺。世尊伸手從地中出迦業佛寺，五王看了，就以之為法，建大佛寺，安置佛像畢，禮拜而甚，是為立像建寺之始。

當時五王又請示佛陀，如何造立佛寺。世尊伸手從地中出迦業佛寺，五王看了，就以之為法，建大佛寺，安置佛像畢，禮拜而甚，是為立像建寺之始。

◎ 養生之道～王驤陸居士

凡使身體失去健康的總原因，在終日心神不安，不外乎患得患失。凡人精力有限，應適當支配，實行三八制，八小時睡眠，八小時工作，八小時休息。能如是正常，斷無多病之理。今因身體或經濟關係，於八小時工作時，不感興趣，或工作緊張，這八小時吃力，過於十二小時，所以心難維持，日多思慮，夜夢多驚，失眠開始，胃納不良，便秘肝旺，肺氣不宣，於是諸病引起，正氣日耗。所以要恢復健康，根本先要使思想正常，心神寧一，那渾身的血氣，自可健全發揮，這是氣功療養法的本意。

血氣本來可以自然流通，卻不可作意去使它流通。當排除其阻礙物，使得天然發展。而那阻礙者，正是自己的妄念顛倒作祟，所以要靜坐法，先放下了身，暫停動作一小時。坐的姿勢另條說明。坐穩了，再調氣，使呼吸平勻，再次調心，這卻不是一件簡單的事。

要調心，先須要識心，認識心是什麼。心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，則妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼對於色，耳對於聲等等，遂啟發下一個影子，把那影子轉輾分別，影上立影，妄上加妄，是名識心，即是妄心。那妄心作用，在好的方面，宇宙間一切人事進化，靠它建立；壞的方面，一切煩惱顛倒，損人不利己的種種惡事，也由它造作。所以人在世上，總以自覺為第一。真覺悟的人，決不貪瞋顛倒，妄作妄為，也不消極斷滅，做個冷血動物，視社會事業與我無關，歸根害了自己。

又那妄心對於身體上呢？好的方面可以調和血氣，益壽延年；壞的方面，心可以生火，肝可以引風，火克金，肺即受傷。所以心過勞的人，心虛肝旺，肝木克土，脾胃受病，消化不良，營養不足，夜眠不安。土又克水，於是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯，心氣更弱，肺病即成。內部相互關聯，一動全動，一病全病，而擾之者乃在妄心。所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自覺，而健康的功效在乎靜坐。

靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血氣流暢，則有病可以去病，不足可以充補，已足可以增長。現在病可去，未來病可防，此其小者也。又心息則神明，神明則機靈，靜者心多妙，觀機辨證，格外敏捷，見理既正，料事益遠，遇亂不驚，見境不惑，能一切通達，自無主觀偏執之弊，而大機大用，由此開啟矣。

關於心的道理，各有其說，儒家說正心，道家說清心，宋儒要把心放在腔子裡。管子內守於靜，外守於敬。孟子所謂「收其放心」，且問如何收法？若云以心收心，心既放去矣，又叫誰去收回？若未放去，就在眼前，又何必多此一舉？又心既收回了，試問又放在何處為妥？又心不似物，可以來去，只是個隱顯問題，究其實，不過是個幻化的影子。但放心、收心、制心、攝心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。

要識心的真相，須明心有兩種：一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因風動，風止波息，而水不動，不必定分水波為二，亦不可執之為一。但愚人定分為二，智者知之為一，而究竟非一非二。又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。

茲假定心未動時為真心，要了了分明，寂然無念，是無心心也。已動了，六識分別紛擾，立許多知見，是為識心，是妄心也。

因此，一、集起者為心，言眼與色相集而幻影起也。

二、攀緣為心，言色本不來誘我，是我自己去攀緣而成識心也。朱子云：「不為外物所誘。」似歸咎於外物來誘，非通論也。

三、懸想為心，以過去習氣，轉輾幻想，入於非非，而多巧見也。

四、取捨為心，由個別而立，法見情見，正見邪見，乃至善見惡見，彼執取有個道理在，便是妄心，即欲捨去那妄心之心，也是妄心。總之有所求，即是妄，而無所求，也還是妄，以皆波也。然則如何而可？

以上所說，還是個理，不得不明。若要實做到息心功夫，只要在空檔處參究。以人既有心，不能無念，念只可止，不能滅，前念過去了，後念未來時，有個了了分明。寂然無念的，便是那空檔處，正那個時侯，非但息妄，並亦無妄可息，無心可心，亦無空檔可取。不要管他時間長短，只要綿綿密密地，常常凜覺到這樣，不是無知如木石，也不是紛亂若猿猴。於靜坐時，雜念忽起忽落，我只不理它，一不理，即同時止息，又到那空檔時，任他一萬次起滅，我只如是。亦莫作何種道理，去計較是非。 每日坐一小時勿間斷，坐得安定，不要歡喜，坐得心亂，也莫煩惱，久之空力自強，功效自見。

壹、起居

（一） 睡眠宜早，勿過十時，凡交十一時，為陽生時，屬腎，此時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。

（二） 睡時宜一切不思，鼻息調勻，自己靜聽其氣，由粗而細，由細而微細而息。視此身如無物，或如糖入於水，化為烏有，自然睡著。

（三） 如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神，可坐起一時再睡。

（四） 如在午時，即上午十一點至一點，為陰生之時，屬心，此時如不能睡，可靜坐一刻鐘，閉目養神，則心氣強。凡有心臟病者切宜注意，每日於此二時注意，則元氣日強，無心跳腹泄或小便頻速之病。

（五）夏日起宜早，冬日起宜遲。居北方宜防寒氣，如在粵桂等省，早起防山嵐瘴氣中病。食後勿仰天睡，早起如在寅時三點至五點，此時切忌鬱怒，必損肺傷肝，萬望注意。

貳、靜坐

靜坐的方法甚多，有儒家、道家、佛家諸門，又有密宗、禪宗之分，今取簡易穩妥靜坐法，打一根基。

（一） 兼可治病，但不必因病而坐，即不病亦應靜坐，用以防病、治病、養病，三法兼全，一生受用不盡也。靜坐法於有工作人較難，因無時間也，然每日四十分鐘當可抽出。在表面似乎不急，而人生一切事業，皆以精神為根本，而精神之衰旺強弱，全賴心神之靜定不亂，一個亂字，足以妨礙一切工作。

（二） 健康、壽命、德性，並關係後代子嗣的品德健康，也事關改良種族，社會福利，豈不偉大。現在大家忙於生產，看重物質，不知這個肉體，正是物，首先要維持它。人生以健康為第一，應當特別注意。

現在流行氣功療養法，我於此道，素無經驗，蓋各有長處，並非全無效果，只是運氣作功夫，有些人貪求速效者，未免走錯路。雖不可歸咎於法，要非可以普傳而慎始之難也。應先說病，病有兩種醫法：一是外力，如醫藥、針炙、按摩等是；二是自力。即靜坐法是。外力宜於急症，自力宜於長病。凡藥石所不治者，惟有靜坐法，功穩而妥。若兩法兼施，則更妙矣。

◎ 養生要訣～王驤陸居士

◎ 養身要訣

人壽至百歲並非難事，惟保持此身之為難，能保持則少病，自然長壽。而保持之法，實在平時，如保持室內清潔，必日日勤於打掃，器具亦必日日洗滌，而物自經久。此身亦物也。

人可以三日不食，不可一日斷水，或可以一日斷水，不可一刻斷空氣。所以人生以血氣流通為主，氣滯可以阻血，血阻可以結毒，為癌為瘤，皆是血氣不流通之故。氣以順為主，血以通為暢。百病無不先由氣滯，氣鬱於內，肝先受傷。挽救之法，在化除得訣。而化除要訣有二：第一尋其根，其根在心，心空則一切自化。心何以難化，則因看事太真，我見太重，器量太小，疑忌太固，所以養身須有學問道德，對一般人難以求全責備，只勉其退讓克己，少惱自少病，此根本法也；第二助其化除，幫助血氣之流通，藥石之外，施以小術，即今所言推拿之法，一無費用，二省時間，三無流弊，四有實效，五勿他求，六為預防。但行之非難，須有先決條件如下:

第一恆心，不可一日間斷，行過百日，停止反覺不適，當如每日吃飯一樣。

第二求功不可速，性急即可助火，火以助氣，反而不美。

第三不可貪多，貪則無恆而性急，勞而無功。以此法乃經常性，況百病由貪而起，不可再貪以重增病苦也。

養身三大事，一睡眠，二便利，三飲食，其餘起居、服裝等皆是輔助。三事中睡眠第一。然胃納不和者，夜眠不安，故以通便利為第二。而飲食無節，飢飽過度者，腸胃必受傷，而營養日減。睡以安神為主，神以心安為主，應配合年齡，壯年至多七小時至八小時，多睡則智昏頭暈眼紅脹，四肢疲軟，童年必睡足八小時，或過九小時勿礙，老或病人至多六小時已足。應注意者﹕

（一）夜勿過十點半，老年人以八點為正，勿過九點。
（二）枕上切忌思索計算未來事。
（三）勿以安眠藥片助睡。

金剛壽～王驤陸 居士

人生壽命，約有兩種，一為身壽，屬於肉體報身。上古長壽之人固多，即近世一二百歲之人，亦可常見。惟身壽終屬生滅，比較長短，遂別夭壽。然壽無定義，九十歲死，世稱為壽。但一百二十老人視之，又嘆為夭矣。二為心壽，乃靈台心性，不生不滅之法身，永遠存在，堅如金剛，故曰金剛壽，此實為主。以肉體報身夭壽生殺之權，操之於心。身病之起，無不由心虛弱，外邪乘入。而心虛氣弱，每由心魂惱亂。真體不充，發現種種不安。貪食貪勝貪得貪樂逸，皆足以致病。以貪之不得，於是乎瞋，貪瞋可使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動，五臟沸騰，外邪同時乘入，此病之起因。藥石僅救於一時，若不從根本治療，則一時雖癒，病根潛伏在內，再發則抵抗無力而殆矣。凡人欲求長壽，應先除病，欲求除病，當明用氣，欲明用氣，當先養性。養性之法，當先調心。調心之法，雖可傳授，必經面示。故從略。然根本總以少氣惱為主，余之伯母潘太夫人，今年壽一百歲，身尚康健，平生不知有氣惱事，此即調心之功也。近世病人太多，短命自殺之風，日見增多。僅靠醫藥，得救者不過百分之一二耳。

世界一切進化，猶壽命與康健，無不退化，且怪病百出。求因求果，兩皆不顧。人徒知衣食住之貪得滿足，欲念增高為因，壽命短促為果，得不償失，已屬可笑。再加不明死後不滅之理，造諸惡業，人殺自殺，相習成風，顛倒狂魔，日見其多，良堪哀憫。故說金剛壽，使無病者可以延年，有病者可以去病。家居者可以少惱，旅行者可以無佈。再進而引入參究佛乘，開大智慧。明不生不滅之理，證得金剛長壽，寧非快事。故欲救種救國救世，先由救己救病救心做起，亦本會同仁宏法利生之本愿也。

人受五行之氣而治生，故肉身以氣為主，氣虧則病，氣滯則病。欲治其病，先治其氣，草木藥石，有寒涼溫熱平之五氣，乃五行氣之偏者也，尚能卻病，何況人身本有之真氣，得五行氣之全者乎。又草木藥石，性有寒熱不同，用之不當，立可殺人，故不如自用其氣耳。用氣之法，又在乎心。心又為氣之帥也。人身藏氣之處，在心下腎上，屬於臍，臍心屬脾土，為五臟八脈之祖。內有八竅，能通諸絡，凡保守此處，固中宮之氣，必去其病，必得其壽。百病之始，起於風邪乘入，如體氣虛弱，營衛失調，或猶思驚怒，酒色勞力，真氣耗而外邪入矣。故起有麻木疼痛者，風濕也。口眼歪邪者，風中經絡也。左身不遂，手足癱瘓者，血虛血死也。右身不遂，手足癱瘓者，氣虛與痰濕也。兩旁皆如是者，氣血大虧也。手癱瘓口渴語澀者，血虛火旺也。氣以行血，血以補氣，二而一也。凡人久視則傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，七情六欲之過則傷元氣，傷心腎。相火旺，真陽耗，為嗽為痰，為喘為熱，為吐血，為衄血，為盜汗遺精。上盛下虛，手腳心熱皮焦，午後怕寒，夜間發熱，或日間不退，或憎難證忡，嘔噦煩燥，胸腹作痛，飽悶作瀉，痞塊虛驚，面白唇紅，頭目暈眩，腰背酸痛，四肢困倦無力，小水赤澀，皆屬陰虛火動，水不上行，火不下濟，故有種種疾患，此皆氣不流通之故。

治病有二，一攻其客邪，二補其不足。攻邪先定正氣，是以心定為主，運氣以敵之。補不足則先養心，亦運氣以補之。

治五臟之病，首先於補氣。腎猶亟焉，氣能運血生液，液如財源，各經賴之以濟。第補氣在勿動心，心動則肝旺，各脈震驚，真水耗損。余嘗以心喻扇，扇動引風，風動則火旺，火旺則水乾，水乾則地損。當以諸法調心，使心勿動，則貪瞋痴無由起發，雖發亦易制。內而肝風，外而八風，皆不動搖，四大自調，延年益壽之法，無過於此。

治病切不可全賴醫生，醫生只能替病人去病，不能替病人養病，只能替病人去風邪，實不能替病人養元氣。病萬無死理，不養氣者，無有不死。縱不死，亦不能除根，不久必發，再發必死。養病補氣，所以保持心臟，此為治病根本條件。德國某名醫，謂凡人病死，不是死於本病，實死於心臟突然虛脫，旨哉此言。

醫之方法無量，主要者不外藥石針灸按摩割治密咒六種。派別有中西，治法有今古，其中以密咒為最靈驗。惜失傳已久，所得不全，密咒似近乎神秘，而實非迷信，用之每得奇效，於病體有益無礙，且可與藥石並行者也。惟病人不信，則功效為少，否則神速不可思議。其次為灸，再次為針，為按摩，同一效用，以藥石之偏與流弊，而有開穴通竅之功。更其次為割治為藥石，近世最為流通，剖割之法，中國失傳久矣。枓學進步，大稱便利，如救急注射剖割解毒，及審查有形狀病等等，當以西醫為第一。如調治濕溫，營養元氣，以及病後調理等，當以中醫為最宜。如治除病根，氣機運化，開通八脈，當以針灸為上。如平肝理氣，肅清腸胃，速得汗吐瀉之效，以及小兒不能說病，不肯吃藥等法，則以按摩為最便。至密咒則在施法者，心定神一，受治者信堅心專，兩心相合，可以統治百病，無不神效。其實無論針灸按摩等法，百病皆可治療，以所學未精，用未得全，遂偏執而生誤。

自中西醫並行而後，互相冰炭，各樹門庭，偏執新舊，大非病人之福。然主見不定，中西雜投，亦非病人之福。是在病家先定主張，如病之屬於有形，而病人元氣尚充足者，自以西醫為宜。而病關氣化溫濕，屬於無形者，以保元氣為主，自以中醫為妥。若中西醫力所不及者，則急病宜針灸，長病宜按摩。若針灸按摩力所不及者，則以密咒治之，必可救之於萬一。倘能善用之，則先西後中，或先針灸而後按摩。是在醫家打破習氣，慈悲為心，勿執我是，此即病人之福也。

處於現在環境之下，人有安得而不病，病又安得而不死。但人一面怕死，一面卻加工造病，更可憐到死還不曾明白我究竟何因而病，何病而死。

身病有多種，一遺傳病，二已成病，此屬於果地。非可逃免者也。三未來病，又分甲傳染，乙因病轉病，丙新造病，此屬於因地，可免而不肯免者也，佛所謂四大不調之病是也。四夙世業報病，五魔鬼乘便病，此二種可以解除之，但世人執為迷信而不信也。又心病如憤怒憂怖瘋狂，以及自殺等等，均稱為病，此最重要，極易喪失，世人反忽之何也。世人諸病，不論男女，在中年人中，每百人內，幾乎有八九十人得肝胃病。四五十人得心臟病或血壓太高病，八九人得怔忡顛狂病。在老年人中，過五十者，多半心臟或半身不遂病。在青年人中，每百人中，有六七人得肝腎病虛弱病。在幼童中，則每百人中，有七八十人得胃病，富厚之家，尤難逃免。中年已弱，未老先衰，若單靠醫生或一個運動法門，謂可強身保種，思想又末免太簡單耳。

幼童之胃病，係不明事理之父母與保姆所養成，父母終日出門遊戲，一切不管。保姆又無知識，饑飽寒暖，絕不關心。有錢之家，小吃零食，冷熱生熟，已傷其脾，任性驕慣，又害其肝，故無有不蟲不病以致於死，即不死而蟲病胃病已成，潛伏根內。倘遇痧痘等症時，必中虛不可抵抗。富厚之家，子女尤為危險，青年子弟，或受父母先天之不足，身體已極薄弱，種種環境，又復不良。如同學中貧富不均，引其惱怨，男女少艾思慕，引其顛倒。社會不良，國衰民弱，引其憤恨。惡友之利誘威迫，引其貪得與恐怖。畢業後無生計可謀，引其憂思。若在學校，則功課煩雜，精力已感不足，神思顛倒，更逼其運動尚武，是引其癆傷。故用功者每易致病，我家青年子，已有多人病死矣。十年前著有自性長壽法一論，正為此也。

中年人生活艱難，憂思傷脾，憤怒傷肝，鬱悶傷胄，驚恐傷膽，勞累傷筋腎。諸病匯集，遂病心臟。肝屬木，木剋土則胃不和，運化不靈，是以夜不安。腎屬水，水涸則火旺，心屬火，所以心臟過度衰弱，凡人生一切營養精液，統歸於心臟，由心臟分派各部。脾胃若病，則收入頓少，心臟不足，各部同此衰弱。火愈旺，血液消耗益多，心臟衰弱至極，則突然虛脫。中風腦沖血，皆由心臟衰弱，血氣停頓所致，勢若土崩，不可挽救。故人身，只有晴天可以修理，萬無大雨滲漏時再修之理。人何不略分一二分之勞，移作養身修性之用，以延此一命哉。汝莫謂現在精神好，年少年盛，有恃無恐，一經大風浪，即不夠用。人命若有常者，死期當可核定，世間應無少年夭折矣。況近代青年，十有九病，根本即靠不住，至可慮耳。致病原因，約有多種，茲別之如下﹕

1. 心神不安，為第一線因。（如自殺或惱怒卒中氣閉者屬之。）
2. 起居不常。（奔馳露宿等屬之。）
3. 飲食不節。（鴉片白麵或誤食不潔等亦屬之。）
4. 勞動過度。（學生在運動後，更犯手淫，必病必死，又長途奔馳勞者屬之。）
5. 風邪所感。
6. 小心太過。（驕奢習染不慣等病屬之。）
7. 忽受驚恐刺激。（先世冤報等屬之。）
8. 鬼神乘便。（顛狂等屬之。）
9. 坐禪失調。（又道家死守竅門，或絕不起念之打坐法屬之，久久皆可致病而顛狂也。）
10. 車馬飛機流彈等意外傷害。

致死之原因，亦有多種，茲別之如下﹕

1. 信醫太過。誤於醫藥。（麻醉過度而死者屬之。）
2. 病後失調而復病。（有食復勞氣復房復及風邪復等，手淫及房復者必死。） 　
3. 防病太過。（凡本來不病，預先割治，體弱不任而死者屬之。） 　
4. 夙世冤業。（不可逃免。） 　
5. 醫藥亂投。（有錢與性急之誤。） 　
6. 不識病症，延誤時日，不及救治。 　
7. 無力醫治，或無此藥。 　
8. 病人任性燥急，不能制伏忍耐。 　
9. 不懂自治法門，並不信醫外治法而自誤。 　
10. 因罪而死，或自殺，及被殺害。

總之病無致死之理，凡輕病轉重，重病致死者，又有原因多種，茲別之如下﹕　　　

1. 心神不安而病人燥急。
2. 有錢人醫藥亂投。
3. 病後失調復病。
4. 藥不見效，不知更改治法。
5. 無力醫治，或無此藥。
6. 有夙冤而不知解釋。
7. 不懂醫外治法。

居今之世，富人犯一二條者居多，窮人犯四五條者居多，青年則犯一三六諸條者居多。有一於此，已屬不救，況多乎哉。至第七條則知者甚少，無怪其然也。 　　　

心神不安，情性燥急，為致病致死之總因。故安心法，為衛生第一要訣。現在之衛生，實是衛身。但求衣食住滿足，僅知身上安適，不知心上自在。生指生命而言，生命之權，操之於心，人之生命，為精氣神之流轉。衣食住，僅補助肉體，加以保衛，不能主精氣神也。惟心可以主動一切，心定則氣和，氣和則血順，血順則精足而神旺。精足神旺者，內部抵抗力強，病自除矣。健復者，恢復至精足神旺之地位也。藥者，可以助精氣神之力，以抵抗病也。然而藥有流弊，過量或不及，或轉他病，不可不慎，故治病當以攝心為主。風寒陰陽暑濕，在在皆可使人致病，萬一抵抗力薄弱，即可乘虛而入。身弱者多病，即是此理。富人有保衛力，如衣食住等等；貧人有抵抗力，如氣足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，傷胃傷齒﹕貧人多餓，所食不雜，故無腸病。富人多逸，故多氣惱；貧人多勞，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消盡則窮；窮人能勤儉，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保衛力富，則精氣神之抵抗力弱。保衛力弱，則抵抗力強。保衛力不能自由攜帶，每受強奪，抵抗力則處處可以方便自在。保衛力只是舒適，足以喪志敗家，亡國滅種；抵抗力可以耐勞忍苦，負擔大任，得失不可以道理計算。逸豫可以亡身，願富有之家，慎勿毒害其子弟也。 　　　

金剛壽乃人人所喜，處處是力求與自己過不去，抑又何也。我今以金剛壽法，告授同仁，有三要二訣。云何三要，一要未病前勤於防，使其勿病﹕二要已病後心有主宰，勿亂醫藥；三要病癒後耐心調養，勿使復病。云何二訣，一曰注意病內之病，二曰留心醫外之醫。

未病前之防衛，此救於因地，為最重要者也：

1. 第一勿動肝鬱憂思，第二勿縱貪欲，第三勿多疑，第四勿起居不時，飲食無節，或食非時之品，第五宜寬量，多習布施，可造未來福壽。
2. 謹於寒暖，勤於易衣，勿自恃力壯，懶於調伏。
3. 每日至少定心二十分鐘，一心不染，靜坐觀空，或密咒養氣，必可延年。
4. 用手運法，及自己按摩。（此法必面授。）
5. 勿使過飽即睡，睡前勿食水果，勿食葷厚之物。
6. 勿惱怨憂思，睡時勿思索等等。
7. 勿殺生，免種惡因，並可滅夙業冤害諸債。
8. 勿懶，亦勿運動過勞。

已病之主宰，此救於果地者也：

1. 不許自認為病人，不許怕死，要忘卻其病，若無事人者。定心勿恐怖，則邪不入臟，宜放下一切事務。
2. 切忌性急，勿亂醫藥，切不可一日請兩醫三醫，中西雜投，必死之道。
3. 見機宜速，凡藥三劑而病不減者，當改方針。
4. 少食，尤忌葷腥，能餓則更妙。
5. 不可全賴醫生，但用手運自按法，必可減病速癒。
6. 持咒、養心、戒殺，可以延年。

病癒後之調養，乃因果同時並重者也：

1. 戒勞，尤戒房勞，並戒多食與氣惱。
2. 宜食清淡，少吃多頓。戒殺，忌大葷為最妙。
3. 每早聽音樂十分鐘。
4. 宜放下一切雜緣，專心持咒養心。
5. 大病初癒，切忌理髮洗足沐浴等。
6. 不可常藥，如服長方，中間可停止一二日，以防傷胃等病。
7. 切忌性急，如病後應養十日者，當預定二十日。則不十日已癒矣，以心定也。否則十日必不癒，以心亂也，關係之巨如此。
8. 不可不小心，不可過小心，在自己之支配。

注意病內之病云何：

凡病之現於外者，果病也，根不在此。如頭痛，其根病在肝，肝病又在氣惱，氣惱亦病也。氣惱病根，又在心量偏執，不能放寬觀空，求其因而治之，所謂病內之病也。

留心醫外之醫云何：

凡病人無不求醫，不知昏迷不省人事者，只可賴醫。但自有主事者，醫外亦可自醫。自行手運按摩，及持咒靜坐等法，此即醫外之醫。有此二訣，必得除病，必得其壽，又如怪病必有夙業冤害等等，移另行解之，亦醫病之法。至於符籙等，切不可認為迷信，以確可治病。余已治癒多人，人不自信又奈何。 　　　

總之身病無不起於風邪侵入，情欲內傷，乘虛而入，居十分之七八，起於夙冤者究少，不過十之一二耳。凡人血肉之身，由夙世造因，情愛所染，借父母為緣，分其精氣神以生者，此為報身，又名色身，終屬朽滅。前所云保衛諸法，僅能維持此肉身現狀，使比較駐世畏久，遂名曰壽。至人之性靈識心，名曰法身，一切法之所自出。此靈虛之體，以不可見而非無，故名真空。以雖空而妙用恆沙，故曰妙有。是物為精氣神之主，為六根與六塵相接而起念之工具，故名曰心王。凡情欲諸病，亦由彼而起。例加氣惱，不可憑空而起，先由根塵相對，識其是非，遂名謂心。由是非而起種種比量分別，定遂順逆，愛定喜怒，因喜怒震蕩而及臟腑。不勝其惱亂者，即傷氣耗血，眠食俱減，心更恐怖惱怨，身尤軟弱虛損，外邪乘入，益不能支，此病死之由，所謂心病死也。故求長壽無病，常強肉身；欲強肉身，當調伏精氣神；欲調精氣神，當拒絕擾亂之賊；欲杜此賊，當先攝心；欲求攝心，當化貪瞋痴三毒；欲化除此三毒，必學心戒。但空口言戒，無益於事。心求開慧，方不為所愚；欲求開慧，必先求定；欲求得定，必學靜坐﹕然非呆坐死守，可得究竟，故必依止於師，求授密法。密法妙用，大之可以明心見性，開大智慧成佛。小之可以得定強身，減除煩惱夙業，此又金剛壽根本中之根本，亦即本會救世傳法之前方便。故本會引度初學，傳授諸法，皆無定法。第一考察其身，先除病苦。第二考察根器，再會以法，或密或禪或淨，因人而施。第三時時考問修持意境，免入歧途，身心所得之利益，不可勝數。倘能老實修持，不存我見，必得各種證明。各種利益受用，不可盡說，不明其義者，或生疑怖，譏為狂妄。然非實修人不知，此乃身心並壽之法，自問可以壽世而不誤者。我言若妄，愿入阿鼻，惟所說太簡，未盡萬一，在人自己領悟，法則非傳不可。總之能靜則仁，有仁則壽，有壽是真幸福。再配上衣食住，福更無量。敬祝世間一切求進步者，愿其證得金剛壽，為一切之保障，我壽人壽，一切眾生皆壽。若求不壽者，則我殺人殺，一切眾生互殺，殺之因在貪瞋痴。一人如是，社會如是，國際亦如是，世界恐怖乃如是。禍福無門，准人自造，不信我言，則一任顛倒橫流，俟種種恐怖到來可耳。 　　

一切修身修心法門，只有兩字訣，曰回頭，只要一回頭，病者頓癒，迷者頓覺，此真無量壽者，說金剛壽見。

授居家二众三皈、五戒仪规

授居家二眾三皈、五戒儀規

　　一、授居家二眾三皈儀規

　　(一)請師
　　一、受三皈依者齊集大殿對面立。
　　二、鳴引磬，接鐘鼓，轉向上；頂禮三拜，一問訊。
　　三、轉身再對面立。
　　四、引禮師引為首者，迎請法師。
　　五、法師到大殿已，頂禮三拜；為首者執香旁立。
　　六、法師升座，拈香，斂衣而坐。
　　(二)禮佛(舉香贊)
　　性覺靈明，寂照真常。昔迷今悟露堂堂，三寶是慈航。一瓣心香，皈禮法中王。
　　南無香雲蓋菩薩摩訶薩。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。南無香雲蓋菩薩摩訶薩！
　　(三)求受皈依
　　夫宅中寶藏，非指示而莫曉；衣里明珠，必解說而方知。若不依僧，安能聞法？苟非佛法，無以出塵。今居士等人，身處世俗，念欲皈真，理須求請明師，乞受淨法。我今為汝等恭請某堂上某和尚，為汝等作三皈本師。請師之語，汝合自陳。恐汝未能，我今教汝。稱自己名(受皈依者，即各稱自己法名)。其餘言詞，皆隨我道：
　　大德！一心念我，弟子(各稱法名)今請大德為三皈本師。願大德為我作三皈本師。我依大德故，得受清淨三皈。慈憫故。(如是三請，每請一叩首。然後長跪而聽。)
　　(四)法師開示(和尚鳴尺，雲)
　　善男子等，汝今既已殷勤申請，可為汝作三皈本師。所有言詞，聽我開導。
　　原夫佛未御宇，邪師說法，言皆是妄。法不契理，盲引痴愚，欲升反墜。佛出世間，如杲日麗天，群昏灼破；似皓月當空，萬有清涼。諸佛誠為反邪歸正之導師，與樂拔苦之慈父！良以一切智，窮徹因果，若性若相，靡不實知。兩足尊，圓滿福慧，若折若攝，無非利物。自佛始證無上菩提，初游波羅奈國，耶輸伽父，信受三皈。教源肇起於西天，法水漫流於東土。直至於今，在家二眾，四生九有，咸霑恩澤。汝等欲受三皈者，准律所明，共有五種三皈：一、翻邪三皈；二、五戒三皈；三、八戒三皈；四、十戒三皈；五、具足戒三皈。然今所受，是第一種三皈也。復於所皈三寶，而有住持一體之別。若不知之，恐執相昧理，偏理廢相。是故我今先為示明：
　　所言「住持三寶」者，如來出世，夜觀明星，樹王得道，是為「佛寶」；依一實相，說四諦法，是為「法寶」；初度陳如五人，召善來比丘，是為「僧寶」。佛滅度後，以刻鑄圖繪如來遺像，是為「佛寶」；貝葉黃卷，三藏聖教，是為「法寶」；剃發染衣，嚴淨毗尼，紹弘佛化，是為「僧寶」。所言「一體三寶」者，以一實相慧，覺了諸法，非空非有，亦空亦有，雙忘雙照，三智圓覺，是自性「佛寶」；所覺法性之理，三諦具足，是自性「法寶」；此覺慧與理、事和合，是自性「僧寶」。而住持一體，悉稱寶者，不為世間法之所侵凌故，不為煩惱之所染污故。
　　所言「皈依」者，《顯宗論》雲：「救濟之義。以皈依三寶，能息無邊生死苦輪，遠離一切大怖畏故。」須知，捨住持三寶，別無一體三寶；離一體三寶，更無住持三寶。住持是相，相即性中之相；一體是性，性即相中之性。性如鏡面，相如影像，鏡里觀花，花不離鏡；水中望月，月不在水。亦真亦假，如夢如幻；真空不空，妙有非有，性相一如，二而不二。迷之者，流轉生死；悟之者，成等正覺。
　　汝今既能深信皈依「住持三寶」，則本有「一體三寶」，法爾具足。如是性相不乖，理事雙明，方為真正受三皈者。(上文請再詳講一遍)汝等已諦聞我語，能一一信解否？(受皈依者應即回答雲：「能解。」)汝既能解，能一一如法受持否？(受皈依者應回答雲：「能如法受持。」)
　　(五)請聖(法師鳴尺開示雲：)
　　善男子！汝等既能如法受持三皈者，應當先請十方三寶，以為依怙之尊。次屈一切萬靈，而作鎮嚴之主。汝等起立合掌，至心作觀，隨我啓請。各人稱自己法名。
　　(和尚起座，拈香作梵。海眾合掌，齊音同和)
　　香花迎，香花請。弟子(各稱法名)一心奉請：娑婆教主南無本師釋迦牟尼佛。西方接引阿彌陀佛。當來下生彌勒尊佛。盡虛空，遍法界一切諸佛。惟願十方諸佛，不違本誓，慈光攝照，證明受皈。(三請，每請一叩首)
　　香花迎，香花請。弟子(各稱法名)一心奉請：大小二乘。毗尼律藏。五篇三聚，解脫木叉。十二分經，權實教典。離欲真淨，甚深法寶。謹運一心，皈命頂禮！(三請，每請一叩首)
　　香花迎，香花請。弟子(各稱法名)一心奉請：觀音勢至。文殊普賢。清淨海眾，諸大菩薩。律藏會上優波離尊者。西天東土歷代祖師。傳南山律宗諸大律師。中興律祖。慧雲馨公大和尚。某某堂上某某老和尚。惟願諸會尊者，不違本誓，慈光攝照，證明受皈。(三請，每請一叩首)
　　香花迎，香花請(名稱法名)一心奉請：光明會上，寄位諸天。梵釋四王，天龍八部。伽藍土地，護戒神王。金剛力士，幽顯靈祗。惟願不違本誓，監壇護戒。(三請，每請一叩首)
　　(如是一、二、三請已竟，和尚就座而坐。受皈依者，仍復長跪合掌，誠諦而聽。)
　　(六)懺悔
　　上來迎請三寶證明。今則三寶慈光，攝照汝等。竊恐曠劫至今，造諸惡業，障閉心源，不堪納受。是故汝等，應對三寶前，生大慚愧，生大怖畏。思地獄苦，發菩提心，求哀懺悔。稱自己名，隨我語言。一一自說：
　　我弟子(各稱法名)從無始劫，以至今生，毀破三寶，作一闡提。謗大乘經，斷學般若。殺害父母，出佛身血。污僧伽藍，破他梵行。焚毀塔寺，盜用僧物。起諸邪見，撥無因果。狎近惡友，違背良師。自作教他，見聞隨喜。如是等罪，無量無邊。故於今日，生大慚愧。克誠披露，求哀懺悔。惟願三寶，慈悲攝受。放淨光明，照觸我身。諸惡消滅，三障蠲除。復本心源，究竟清淨。(以上和唱三遍)
　　南無普賢王菩薩摩訶薩(三稱)
　　(七)受皈(法師開示)
　　汝等對三寶前懺悔已竟，罪業必定消除，身心自然清淨。汝當外托事儀，內明理觀，而起廣大慈護之心，遍緣一切情非情境。於此境上，誓願斷惡修善，利濟眾生。心境緣覽，系法於心。心法和合，名曰三皈體。皈依之語，汝合自陳。恐汝未能，應隨我語，端身合掌，至心皈依。
　　我(自稱法名)盡形壽皈依佛。盡形壽皈依法。盡形壽皈依僧。(如是三番皈依，三叩首)
　　上來三皈，正是納體於心。更加三結，得法圓滿，謂之三番羯磨。汝當至心，隨我語道：
　　我(各稱法名)皈依佛竟，寧捨身命，終不皈依自在天魔等。皈依如來至真等正覺，是我所尊。慈憫故。(如是依師自說畢，一叩首。三說三叩首。下皆同此)
　　我(各稱法名)皈依法竟。寧捨身命，終不皈依外道典籍。皈依如來所說三藏十二部一切經典，是我所尊。慈憫故。
　　我(各稱法名)皈依僧竟。寧捨身命，終不皈依外道邪眾。皈依清淨福田僧，是我所尊。慈憫故。(以上各三遍)
　　(八)發願
　　善男子！汝等既皈依三寶，已獲本體，則心有所皈，身有所依。當起妙用，發大誓願。所言妙用大願者，應觀苦、集、滅、道四諦，而發四弘誓願：一觀三界九有一切眾生，未度苦諦三苦八苦，無量諸苦，迷真逐妄，不思出離。是故汝今發願，度盡眾生。二觀三界九有一切眾生，未解集諦，十使、見思、五住等惑，纏縛不脫，隨業報生。是故汝今發願，斷盡煩惱。三觀三界九有一切眾生，未安道諦。戒定般若，十二部經。無熏聞思，不知修學。是故汝今發願，勤學法門。四觀三界九有一切眾生，未得滅諦。迷覺體者，不信佛心；悟覺體者，分證未圓。是故汝今發願，必成佛道。汝今既知觀境發願，當以慧照現前。隨我語言，至心合掌。恭對三寶前，發四弘誓願。(和尚說一句，受皈者復一句。四句畢，一叩首。共三遍。)
　　我(各稱法名)眾生無邊誓願度。
　　我(各稱法名)煩惱無盡誓願斷。
　　我(各稱法名)法門無量誓願學。
　　我(各稱法名)佛道無上誓願成。
　　(九)顯益勸囑
　　善男子！汝今已發四弘誓願，則智為先導。但堅信行，有願必從。汝雖身同世俗，心是菩薩。所獲功德，不可思議。《校量功德經》雲：「若三千大千世界，滿中如來，如稻麻竹葦。人以四事供養，滿二萬歲。諸佛滅後，各起塔廟，復以香花種種供養。其福雖多，不如有人以純淨心，皈依三寶所得功德。」汝今當生大歡喜，生希有想。愈增深信，愈堅弘願。出煩惱淵，至菩提岸。即今所受三皈，以為出世正因。慎勿退失，謹守修行。汝能依教奉行否？(受皈依者應答雲)
　　答：能依教奉行！
　　(十)回向
　　授皈依功德圓滿，大眾合掌，同音念佛回向。
　　南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。
　　南無阿彌陀佛。(念佛十遍、百遍)
　　受皈功德殊勝行，無邊勝福皆回向；
　　普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。
　　十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜！
　　(禮佛三拜。禮謝法師三拜。法師下座禮佛，念佛回向。)
 

　　二、授居家二眾五戒儀規

　　(一)請師
　　一、受三皈依者齊集大殿對面立。
　　二、鳴引磬，接鐘鼓，轉向上；頂禮三拜，一問訊。
　　三、轉身再對面立。
　　四、引禮師引為首者，迎請法師。
　　五、法師到大殿已，頂禮三拜；為首者執香旁立。
　　六、法師升座，拈香，斂衣而坐。
　　(二)禮佛(舉香贊)
　　三皈納體，五戒培基。浣滌遮障法憑師，心淨受堪宜。仗佛弘慈，信香拜禱祈。
　　南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)
　　(三)求受淨戒
　　善男子善女人等，聞磬聲，至誠頂禮三拜。長跪合掌(受戒者各合掌。)至心靜聽。
　　夫改往從新，須皈三寶而求護。除愆植福，必稟五戒以嚴持。不遇明師，難聞淨法。今為汝等恭請某堂上某和尚，為汝作三皈五戒本師。而況此師誨人無倦，接物有方。汝端秉一心，隨我申請。請師之語，汝合自陳。恐汝未能，我今教汝。稱自己法名。其餘言詞，皆隨我道：
　　大德！一心念我。弟子(各人稱自己法名)今請大德為三皈五戒本師。願大德為我作三皈五戒本師。我依大德故，得受清淨戒。慈憫故。(三請，每請一叩首。第三請，慈字上加「大」字)
　　(四)法師開導
　　善男子！汝等既已殷勤申請，可為汝授三皈五戒。所有言詞，聽我開導。
　　夫戒者，生善滅惡之基本，超凡入聖之種子。才登戒品，便絕輪回。受持不昧於初心，始終無犯；慈護謹防於微念，止作雙持。三乘道果以躋登，五分法身而克證。吾佛世尊開方便門，戒例多品。初唱三皈，次申五戒。乃依五戒，增入十具。因托十具，三聚重宣。良由修道階次，心行非一。皆由淺以至深，從微而及顯。究竟歸元，本無二三。善男子！汝今欲求稟受優婆塞、優婆夷，三皈五戒者，應先了知名德、性相、體用之義。庶幾心境相應，授受如律。若不知者，雖已僥倖，但獲少益。是故我今先為汝語。
　　梵語「優婆塞」，此雲近事男。梵語「優婆夷」，此雲近事女。謂親近三寶，廣修眾善，承事供養，植種福田故。三皈者，以佛法僧三寶，具足無量真淨功德。能息眾生無邊生死苦輪，遠離大怖畏故。其始修心，則依佛法僧受三皈。五戒者，謂斷殺、盜、邪淫、妄語、飲酒，此五名曰學處。是近事者，所應學故。又名學跡，若有游此，便升大智慧殿故。又名徑路，一切律儀，妙行善法，皆得轉故。又名學本，諸所應學，以此為本故。又名五大施，謂以攝取無量眾生故，成就無量功德故，以能增長種種功德故。斯乃三皈五戒之名德性相也。體用者，體謂戒之當體，依本具理體而發；用謂行持力用，依所發戒體而行。然五戒以三皈為體。其正秉受三皈之時，當起殷重慈護大悲心，遍緣一切情與非情境。境從心現，心外無境。此境非有表色，即是一切塵境之體，亦即得戒之因。若未緣想領受已前，與己無系。發心緣想之後，恆依自心。而戒法為能依，心是所依。心法不一不異。名曰戒體。得是體已，任運止惡，任運修善，名曰力用。汝今既詳聞瞭解，果能依教奉行否？
　　答：能依教奉行！
　　(五)請聖
　　善男子！適聞三皈五戒，名德性相體用之義。理合從聞生解，由解受持。汝等起立，端秉虔誠。至心奉請三寶萬靈，而為證護。各稱自己法名，隨我迎請。
　　(和尚起座，拈香作觀舉請。大眾起立，同音一齊唱和。其受戒者，請聖三遍，每一請畢，作禮一拜。下准此)
　　香花迎，香花請。弟子(各稱法名)一心奉請：娑婆教主本師釋迦牟尼佛。西方接引阿彌陀佛。當來下生彌勒尊佛。盡虛空遍法界一切諸佛。惟願不違本誓，慈光攝照，證明受戒。(三請，每請一叩首。下同。)香花迎，香花請。弟子(各人法名)一心奉請：大小二乘毗尼律藏。五篇三聚，解脫木叉。十二分經，權實教典。離欲真淨，甚深法寶。謹運一心，皈命頂禮。
　　香花迎，香花請。弟子(各人法名)一心奉請：觀音勢至。文殊普賢。清淨海眾。諸大菩薩。律藏會上優波離尊者。西天東土歷代祖師。傳南山宗諸大律師。中興律祖慧雲馨公大和尚。兩都宏戒三昧光公大和尚。中興止作見月體大和尚。惟願不違本誓，慈光攝照，證明受戒。
　　香花迎，香花請。(各人法名)一心奉請：光明會上，寄位諸天。梵釋四王，天龍八部。伽藍土地，護戒神王。金剛力士，幽顯靈詆。惟願不違本誓，監壇護戒。(法師復坐。受戒者長跪合掌恭聽。)
　　(六)懺悔
　　善男子！上來迎請三寶，證明受戒。此時三寶慈光，照其座筵，靡不徹見。又恐汝等從無始來，罪業深重，障閉本心，污染身器，不堪容納清淨妙戒。今者應對三寶前，懇禱懺悔，洗滌愆尤。然後乃可授受。懺悔之語，汝合自陳。恐汝未能，我今教汝，稱自己名。(求戒者各稱自己法名)隨我言詞，至心懺悔：
　　我，弟子某某，從於無始，以至今生，毀破三寶，作一闡提。
　　謗大乘經，斷學般若，殺害父母，出佛身血。
　　污僧伽藍，破他梵行。焚毀塔寺，盜用僧物。
　　起諸邪見，撥無因果。狎近惡友，違背良師。
　　自作教他，見聞隨喜。如是等罪，無量無邊。
　　故於今日，生大慚愧，克誠披露，求哀懺悔。
　　惟願三寶，慈悲攝受，放淨光明，照觸我身。
　　諸惡消滅，三障蠲除。復本心源，究竟清淨！
　　(以上唱和三遍)
　　南無普賢王菩薩摩訶薩(三稱)
　　(七)問遮難
　　善男子！汝懺悔往業既竟。我依《善生經》，先問七種遮障已，方可為汝受戒。其中有無，不可覆藏。一一實答。稱自己法名。
　　第一。汝曾盜現前僧物否？(若無當答無。若有當答有。下皆准此)
　　第二。汝曾於六親男女中行淫否？
　　第三。汝曾污破僧尼梵行否？
　　第四。汝曾於父有病時，捨去不顧否？
　　第五。汝曾於母有病時，捨去不顧否？
　　第六。汝曾於師長有病時，捨去不顧否？
　　第七。汝曾殺害發菩提心眾生否？
　　(八)受三皈
　　適間為汝懺悔無始往愆，問明現生遮障，則身心無染，道器純潔。我今為汝秉宣三皈，正是納體之時。汝當對三寶前，發廣大慈悲、無損害心，遍緣一切情與非情境。而於境上誓斷惡修善，利濟眾生。汝果能發此上品心，今所受者，是如來上品三皈五戒。各稱自己法名，隨我語言，至心領受。(和尚說一遍，求戒者各自說一遍)
　　我(各人法名)盡形壽皈依佛。盡形壽皈依法。盡形壽皈依僧。(如是三番皈依，三叩首。)
　　上來三皈，正是納體於心。更加三結，得法圓滿，謂之三番羯磨。汝當至心，隨我語道。(和尚說一遍，求戒者各自說一遍)
　　我(各人法名)皈依佛竟。寧捨身命，終不皈依自在天魔等。皈依如來至真等正覺，是我所尊。慈憫故。(如是三番。語畢，一一三叩首。下皆准此)
　　我(各人法名)皈依法竟。寧捨身命，終不皈依外道典籍。皈依如來所說三藏十二部一切經典，是我所尊。慈憫故。
　　我(各人法名)皈依僧竟。寧捨身命。終不皈依外道邪眾。皈依清淨福田僧，是我所尊。慈憫故。
　　(九)宣戒相
　　善男子！受三皈竟，汝已得戒體。再為宣五戒相，以便護持。一切經教，莫不深贊戒者。良由三界眾生，往來五道。所謂天、人、畜生、餓鬼、地獄，全守五戒則人相具足，滿十善則天報恆隨。反斯二種，則三途出沒，萬苦交加。一戒二戒尚得人身。壽夭高卑，由戒多少。汝今若能全持五戒，謂之滿分優婆塞。若持四戒，謂之多分優婆塞。若持三戒，謂之半分優婆塞。若持二戒，謂之少分優婆塞。若持一戒，謂之一分優婆賽。是故先問決定，次與受之。汝今果能受持幾分優婆塞戒？(求戒者如各受滿分，應各答雲：)
　　「能受持滿分！」(求戒者如僅受多分、半分、少分或一分者，應各自照改。「能受持多少分。」四戒為多分。三戒為半分。二戒為少分。一戒為一分。)
　　既能受滿分戒者，稱自己法名。(求戒者各稱自己法名)
　　汝隨我語，一一受持。(若彼或答多分。半分。少分或一分。應隨彼能持者而與受之，勿得強為多受。能持一戒，功德有歸。若犯一戒，苦報難遣。世尊律制如斯，授受師當稱量。)
　　第一。不殺生，是優婆塞(優婆夷)戒。汝盡形壽能持否？
　　答：能持。
　　第二。不偷盜，是優婆塞(優婆夷)戒。汝盡形壽能持否？
　　答：能持。
　　第三。不邪淫，是優婆塞(優婆夷)戒。汝盡形壽能持否？
　　答：能持。
　　第四。不妄語，是優婆塞(優婆夷)戒。汝盡形壽能持否？
　　答：能持。
　　第五。不飲酒，是優婆塞(優婆夷)戒。汝盡形壽能持否？
　　答：能持。
　　第一不殺生，乃至第五不飲酒，是滿分優婆塞(優婆夷)戒。汝於中一一戒，真能持否？
　　答：能持。
　　汝今既受持滿分優婆塞、優婆夷戒者，佛制令汝蓄禮懺衣。然衣而名禮懺者，唯聽許作諸佛事，懺悔之時披著。除是以外，一切時中，若往來城邑，出入市裡，皆不得著。若詣庵寺，當以囊盛隨行。如在家宅，可以掛置淨處。須知出家五眾之衣，若離身名犯，是故應當恆著。在家二眾之衣，若恆著名犯，是故應當離身。汝今知之，能奉行否？
　　答：能依教奉行！
　　既能依教奉行。引禮大德，可將縵衣，令彼著身。口中誦偈：
　　善哉解脫服，盛吒禮懺衣。我今頂戴受，世世常得披。
　　(十)發願
　　善男子諦聽。《阿含經》雲：「設有善男子，善女人，不發願而持戒者，得少許福田。」此謂行願相資，方成妙用。若修福業而無願者，譬若五彩巧繪，文錦雖佳，不以膠和，終不堪久。亦如陶家瓦器，坯質已就，不經火煅，終不堪用。是故我今授汝三皈五戒畢，當教發願。汝應至心合掌，隨我言詞，對十方三寶，發其誓願。
　　我(各人法名)至心發願。願此五戒功德，不墮三途八難。持此功德，惠施法界一切眾生。皆發菩提心，同生極樂國。花開見佛，得聞佛乘。悟無生忍，證不退位。還入娑婆，化諸有情。親見彌陀，永斷生死。(如是三遍發願，三叩首。)
　　(十一)勸囑
　　善男子！發願既畢，我今略示汝五戒功德。汝當諦聽。《善生經》雲：「若人受三皈五戒，所得果報，不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民，七年之中，運出不盡。受五戒者，其福過彼，不可稱計。」又《校量功德經》雲：「四大洲中，滿二乘果。盡形供養，乃至起塔。不如男子女人受持五戒，所得功德不可思議。以諸福中，三寶勝故。」汝今受持，已得如是功德，應當珍敬守護。所言護者，如人護雙目，如王護獨子。如渡護浮囊，如敵護城郭。若於此五戒中，犯其前四重者，更不得增進余戒，更不能生長善法。佛法戒海雖然廣大，普攝一切眾生，唯不攝破戒之人。猶若死屍，海水不容。汝切不可負優婆塞、優婆夷之名行！宜當遵調御師之制言。汝能如是守護奉行否？
　　答：依教奉持！
　　(十二)回向
　　授戒圓滿。大眾同音，念佛回向。
　　南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛！
　　南無阿彌陀佛！(數百遍)
　　(和尚唱)授戒功德殊勝行(和尚拜)，
　　(大眾唱)無邊勝福皆回向(大眾拜)。
　　(和尚唱)普願沈溺諸有情(和尚拜)，
　　(大眾唱)速往無量光佛剎(大眾拜)。
　　(和尚唱)十方三世一切佛(和尚拜)，
　　(大眾唱)諸尊菩薩摩訶薩(大眾拜)。
　　(合唱)摩訶般若波羅蜜。
　　禮謝和尚頂禮三拜。禮謝各執事師頂禮一拜。