原夫世尊唯以此一大事因緣故出現於世。所謂開
示一切眾生各各本有佛之知見。令其悟入。即得現
前實證。唯此一事。更無餘事。悟此知見即登佛地。故
名一乘。既如來出世唯為此一大事。故所說之法唯
有一乘。更無餘乘。而一代時教其所顯者。唯一乘理
行因果而已。由前四十年中根機未熟。故所開示者
特三乘理行。由顯理未圓。故行匪真行。而果非真果。
皆非究竟佛慧。但為資發前導。皆為方便權設。以為
入佛智慧之門耳。然言雖方便。而意實指歸一乘寂
滅場地。如標月指。故云我今知諸眾生有種種欲深
心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言詞方便力而
為說法。如此皆為得一佛乘一切種智故。是則凡所
言說皆為一乘。奈彼劣解之機。如言取執。不得離言
之旨。故佛於般若會上。多方淘汰。根機漸熟。故前此
於楞伽會上。說離心意識自覺聖智境界。以破外道
妄想之見。以袪小乘名言之執。直示究竟一乘實相
離言之道。直欲眾生現前頓證諸佛自覺聖智之地。
今則已蒙直指人人本有佛之知見。即是諸佛自覺
聖智。則諸聞者易信易入。根機已熟。故於此法華會
上。依前智境。直示妙行以為真因。將欲依此真因。頓
契真果。故最初建言即云說無量義經。入無量義處
三昧。於無量義者。殊非多多之謂也。蓋顯示此一乘
自覺聖智境界。離心意識限量故。此則頓以離言之
智。直示眾生。令其默識而悟入之。可謂先以定動者
矣。然此智境。非中道妙智不能入。故放眉間白毫相
光。要顯示眾生日用根塵識界。即諸佛自覺聖智境
界。故光照萬八千土。然生死涅槃。本來平等。故光中
圓現法界事相。生佛始終。昭然在目。意在顯此實相
心境。乃諸佛所證。眾生所迷。即今欲令眾生現證。故
直指現前。纖毫不昧。至若天雨四華。地搖六震。可謂
通身吐露。徹底掀翻。意要人人不言而悟。當下薦取。
由吾人未離心識。依然眼鈍頭迷。難免分別。不能諦
信。以依識分別。故彌勒騰疑。所以必問文殊者。意顯
此實相妙境。非智莫證故也。及啟問文殊。乃引燈明
之本始。證今日之瑞相。此則曲唱傍通。已為指點分
明說破。可謂後以智拔者矣。奈何吾人知見未忘。故
於不言之道。終難領會。仍須復以言說而開導之。是
則凡涉語言。皆方便也。故世尊出定。不得已而又假
言說以窾啟之。爾乃明告之曰。諸佛智慧甚深無量。
其智慧門難解難入。不獨一往四十年中所說皆為
智慧之門。即今日入定放光現瑞之事皆入智慧之
門也。惟此離言之道。唯佛與佛乃能究盡。殊非心識
思量分別可到。既曰無量。豈心量可知耶。昔時曲說。
容可不悟。今特直示。尚爾瞢然。信乎。此智慧門真難
解入也。何者。以前無量無邊方便。譬喻因緣。種種言
詞。皆為顯示一乘。欲令究竟皆得佛智慧故。奈何聞
者隨語生解。畢竟不能悟入今日之事。以化緣將畢。
涅槃時至。勢不容己。故如來極盡神力。而大發揚之。
直欲眾生明見自心。了悟實相。見本法身。各各現證。
盡捨如言之執。究竟自覺聖智離言之處。故始於一
光東照。顯法界之真機。終於四法成就。證普賢之常
德。由是觀之。則全經二十八品。通為發揮開示悟入
佛之知見四字而所敷演者。皆光中境界而已。此外
何有剩法耶。所以然者。由眾生本是佛之知見。奈何
本有而不知。觸目而不見。今欲返妄歸真。必須先悟
本妙明心。故先示理境。然後依理起行。淨治塵沙無
明之惑。方能證入。然此真理。非智莫照。故先依文殊
大智以創始。非行莫證。故後以普賢妙行以成終。故
前二十二品。皆顯示一乘圓理。意將依此圓理而為
真因。後六品。皆顯示一乘妙行。意將依圓理而起妙
行。依妙行而成妙德。智行冥合。理智一如。方證妙果。
故以普賢四行以收功。所謂無不從此法界流。無不
還歸此法界。故華嚴以信解行證為成佛之基。此經
以開示悟入為成佛之本。由方便言說開示而發信。
從信而發解。依解而起行。行成解絕。方能證入。二經
始終一貫。意實相符。由是觀之。其顯理之文。皆信解
之旨也。
然顯理有二十二品。其序品者。乃總示法界之真機。
令其開悟而證入者也。其從方便至法師。九品經文。
雖曰三周說法。授三根記。其實別為大開一切眾生
平等佛慧也。以此佛慧各各具足。無欠無餘。但能知
此。無不頓證。故曰凡有聞法者。無一不成佛。若有以
此法而教人者。即為大法師。意顯此事雖則人人具
足。故如高原。凡有鑿者無不得水。此但正因佛性耳。
是須必藉緣因方能顯了。而法師者即緣因也。但能
心契佛心。行契佛行。所謂入如來室。著如來衣。坐如
來座。意顯能信解受持此等法者。即是法師也。故曰。
隨順是師學。得見恒沙佛。是則緣緣之中。慧命不斷。
則可終期實證。至若譬喻因緣種種之說者。皆欲顯
此常住佛性。第一義諦。一心之妙。皆光中之境。吾人
日用之事耳。故但有能信此法者。即入法位。所以乃
至持一偈一句一念隨喜者。我亦與授菩提之記。故
皆一一授記成佛。唯是但因方便開曉令生信耳。非
由解行而證入也。故唯授記而已。然雖授記。而又經
多劫者。蓋顯理則頓悟乘悟併消。事非頓除因次第
盡。所謂頓悟漸修者也。以一念頓悟自心與佛無二。
即名見性成佛。尚有無始以來歷劫塵沙煩惱無明。
未能頓淨。故須經歷多劫。方能究竟。苟能當下一念。
頓斷無始無明。即名歷多劫矣。所謂觀彼久遠猶若
今日。以此法中一念不生。三際頓斷。古今一際。凡聖
齊平。故法師已前十品經文。總為大開眾生佛之知
見也。
然但以言開曉。聞者唯信其言而已。未能明見自心
之妙。即有所悟。乃應化之跡耳。非見法身境界也。所
謂猶處門外。止宿草菴。終滯權跡。故須宣示法身實
報真境。使令頓見自心之妙。方為實證。是則現寶塔
品。乃頓示自心。以顯法身之象也。所謂開方便門。示
真實相。欲令眾生知此見此實相真境耳。吾人苟破
無明。頓開心地。即此五蘊身心。便見法身真佛。故見
七寶妙塔。湧現其前。高五百由旬。此真實相妙法。乃
法身所演。以說無所說。故於塔中出大音聲。以妙契
法身。故多寶印證。宗本無住故塔處虛空。聞無所聞。
故怪未曾有。以此佛性常住不滅。故塔中有如來全
身。以體即無生。故凡有說此經處即皆現證。以淨智
妙圓。故白毫光照十方。以此智性人人本具。各各不
無。故分身諸佛一一蒙光照燭。以心心寂滅。故徹照
十方世界。盡是寂滅道場。以法法皆真。故三變八百
萬億多國。通為一佛淨土。到此則根境雙亡。善惡齊
泯。故三途頓空。天人不見。恒沙性德。本自圓成。依正
互融。自他無礙。故十方分身諸佛。齊集其中。然雖如
是。猶在半途。以生滅之見未忘。取捨之心未泯。此所
以願見多寶而未及見也。此正古德所謂直饒做到
如寒潭皎月。靜夜鍾聲。隨扣擊以無虧。逐波瀾而不
散。猶是生死岸頭事。何以故。由生死幽關未能迸裂。
是須以無依智。隨順覺性而開發之。此所以釋迦住
虛空中以右手指開七寶塔戶也。直使無始無明一
念頓破。[囗@力]地一聲。虛空粉粹。故如卻關鑰開大城門。
如此。則本有法身。一念頓現。故多寶如來。全身不散。
如入禪定。以感應道交。故為聽是經而來至此。以生
滅情亡。真應不二。故釋迦多寶。共同一座。惟此因緣。
人人本具。各各不無。故大眾願見多寶。第以生本無
生。非情識可到。故佛座高遠。以住本無住。故接大眾
皆在虛空。此乃眾生之性德。故直示如此。令其共知
共見。現證不疑。斯則諸佛之本懷已露。利生之能事
已畢。然雖如是。乃空華佛事。水月道場。豈實法耶。故
即便唱言如來不久當入涅槃。欲令此法常住。終古
同遵。意在得人。期慧命無窮。永永無盡。故曰。佛欲以
此妙法。付囑有在。由是觀之。則現寶塔一品。正乃直
示一切眾生日用現前佛之知見也。
然此甚深妙法。乃諸佛自證境界無上第一秘密之
藏。所謂諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入者
此也。故偈文廣讚此經。最為第一。若有持者。即得佛
道。方是真佛弟子。且曰能解其義者。則為人天眼目。
況實證乎。斯則由信發解。因開示而了悟此心。故此
已下。從提婆達多。至如來壽量。五品經文。皆發悟自
心之象也。然其此法已蒙開示。人人本具。各各不無。
奈何迷之已久。煩惱根深。我法纏眠。頓難悟入。是必
借因緣而悟。苦求而得。是則提婆達多品。乃顯悟無
易難。亦無愚智。至若如來大智。尚從多劫勤苦中來。
此悟之難也。若龍女八歲。當下頓證。又何易易。意顯
有求者徒勞多劫。亡心者悟在剎那。只於生死海中
一念轉變之力耳。唯在法愛情忘。分別念息。自然了
悟。便登不退。故龍女獻珠之頃。即往南方無垢世界。
坐寶蓮華。成等正覺也。若夫憎愛之念未忘。取捨之
心未泯。斯皆法執未盡。我見未消。是故不能悟淨圓
覺。此其鶖子智慧。難免懷疑。故說持品。以顯上乘不
堪受持此法。難於涉俗利生。意須上根利智。廣大悲
心。難行能行。難忍能忍。妙契無生。不言而喻者。方堪
涉俗。故如來默視八十萬億那由佗菩薩。此正激發
小機。昭廓大見耳。而此菩薩頓契佛心。便師子吼。而
願往返十方世界。如法修行。種種苦行。皆當能忍。且
曰。佛自知我心。所謂師資雅合。水乳相投。是則已得
其人矣。雖有堪荷之人。若求而不得其方。亦不能悟。
以煩惱根深。最難調伏。故說四安樂行。以示悟之之
方。意令悟此法者。先以三業清淨性戒為尊。必須心
契佛心。以大悲為首。故要入如來室。行合佛行。以忍
辱為先。故要著如來衣。然佛智如空無所依。是必住
依佛住。安住法空。故欲坐如來座。方能頓悟此法。故
涉俗無難。煩惱方能易破。故如戰勝有功。而得髻珠
之賞也。是須自信自心。自參自悟。方堪紹佛家風。故
從地湧出品。乃顯自心開發之象也。所謂從門入者。
不是家珍。向自己胸中流出。方始蓋天蓋地。所以他
方來者。雖是菩薩。猶尚不堪。故云。不須汝等護持此
經。我自有六萬恒河沙眾。是時大千國土。應聲震裂。
而無數菩薩。同時湧出。惟此恒沙性德。本自圓成。只
在人人六根門頭。放光動地。應用不缺。故有六萬恒
河沙眾。身有無量光明。以根塵同源。縛脫無二。故先
盡在此世界之下。以中間無實。故若交蘆。故云虛空
中住。以現前煩惱皆從法性所流。故云先所教化。以
事事皆真。頭頭盡妙。故云。大眾皆是唱導之首。以一
行遍融一切行。一法遍含一切法。故一一皆有多多
眷屬。凡有所作。皆回向法身。故各詣虛空。奉覲多寶
釋迦二佛。頭面禮足。以此妙契佛心。故問訊世尊。種
種安慰。而世尊印許。如此方能得聞是經。入於佛慧
也。斯乃法身邊事。非心識可到。故彌勒與八千恒沙
大士皆起疑心。而如來至此。方大開秘密。直示本元
常住心地。故云。如來今欲顯發宣說諸佛智慧。諸佛
自在神通之力。諸佛師子奮迅之力。故說壽量一品。
以示法身壽量竭盡本懷。以顯妙明常住真心不動
周圓遍十方界。隨緣普應。妙化無方。修短隨緣。隱顯
無礙。以明如來智慧甚深無量。以種種方便示現利
生。以明其智慧門難解難入之意也。且云我處靈山
常在不滅。大火所燒此土安隱。以顯實相真境。此非
佛之知見。又何能知此見此哉。此佛之真知見力自
覺聖智境界。所以大地三乘以思量心不能測度也
宜矣。是則提婆達多。持品。安樂行。從地湧出。如來
壽量。五品經文。皆令眾生悟佛知見也明矣。
若夫分別功德。以極顯妙悟自心無為功德之勝益也。然
持經功德勝剎寶施福者。此激勵小乘起慕大之心也。多
劫修行五波羅蜜。不如聞如來壽量之功德者。此策
進權教菩薩。令其捨權證實也。其有一念隨喜功德
福報難思者。正顯此法以信得入也。其有一念毀謗
之罪窮劫不盡者。所謂不信之罪眾罪之上。此勸發
闡提外道。令發大乘正信也。若有修行之功。其福又
不可量者。意在專令凡夫一生取辦。不生佛道長遠
之怖也若。能精持流通此經之法師。則得六根清淨
之功德者。此乃揭示現證之一班。以明精持利益。又
過於一念隨喜者也。若常不輕。可謂了悟平等真如
深造而自得者。故以佛性種子。普觀四眾。而授記也。
到此揀擇情忘。是非執謝。可謂妙悟之極。如此方能
堪荷大事。故說神力品。以顯悟心功德難思之象也。
故地湧之眾。至此方誓持經。如來極盡神力。而大發
揚之。以顯悟心功德廣大不可思議也。吾人苟能到
此徹悟。唯心境界。則無一事而非佛法。故如來於大
眾前。現大神力。出廣長舌。上至梵天也。無一色而非
佛身。故遍身毛孔放無數色光。遍照十方諸佛之身
也。至此境界。則依正互融。自他不二矣。所謂無邊剎
海自他不隔於毫端。故十方諸佛亦復如是放無量
光也。十世古今始終不離於當念。故諸佛亦現神力
滿百千歲也。如我按指海印發光。咳唾掉臂皆冥真
際。故謦欬彈指之聲。遍至十方世界也。到此則一切
眾生皆證圓覺。有情無情齊成佛道。故彼十方八部
天人皆遙見佛說此妙法華經也。苟能了悟自心。則
轉煩惱之具皆作成佛之真因。故所脫嚴身之具皆
成寶帳。遍覆此間諸佛之上也。心境廓徹。限量消忘。
故十方國土通達無礙。如一佛土也。然吾佛極廣大
之神力。盡眾生之界門。若欲以此顯示妙悟之功德。
經無量劫。猶不能盡者。以顯自覺聖智殊非心識之
境界也。以如來一切所有之法。一切自在神力。一切
秘要之藏。一切甚深之事。皆於此經宣示顯說。此所
以極言一切有為莊嚴功德。總不若受持此經之勝
也。然所心廣讚持經功德之勝如此者。言雖顯法勝
妙。其實發起二乘樂大之心也。直欲人人極證心源。
方堪荷負大法耳。故云是人於佛道決定無有疑。故
此以後即說囑累品。以終如來出世說法之本意焉。
然世尊從法座起。即以右手摩從地湧出無量諸菩
薩頂。安慰而囑之曰。我於無量百千萬億阿僧祇劫。
修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝
等。汝等應當一心流布此法廣令增益。如是三摩諸
菩薩頂囑當受持廣宣此法。令一切眾生普得聞知
者。以一切眾生各各本具佛之智慧。如來智慧。自然
智慧。一向迷而不知。今如來於此經中盡與開示無
所秘吝。所謂如來是一切眾生之大施主也。且云未
來世中若有一人能信如來智慧者。即當演說此經
使得聞知者。為令其人即得佛慧故也。苟能如此方
便度生。可謂報佛深恩矣。由如來叮嚀之意也殷。菩
薩奉持之心也切。故菩薩各各歡喜益加恭敬。乃至
三反俱發聲言。如世尊敕當具奉行。願不有慮也。是
則如來出世。本為開示眾生佛之知見令其悟入而
已。今重重開示已至忘言。而聞者解悟之心亦已洞
徹。此則眾生悟解之心已極。在如來之能事已周。若
夫起行造修。是在各人自肯耳。故令十方諸佛各還
本土各隨所安也。尚有行證未圓。故留多寶佛塔還
可如故也。此其二十二品通擬開示悟門。以成信解
之資。故後六品通是以行成德。是所謂先依圓理以
發圓行。後依圓行以證圓理。解行相資。方克究竟之
果。以顯入佛知見之極致也。
藥王菩薩本事已下。至普賢勸發六品經文。皆明以
行成德。以顯入佛知見之象也。然發行之初必以藥
王發揮者。以觀智之藥治煩惱之病。智起惑亡。應念
化成無上知覺。得大自在。故稱藥王。眾生所以不自
在者。以有我法二執為礙故也。二執有二。一分別。二
俱生。今既悟妙心。以即心止觀之力。淨破分別我法
二障。即登初地。故藥王然身。破我執之象也。喜見然
臂。破法執之象也。欲破二障。非淨智不能。故所師之
佛。名日月淨明德。了悟本有法身。證平等真如。故得
現一切色身三昧。此從初地以至七地之象也。以此
真如內熏。故服諸香油。以頓捨藏識。故光照八十萬
億恒河沙世界。其中諸佛同時讚歎。如此方名是真
精進。是名真法供養也。然前七轉識既消。則根塵俱
泯。故其身火然千百二歲。此則入正法位不離佛家。
故復生於日月淨明德佛國中。以常光照明。故云彼
佛今故現在。此入八地之象也。然而至此雖破俱生
我執。尚有俱生法執未忘。而法身之見未泯。故白言
世尊猶故在世。以法身不許彼此迭相見故。雲門云。
直饒透過得到法身邊。若法執未忘己見猶存。亦是
光不透脫。此亦須泯。故本佛於夜後分入於涅槃。而
喜見菩薩即捨兩臂。此分破俱生法執之象也。所謂
分別二障極喜無。法執俱生地地除。以但破其執。不
破其法。故兩臂還復如故。此皆資法華實相三昧之
力。故廣讚此經功德真實妙利。凡有修者無不獲益。
故如寒得火。如裸得衣。如病得醫也。
若此法華三昧止觀之力。深進不已。從八地出。當九
地十地居法師位。說法利生。妙應無方。所謂清淨妙
法身湛然應一切。故說妙音菩薩品。以示現一切色
身三昧之實證。此示妙行出真入俗之象也。
問曰。說此品時。釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明。
及放眉間白毫相光。遍照東方百八萬億那由陀恒河沙
等諸佛世界。過是數已有世界。名淨光莊嚴。其國有
佛。號淨華宿王智者何耶。
答曰。此舉果以驗一乘真因之象也。按楞伽說如來
最上一乘禪已。乃云。若聲聞緣覺能除一切過習。
覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏界而得覺悟。
既覺悟已復入出世間上上無漏界。滿足眾具。當得
如來不思議自在法身。此法身即意生身也。又云有
三種意生身。一三昧樂正受意生身。謂初地乃至八
地盡真如際。已捨藏識。斷俱生我執。安住心海。
起識浪不生。自心寂靜。住三昧樂。知自心現境界
無性。是則前喜見者。乃住三昧樂意生身之象也。
而彼現一切色身三昧者。乃了唯心境界之象。證
三昧樂之意生身也。此但能受三昧中樂。故
不能現一切身。
二覺法自性性意生身。謂從八地觀察覺了如幻等法
悉無所有。身心得如幻三昧。及餘三昧門無量相力
自在明。如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡
像。非造所造。如造所造一切色種種支分具足莊嚴。
隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性
性意生身。
三謂種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法。緣
自得樂相。是名種類俱生無行作意生身。由是觀之。
而妙音菩薩品。乃示第二覺法自性性意生身之象也。
然眉間白毫者。表中道妙智。乃因心之象也。頂上
肉髻。乃無見頂相。無上果覺之象也。以八地菩薩
證一心真如。進至九地發真如用。得如幻三昧。
現身說法。居法師位。故名妙音。以真因心契會
果覺。故肉髻白毫二光齊放。以入出世間上上無漏
界。故光遍照東方百八萬億那由陀恒河沙等諸佛
世界。以法報齊證。故名淨光莊嚴。以清淨真因
妙契果體。故其國有佛號淨華宿王智。因果冥會。
則能以一音演無量法。得十無盡句。故此國菩
薩名妙音也。此位得如幻三昧及餘三昧門。故得妙
幢相三昧等百千萬億恒河沙等諸大三昧也。以果
地覺為本因心。故釋迦牟尼佛光照其身也。以此位
菩薩。能憶念本願。隨入一切佛剎大眾化。通自性德。
故願往娑婆見釋迦佛及諸菩薩也。以此地菩薩能
現無量自在神通。如妙華莊嚴迅疾如意。故不起于
座身不動搖。以三昧力。先於座前。化作八萬四千眾
寶蓮華也。此菩薩非身現身。猶如幻夢水月鏡像。非
造所造。如造所造一切色種種支分足具足莊嚴。故
目如廣大青蓮華葉。正使和合百千萬月。其面貌端
正復過於此。身真金色。無量功德莊嚴。威德熾盛。光
明照耀。諸相具足。如那羅延堅固之身也。以此地菩
薩十方諸佛所有法雲法雨悉能含受。故所師之佛。
名雲雷音王。以根根塵塵周遍法界。具足法樂。普於
塵勞隨根示現。故萬二千歲以十萬技樂并奉八萬
四千七寶缽。而能承事十方諸佛。淨佛國土。故親近
供養多佛也。不動本際而作度生事業。故現種種身
處處為諸眾生說此經典。此正當九地十地以極等
覺之象也。以此示眾生日用現證之象。故與俱來者
八萬四千人。皆得現一切色身三昧。而此娑婆世界
無量菩薩亦得是三昧及陀羅尼也。以用不離體。故
還歸本土圍繞白佛也。然此神通妙用。只在四大根
塵之間身心轉變之力。故四萬二千天子皆得無生
法忍。此正覺法自性性意生身之象也。以出入三昧。
故有往來之相。若夫觀音普門示現。齊觀並照。則無
彼此去來之跡。是則觀音妙應。乃示種類俱生無作
行意生身之象也。然此意生身。乃從等覺入於妙覺
果海。已得諸佛自覺聖智善樂。深入妙莊嚴海。逆流
而出。現十界身。無思而應。所謂妙相莊嚴聖種類身
一時俱現。猶如意生。身土自他無障無礙。故云種類
俱生無作行意生身。此乃入妙覺後。大圓鏡智平等
顯現。故名普門示現神通之力也。由觀音大士以如
幻聞熏聞修金剛三昧力。故生滅既滅寂滅現前。忽
然超越世出世間。即得上與十方諸佛同一慈力。下
與六道眾生共一悲仰。故能以一身普應一切。故能
三十二應四不思議十四無畏十九說法。八難二求
無不感應。此妙行圓滿。法華三昧之成功。妙極於此
矣。冥心聖旨。可謂理極忘情謂。如何有喻齊。到頭霜
夜月。任運落前溪。信乎是法甚深奧少有能信者。惟
深造自得者諦信不疑耳。由是觀之。至此妙行既圓。
因契佛心。故感三種加持。防非離過。使行人外魔無
擾。內習無餘。方能得二轉依克全妙果。故說後三品
以終其會也。
三種加持者。謂神力加持。法力加持。現
身面言說加持。如次三品當三種加持。則陀羅尼品。
乃神力加持之象也。楞伽唯二種加持。謂現身面言
說及手灌頂神力。以此經由開示悟入故須法力耳
梵語陀羅尼。此云總持。謂總一切法持無量義。乃一
心之異稱。而云神咒者。乃一切諸佛秘密實相心印。
即如世之大將兵符耳。然大將而能風行八表坐靜
妖氛。掃除蕩淨而能致太平氣象者。兵符之力也。且
知淮陰之智勇。非握高帝之符。又何以破秦楚而成
定漢大業之功哉。是故上根利智修行之士。能一超
直入。奈何無始習氣微細幽潛。雖以止觀之力而消
磨之。蓋有深固幽遠殊非智力可到者。苟非仰仗諸
佛如來秘密。心印咒輪而攻擊之。倘內習一發則外
魔易侵。如此又何能出生死證真常。而入寂光淨土
哉。是故修行者無有一人不仗秘密神咒收功故也。
蓋行有顯密。前正觀之力。所謂顯行。此陀羅尼。乃密
行耳。首楞嚴云。若修行人習氣未除。應當一心誦我
悉怛哆缽怛囉秘密神咒。此所以法華三昧妙行功
圓。世尊憂愍末法。復說此陀羅尼品以深防邪誤。是
所謂以神力加持也。首楞嚴云。十方如來因此咒心。
得成無上正遍知覺。十方如來執此咒心。降伏諸魔
制諸外道。十方如來乘此咒心。坐寶蓮華應微塵國。
十方如來含此咒心。於微塵國轉大法輪。十方如來
持此咒心。能於十方摩頂授記。十方如來依此咒心。
能於十方拔濟群苦。十方如來隨此咒心。能於十方
事善知識。四威儀中供養如意。恒沙如來會中為法
王子。十方如來行此咒心。能於十方攝受親因。令諸
小乘於秘密藏。不生驚怖。十方如來誦此咒心。成無
上覺。坐菩提樹。入大涅槃。十方如來傳此咒心。於佛
滅後付佛法事。究竟住持。嚴淨戒律悉得清淨。又云。
汝等眾生未盡輪迴。發心至誠取阿羅漢。不持此咒。
而坐道場令其身心遠諸魔事。無有是處。噫。諸佛尚
然。況此未法業垢眾生乎。
以此神咒。乃佛佛心印。故皆云六十二億恒河沙等
諸佛所說。而說咒藥王為初者。以此密印為妙行
之首故。次即毗沙門說者。以天王。為護世四王。
乃生死界之主。毗沙門乃北方之天王也。北方之卦
為坎。坎者陷也。以一陽陷於二陰之中。
以示生死險難之象。故行人於生死險難之中。
而欲頓證菩提。非神力加持。又何以濟眾難。出險道
乎。次即持國天王者。持國乃東方之天王。東方之卦
曰震。震者動也。東為群動之首。易曰。吉凶悔吝。生乎
動也。論云。動必有苦。是則行人於生死動亂之中。而
作至靜之行。苟非神力加持。又何以臻寂滅之境哉。
至若南方之卦為離。離者麗也。虛明之象。西方之卦
為兌。兌者說也。若夫虛明悅豫之境則無庸加持。故
彼二天王。不須說耳。而此繼之以羅剎女者。羅剎乃
幽昧之鬼。且飛行而食人肉者。女則陰邪之至。此示
無明羅剎業習戕害法身。今以止觀研窮。化無明而
作妙明心光。故羅剎女。亦以身自擁護受持讀誦修
行是經者。頓令無明三毒淨盡無餘。所謂令得消眾
毒藥也。以妙契法身。潛通法界。故香供為尊。一切煩
惱應念化成無上知覺。故種種諸燈供養而為第一。
此則六根清淨。八識圓明。故六萬八千人皆得無生
法忍。此皆神力加持之益也。神力加持外魔既消。苟
非法力內熏。又何能淨除內障。證二轉依哉。故說妙
莊嚴王本事品。以示法力加持之象也。楞伽經云。若
不以神力建立者。則墮外道惡見妄想。及諸聲聞眾
魔希望。不得無上菩提。是故初地至七地。有相觀多。
若不加者則墮外道惡見。其八地已上。無相觀多。若
不加者。則墮聲聞二乘之地。九地十地等覺不加。不
能入妙。由是觀之。則前神咒加持。乃從初地至七地
之象也。故但言遠諸魔事。今此品者。乃九地已上入
妙之象。故言二子轉父邪心而同出家。乃本覺出纏
之象也。何以明之。妙莊嚴王者。乃如來藏在纏之象
也。今顯發本真。故曰本事。以如來藏本是妙嚴果體
故。今迷之而為阿賴耶識。名八識心王。由此而有前
六七轉識。造種種業。受種種苦。若轉六識而為妙觀
察智。則藏識無染污可受。故名淨藏。若轉七識而為
平等性智。則分別之見即消。見分亦泯。即得法眼清
明。故名淨眼。此轉染令淨之象也。轉此二識。全仗止
觀之力。故淨德夫人者。止觀之象也。以夫人坤德也。
柔順之至。多內助之力。又始覺之象也。以止觀內資。
隨順覺性。淨治無明。名曰淨德。故所生二子。能轉父
王之邪心耳。蓋以此止觀之力。乃法身菩薩。得無分
別心。與諸佛智用相應。唯依法力自然修行熏習真
如。滅無明故。故所師之佛名雲雷音宿王華智。其國
名淨光莊嚴也。以無依智淨自心體。故二子涌身虛
空。現諸神變轉父邪心也。以六七因中轉。故二子先
請出家。而藏識中種子習氣。蒙止觀熏習之力。皆轉
染令淨。故王後宮八萬四千眷屬。皆堪任持妙法華
經也。然如來藏所以不出生死苦趣者。皆由六識所
造業力牽纏故也。今六識既轉則八識之生死因絕。
以本來無染。故淨藏菩薩已於無量百千萬億劫通
達離諸惡三昧也。所謂無作無造無受者。以本無性
故。以始覺有功本覺乃顯。故其王得諸佛集三昧。能
知諸佛祕密之藏。以六七既轉。而五八一時俱轉。則
四大根塵無不轉者。故與王及群臣。并四萬二千人。
一時共詣佛所也。由轉染令淨。解脫纏縛。故解頸瓔
珞以散佛上也。以妙契法身常樂我淨涅槃妙德。故
於虛空中化成四種寶臺。臺中有大寶床。敷百千萬
天衣。其上有佛結跏趺坐也。蓋虛空恒一。真常德也。
天衣適體。真樂德也。有佛趺坐。真我德也。放大光明。
真淨德也。四德之象。居然可見。至此止觀功圓。同時
出纏。故王與夫人二子眷屬。一齊出家。此蓋借法力
熏習真如。乃緣因佛性耳。故云二子以神通變化轉
我邪心。令得安住於佛法中。得見如來。此二子是我
善知識。為欲發起宿世善根。饒益我故來生我家。此
其善知識是大因緣。所以化導令得見佛。此皆顯示
資緣因熏習之力也。圓覺經云。譬如銷金礦。金非銷
故有。雖復本來金。終以銷成就。一成真金體。不復重
為礦。故云我從今日不復自隨心行不生邪見憍慢
瞋恚諸惡之心也。一切塵勞應念清淨。故爾時八萬
四千人。遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。然非法力內
熏。又何以臻此哉。故此品為法力加持之象也明矣。
今行人既仗神力加持。令外魔無撓。資法力加持。令
內障不生。內外清淨身心解脫。妙行功圓。則所證真
如與法界等。是皆借果德以為因心之力也。因心既
圓。果德亦滿。故說普賢勸發品以終其會焉。
普賢勸發品。乃現身面言說加持。以顯入佛知見之
象也。以稱法界心。修普賢行。初發心時即仗此為真
因。故終得妙契常果。然普賢有二。一謂道前普賢。乃
等覺位。謂行彌法界曰普。鄰極亞聖曰賢。此因位也。
二道後普賢。謂稱真法界曰普。彌綸萬化曰賢。此入
妙覺果海。不住涅槃。逆流而出。雖居果位。不捨因門。
乃今之普賢也。以初發心時即悟此體。依此起行。行
起解絕。故曰勸發。然此普賢。以法界為身。遍在一切
眾生動亂妄想塵勞之中。與一切人天神鬼諸魔眷
屬而為勞侶。故從東方而來。與無量大眾各現神通
之力。到此娑婆世界釋迦牟尼佛所也。以法身真際。
乃離心識處。故云在寶威德上王佛國。此離言之道。
今以法力熏習而由言說通達。故曰遙聞此娑婆世
界說法華經。與諸大眾而來聽受。所謂雖復不依言
語道。亦復不著無言說。故云唯願世尊當為說之也。
然而普賢如此請問。世尊更無一言加答者。正顯離
言之道。不容聲矣。此正忘言絕證之象也。故普賢即
問於如來滅後云何能得是經。向來一往諸大菩薩
但問讀誦受持而已。然未聞有言得之者。今普賢即
云得是經者。足知由前解行。於此證入。所謂此品顯
入佛之知見明矣。然世尊所答得處不多。亦不在多
劫修行。唯在成就四法。於如來滅後當得是經。如此
而已。四法者。一諸佛護念。二植眾德本。三入正定聚。
四發救一切眾生之心。如是成就四法。於如來滅後
必得是經。且既曰當得。而又曰必得。是真實決定不
易之辭也。然此四法者。果何意哉。而成就之速如此
耶。起信論云。分別發趣道相者。謂一切諸佛所證之
道。一切菩薩發心趣向義故。略云。發心有三種。一者
信心成就發心。二者解行發心。三者證發心。由前云
汝等若能信受是語。一切皆當得成佛道。又云。汝舍
利弗尚於此經以信得入。然而此經諸佛知見甚深
秘藏。非心所測。唯許以信得入。由是觀之。此四法者
乃信心成就發心者也。華嚴云。知一切法即心自性。
成就慧身不由他悟。即得菩提。此信心成就之謂也。
論曰。信成就發心者。發何等心。略說有三種。一者直
心。正念真如法故。此所謂為諸佛護念也。二者深心。
樂集一切諸善行故。此所謂植眾德本也。三者大悲
心。欲拔一切眾生苦故。此所謂發救一切眾生之心
也。又云。如是信心成就得發心者。入正定聚。畢竟不
退。名住如來種中。正因相應。此所謂入正定聚也。既
許以信得入。是則以文殊大智止觀之力。照自心源。
諦信唯心。無外境界。以此研窮是謂妙行。以此妙行
契乎妙智。智行妙圓。所謂正因相應。其必得是經也
宜矣。是則前開解行不出信心。信極道圓。入乎妙覺。
正所謂啟明東廟。智滿不異於初心。此妙符華嚴。始
終無二。故此普賢所勸發者。唯此信心。故言得經之
道。而如來示之以此四法而已。又云。是菩薩功德成
滿。於色究竟處。示現一切世間最高大身。謂以一念
相應慧。無明頓盡。名一切種智。自然而有不思議業。
能現十方利益眾生。故如來滅後有能持是經者。我
當守護。與大菩薩眾而自現身供養。安慰其心。其人
若有忘失一句一偈。我當教之還令通利也。論云。如
菩薩地盡。滿足方便。一念相應。覺心初起。心無初相。
以遠離微細念故。得見心性。故云得見我身。又云。菩
薩從初發意。乃至菩薩究竟地心所見者。名為報身。
此所謂以一切眾生所喜見身現其人前。而為說法。
斯正現身面言說加持也。又云。若有眾生能觀無念
者。則為向佛智矣。故云以見我故。即得三昧。及陀羅
尼。名為旋陀羅尼。百千萬億旋陀羅尼。法音方便陀
羅尼。此究竟之實證也。梵語陀羅尼。此云總持。謂總
一切法持無量義。乃一心真如之異稱也。論云。心真
如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不
滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念。則無一
切境界之相。是故一切法從本已來。離言說相。離名
字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是
一心。故名真如。此所謂旋陀羅尼也。又云。一切言說
假名無實。但隨妄念。不可得故。此所謂百千萬億旋
陀羅尼也。又云。言真如者亦無有相。謂言說之極。因
言遣言。此真如體無有可遣。以一切法皆同真故。以
一切法皆同如故。當知一切法不可說不可念。故名
真如。此所謂法音方便陀羅尼也。旋者。楞嚴觀音耳
根圓通云。旋倒聞機返聞自性。旋。漩也。水之急流最
深而有洄旋。謂之漩澓。以當急流而力能迴流漩澓。
淵。源也。謂念念生滅急流中。而能念念隨順真如。不
隨妄念流轉。故如水之漩澓也。論云。若知一切法雖
說。無有能說可說。雖念。亦無能念可念。是名隨順。若
離於念名為得入。然無念者。正念也。故終誡以應當
一心受持讀誦正憶念。如說修行。正憶念者萬行之
本。信心之至也。故若有受持讀誦正憶念。解其義趣。
如說修行。當知是人行普賢行也。以一乘實相佛之
知見備殫乎此。法身慧命不外乎是。故普賢願以神
通力守護是經。於如來滅後閻浮提內廣令流布使
不斷絕。而如來即許之曰。若有持受讀誦正憶念修
習書寫是法華經者。當知是人則見釋迦牟尼佛。如
從佛口聞此經典。以極種種讚歎。乃至不久當得菩
提。其效之速既如此。若有不信輕毀之者。其所得惡
報之重又如彼。是終許其以信得入也。所謂信為道
元功德母。長養一切諸善法。惟此甚深秘藏無上法
門。唯許以信得入。正謂發心畢竟二無別。如是二心
先心難。故此經以文殊為唱導之首。普賢為勸發之
終。此如來說法始終一貫之極致也。
法華經擊節(終)
No. 610-A
萬曆乙未春。予以弘法罹難被逮。圜中達觀禪師
在匡盧。聞報驚歎。乃願誦
妙法蓮華經百部。以求
諸佛神力攝受之也。頃予蒙
恩宥遣之雷陽。是歲冬。道經白下達師。遲予於江上。
相晤于旅泊菴。中夜談及此。且曰。願以我之心。用
公之舌。可乎。予笑而唯唯。及丙申春。抵戍所。正值
饉劫。居不遑處。且即從事
楞伽。而又奔走行間。未暇了此公案。然在
白毫光中。不離無量義處三昧也。戊戌夏日。菩提樹
下弟子。來從遊者十餘輩。相與結夏於穹廬。同誦
此經幾二百部。予時為舉揚此事。以開示之。休夏
自恣曰。弟子性澄。請益其綱宗。予因提絜吾
佛言外之旨。以示之。且將以報達師知予所轉
妙法華經如是而已。老盧云。心迷法華轉。心悟轉法
華。然不涉唇[胎-ㄙ+勿]一句。正不在紙墨文字間也。時會
聽者。各各歡喜受奉行。梓之以廣法施。普願見
聞隨喜者。同得現一切色身三昧云。
萬曆戊戌除日憨山道人德清書於楞伽室
2013年2月7日 星期四
2013年2月6日 星期三
華嚴經～觀自在章
大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品
善財參觀自在菩薩章 （唐罽賓國三藏般若奉詔譯）
毗瑟底羅居士告善財言：「善男子，於此南方有山名補怛洛迦，彼有菩薩名觀自在。汝詣彼問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。」爾時居士因此指示，即說偈言：
「海上有山眾寶成，賢聖所居極清淨，
泉流縈帶為嚴飾，華林果樹滿其中。
最勝勇猛利眾生，觀自在尊於此住，
汝應往問佛功德，彼當為汝廣宣說。」
時善財童子禮居士足，繞無數匝，慇勤瞻仰，辭退而去。
爾時善財童子蒙居士教，隨順思惟，一心正念，入彼菩薩深信解藏，得彼菩薩能隨念力，憶彼諸佛出現次第，見彼諸佛成等正覺，持彼諸佛所有名號，觀彼諸佛所證法門，知彼諸佛具足莊嚴，信彼諸佛所轉法輪，思彼諸佛智光照曜，念彼諸佛平等三昧，解彼諸佛自性清淨，修彼諸佛無分別法，契彼諸佛甚深法印，作彼諸佛不思議業。漸次前行，至於彼山，處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中，泉流縈映，樹林蓊鬱；香草柔軟，右旋布地；種種名華，周遍嚴飾。觀自在菩薩，於清淨金剛寶葉石上結跏趺坐，無量菩薩皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說智慧光明大慈悲法，令其攝受一切眾生。
善財見已，歡喜踴躍，於善知識，愛樂尊重，合掌恭敬，目視不瞬。作如是念：「善知識者，即是如來。善知識者，一切法雲。善知識者，諸功德藏。善知識者，難可值遇。善知識者，十力寶因。善知識者，無盡智炬。善知識者，福德根芽。善知識者，一切智門。善知識者，智海導師。善知識者，集一切智助道之具。」作是念已，即便往詣大菩薩所。
爾時觀自在菩薩，遙見善財，告言：「善哉！善來童子！汝發大乘意，普攝眾生。起正直心，專求佛法。大悲深重，救護一切。住不思議最勝之行，普能拯拔生死輪迴，超過世間，無有等比。普賢妙行，相續現前。大願深心，圓滿清淨。勤求佛法，悉能領受。積集善根，恆無厭足。順善知識，不違其教。從文殊師利功德智慧大海所生。其心成熟，得佛威力。已獲廣大三昧光明，專意希求甚深妙法。常見諸佛，生大歡喜。智慧清淨，猶如虛空。既自明瞭，復為他說。安住如來智慧光明，受持修行一切佛法。福智寶藏，自然而至。一切智道，速得現前。普觀眾生，心無懈倦。大悲堅固，猶若金剛。」
爾時善財童子詣菩薩所，禮菩薩足，繞無數匝，合掌而住，白言：「聖者，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道。我聞聖者善能教誨，願為我說。」
爾時觀自在菩薩摩訶薩，放閻浮檀金妙色光明，起無量色寶焰網雲，及龍自在妙莊嚴雲，以照善財。即舒右手，摩善財頂，告善財言：「善哉善哉！善男子，汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我已成就菩薩大悲速疾行解脫門。善男子，我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生，攝受調伏，相續不斷。善男子，我恆住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切諸眾生前，隨所應化而為利益。或以佈施攝取眾生，或以愛語攝取眾生，或以利行攝取眾生，或以同事攝取眾生；或現種種微妙色身攝取眾生，或現種種不思議色淨光明網攝取眾生，或以音聲善巧言辭，或以威儀勝妙方便，或為說法，或現神變，令其開悟而得成熟；或為化現種種色相、種種族姓、種種生處、同類之形，與其共居而成熟之。善男子，我修習此大悲行門，願常救護一切眾生，令離諸怖。所謂願一切眾生離險道怖、離熱惱怖、離迷惑怖、離繫縛怖、離殺害怖、離王官怖、離貧窮怖、離不活怖、離惡名怖、離於死怖、離諸病怖、離懈怠怖、離黑暗怖、離遷移怖、離愛別怖、離怨會怖、離逼迫身怖、離逼迫心怖、離憂悲愁歎怖、離所求不得怖、離大眾威德怖、離流轉惡趣怖。復作是願：願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切恐怖，滅除障難，正念現前。善男子，我以如是種種方便，令諸眾生離諸怖畏，住於正念。復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，至不退轉。」
爾時觀自在菩薩摩訶薩，欲重明此解脫門義，為善財童子而說偈言：
「善來調伏身心者，稽首讚我而右旋，
我常居此寶山中，住大慈悲恆自在。
我此所住金剛窟，莊嚴妙色眾摩尼，
常以勇猛自在心，坐此寶石蓮華座。
天龍及以修羅眾，緊那羅王羅剎等，
如是眷屬恆圍繞，我為演說大悲門。
汝能發起無等心，為見我故而來此，
愛樂至求功德海，禮我雙足功德身，
欲於我法學修行，願得普賢真妙行。
我是勇猛觀自在，起深清淨大慈悲，
普放雲網妙光明，廣博如空極清淨。
我垂無垢傭圓臂，百福妙相具莊嚴，
摩汝深信善財頂，為汝演說菩提法。
佛子應知我所得，一相一味解脫門，
名為諸佛大悲雲，秘密智慧莊嚴藏。
我為精勤常救護，起諸弘誓攝眾生，
憐愍一切如己身，常以普門隨順轉。
我於無數眾苦厄，常能救護諸群生，
心念禮敬若稱名，一切應時皆解脫。
或遭牢獄所禁繫，杻械囚執遇怨家，
若能至心稱我名，一切諸苦皆銷滅。
或犯刑名將就戮，利劍毒箭害其身，
稱名應念得加持，弓矢鋒刃無傷害。
或有兩競詣王官，諍訟一切諸財寶，
彼能至誠稱念我，獲於勝理具名聞。
或於內外諸親屬，及諸朋友共為怨，
若能至誠稱我名，一切怨家不能害。
或在深林險難處，怨賊猛獸慾傷殘，
若能至心稱我名，惡心自息無能害。
或有怨家懷忿毒，推落險峻大高山，
若能至心稱我名，安處虛空無損壞。
或有怨家懷忿毒，推落深流及火坑，
若能至心稱我名，一切水火無能害。
若有眾生遭厄難，種種苦具逼其身，
若能至心稱我名，一切解脫無憂怖。
或為他人所欺謗，常思過失以相仇，
若能至心稱我名，如是怨嫌自休息。
或遭鬼魅諸毒害，身心狂亂無所知，
若能至心稱我名，彼皆銷滅無諸患。
或被毒龍諸鬼眾，一切恐怖奪其心，
若能至誠稱我名，乃至夢中皆不見。
若有諸根所殘缺，願得端嚴相好身，
若能至誠稱我名，一切所願皆圓滿。
若有願於父母所，承順顏色志無違，
歡榮富樂保安寧，珍寶伏藏恆無盡，
內外宗族常和合，一切怨隙不來侵，
若能至誠稱我名，一切所願皆圓滿。
若人願此命終後，不受三途八難身，
恆處人天善趣中，常行清淨菩提道；
有願捨身生淨土，普現一切諸佛前，
普於十方佛剎中，常為清淨勝薩埵，
普見十方一切佛，及聞諸佛說法音，
若能至誠稱我名，一切所願皆圓滿。
或在危厄多憂怖，日夜六時稱我名，
我時現住彼人前，為作最勝歸依處。
彼當生我淨佛剎，與我同修菩薩行，
由我大悲觀自在，令其一切皆成就。
或清淨心興供養，或獻寶蓋或燒香，
或以妙華散我身，當生我剎為應供。
或生濁劫無慈愍，貪瞋惡業之所纏，
種種眾苦極堅牢，百千繫縛恆無斷，
彼為一切所逼迫，讚歎稱揚念我名，
由我大悲觀自在，令諸惑業皆銷滅。
或有眾生臨命終，死相現前諸惡色，
見彼種種色相已，令心惶怖無所依，
若能至誠稱我名，彼諸惡相皆銷滅，
由我大悲觀自在，令生天人善道中。
此皆我昔所修行，願度無量群生眾，
勇猛精勤無退轉，令其所作皆成就。
若有如應觀我身，令其應念咸皆見，
或有樂聞我說法，令聞妙法量無邊。
一切世界諸群生，心行差別無央數，
我以種種方便力，令其聞見皆調伏。
我得大悲解脫門，諸佛證我已修學，
其餘無量功德海，非我智慧所能知。
善財汝於十方界，普事一切善知識，
專意修行無懈心，聽受佛法無厭足。
若能聞法無厭足，則能普見一切佛。
云何見佛志無厭，由聽妙法無厭足。」
爾時觀自在菩薩說此偈已，告善財言：「善男子，我唯得此菩薩大悲速疾行解脫門。如諸菩薩摩訶薩，已淨普賢一切願，已住普賢一切行，常行一切諸善法，常入一切諸三昧，常住一切無邊劫，常詣一切無邊剎，常觀一切諸如來，常聞一切三世法，常息一切眾生惡，常長一切眾生善，常絕眾生生死流，常入如來正法流。而我云何能知能說彼功德行？」
爾時善財童子，聞觀自在菩薩摩訶薩說此大悲清淨偈已，歡喜踴躍，充遍其身，生愛敬心，增信樂心，發清淨心。從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，禮菩薩足，長跪合掌，於菩薩前，瞻仰一心，以偈贊曰：
「天人大眾阿修羅，及與一切諸菩薩，
以妙言音共稱讚，大聖智慧深如海。
能於一切眾生中，平等大悲同一味，
一智同緣普救護，種種苦難皆銷滅。
菩薩最勝神通力，反覆大地不為難，
又能幹竭於大海，令大山王咸震動。
聖者菩薩大名聞，號曰大悲觀自在，
云何我以微劣智，於仁勝德能稱讚。
我聞聖者諸功德，無斷無盡大悲門，
因是發起清淨心，生我智慧辯才力。
我今處於大眾會，以大勇猛而觀察，
稱揚讚歎妙莊嚴，恭敬至誠無懈倦。
如大梵王居梵眾，映蔽一切諸梵天，
菩薩吉祥妙色身，處於眾會無倫匹。
菩薩顧視同牛王，妙色融朗如金聚，
具足廣大菩提願，普利一切諸天人。
種種華鬘以嚴飾，頂上真金妙寶冠，
光明淨妙過諸天，威德尊嚴超世主。
圓光狀彼流虹繞，外相明如淨月輪，
頂相豐起若須彌，端嚴正坐如初日。
腰繫金絛色微妙，現殊勝相放光明，
伊尼鹿皮作下裙，能令見者生歡喜。
妙身種種莊嚴相，眾寶所集如山王，
腰垂上妙清淨衣，如雲普現無邊色。
真珠三道為交絡，猶如世主妙嚴身，
恆放淨光普照明，亦如朗日游空界。
身色淨妙若金山，又如瞻博迦華聚，
以白瓔珞為嚴飾，如白龍王環繞身。
世主手執妙蓮華，色如上妙真金聚，
毗琉璃寶以為莖，大慈威力令開發。
出過天人之所有，普放光明猶日輪，
顯現如在妙高山，香氣普熏於一切。
於諸惡鬼部多等，黑蛇醉象及獅子，
癡火毒害蔽慈心，及余種種諸危難，
重苦繫縛所傷迫，一切恐怖無依怙，
世主一味大悲心，平等救彼眾生類。
妙寶葉石為勝座，無等蓮華之所持，
百千妙福之所成，眾妙蓮華所圍繞。
極妙身光清淨色，從真勝義而成就，
諸天種種上妙供，咸共讚歎仁功德。
於尊能發清淨意，速離一切憂怖心，
眷屬快樂共歡娛，一切妙果皆圓滿。
大海龍王住自宮，及余居處諸龍眾，
常懼妙翅大鳥王，搏撮傷殘受諸苦；
或有眾生入大海，遇風鼓浪如雪山，
若遭摩竭欲來吞，恐怖驚惶無所救；
或遇醉象而奔逐，種種厄難之所纏，
至心憶念大悲尊，如是一切無憂怖。
大石山王有洞窟，其窟幽深極可畏，
有犯王法鎖其身，種種繫縛投於彼。
彼諸苦惱眾生等，至心憶念大悲尊，
枷鎖解脫苦銷除，一切無憂安隱樂。
仁以大悲清淨手，攝取憶念諸眾生，
令於一切厄難中，獲得無憂安隱樂。
我今讚歎人天主，最勝威德大仙王，
三毒翳障盡銷除，福智無涯如大海，
調伏眾生無懈倦，利樂平等無怨親。
願於菩薩妙金山，一切勝福皆成就，
普於十方諸世界，息滅眾生邪見心，
速獲如來無上身，普願眾生咸證得。」
爾時有一菩薩，名正性無異行，從於東方虛空中來，至此世界輪圍山頂，以足按地。時此世界六種震動，變成無數雜寶莊嚴。復於其身，放大光明，映蔽一切。釋、梵、護世、天龍八部、日、月、星、電，所有光明，皆如聚墨。其光普照地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，及余一切苦惱眾生，罪垢銷除，身心清淨。又於一切諸佛剎土，普興一切諸供養雲，普雨一切香、華、瓔珞、衣服、幢蓋，如是所有諸莊嚴具，供養於佛。復以神力，隨諸眾生心之所樂，普於一切諸宮殿中而現其身，令其見者皆悉歡喜。然後來詣觀自在菩薩摩訶薩所。
時觀自在菩薩告善財言：「善男子，汝見正性無異行菩薩，來此大會道場中否？」
善財答言：「唯然已見。」
告言：「善男子，汝可往問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。」
爾時善財童子，於觀自在菩薩所，得甚深智，入大悲門。以甚深心，隨順觀察，心無疲厭。一心頂禮觀自在菩薩足，繞無數匝，敬承其教，辭退而行。
善財參觀自在菩薩章 （唐罽賓國三藏般若奉詔譯）
毗瑟底羅居士告善財言：「善男子，於此南方有山名補怛洛迦，彼有菩薩名觀自在。汝詣彼問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。」爾時居士因此指示，即說偈言：
「海上有山眾寶成，賢聖所居極清淨，
泉流縈帶為嚴飾，華林果樹滿其中。
最勝勇猛利眾生，觀自在尊於此住，
汝應往問佛功德，彼當為汝廣宣說。」
時善財童子禮居士足，繞無數匝，慇勤瞻仰，辭退而去。
爾時善財童子蒙居士教，隨順思惟，一心正念，入彼菩薩深信解藏，得彼菩薩能隨念力，憶彼諸佛出現次第，見彼諸佛成等正覺，持彼諸佛所有名號，觀彼諸佛所證法門，知彼諸佛具足莊嚴，信彼諸佛所轉法輪，思彼諸佛智光照曜，念彼諸佛平等三昧，解彼諸佛自性清淨，修彼諸佛無分別法，契彼諸佛甚深法印，作彼諸佛不思議業。漸次前行，至於彼山，處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中，泉流縈映，樹林蓊鬱；香草柔軟，右旋布地；種種名華，周遍嚴飾。觀自在菩薩，於清淨金剛寶葉石上結跏趺坐，無量菩薩皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說智慧光明大慈悲法，令其攝受一切眾生。
善財見已，歡喜踴躍，於善知識，愛樂尊重，合掌恭敬，目視不瞬。作如是念：「善知識者，即是如來。善知識者，一切法雲。善知識者，諸功德藏。善知識者，難可值遇。善知識者，十力寶因。善知識者，無盡智炬。善知識者，福德根芽。善知識者，一切智門。善知識者，智海導師。善知識者，集一切智助道之具。」作是念已，即便往詣大菩薩所。
爾時觀自在菩薩，遙見善財，告言：「善哉！善來童子！汝發大乘意，普攝眾生。起正直心，專求佛法。大悲深重，救護一切。住不思議最勝之行，普能拯拔生死輪迴，超過世間，無有等比。普賢妙行，相續現前。大願深心，圓滿清淨。勤求佛法，悉能領受。積集善根，恆無厭足。順善知識，不違其教。從文殊師利功德智慧大海所生。其心成熟，得佛威力。已獲廣大三昧光明，專意希求甚深妙法。常見諸佛，生大歡喜。智慧清淨，猶如虛空。既自明瞭，復為他說。安住如來智慧光明，受持修行一切佛法。福智寶藏，自然而至。一切智道，速得現前。普觀眾生，心無懈倦。大悲堅固，猶若金剛。」
爾時善財童子詣菩薩所，禮菩薩足，繞無數匝，合掌而住，白言：「聖者，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道。我聞聖者善能教誨，願為我說。」
爾時觀自在菩薩摩訶薩，放閻浮檀金妙色光明，起無量色寶焰網雲，及龍自在妙莊嚴雲，以照善財。即舒右手，摩善財頂，告善財言：「善哉善哉！善男子，汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我已成就菩薩大悲速疾行解脫門。善男子，我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生，攝受調伏，相續不斷。善男子，我恆住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切諸眾生前，隨所應化而為利益。或以佈施攝取眾生，或以愛語攝取眾生，或以利行攝取眾生，或以同事攝取眾生；或現種種微妙色身攝取眾生，或現種種不思議色淨光明網攝取眾生，或以音聲善巧言辭，或以威儀勝妙方便，或為說法，或現神變，令其開悟而得成熟；或為化現種種色相、種種族姓、種種生處、同類之形，與其共居而成熟之。善男子，我修習此大悲行門，願常救護一切眾生，令離諸怖。所謂願一切眾生離險道怖、離熱惱怖、離迷惑怖、離繫縛怖、離殺害怖、離王官怖、離貧窮怖、離不活怖、離惡名怖、離於死怖、離諸病怖、離懈怠怖、離黑暗怖、離遷移怖、離愛別怖、離怨會怖、離逼迫身怖、離逼迫心怖、離憂悲愁歎怖、離所求不得怖、離大眾威德怖、離流轉惡趣怖。復作是願：願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切恐怖，滅除障難，正念現前。善男子，我以如是種種方便，令諸眾生離諸怖畏，住於正念。復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，至不退轉。」
爾時觀自在菩薩摩訶薩，欲重明此解脫門義，為善財童子而說偈言：
「善來調伏身心者，稽首讚我而右旋，
我常居此寶山中，住大慈悲恆自在。
我此所住金剛窟，莊嚴妙色眾摩尼，
常以勇猛自在心，坐此寶石蓮華座。
天龍及以修羅眾，緊那羅王羅剎等，
如是眷屬恆圍繞，我為演說大悲門。
汝能發起無等心，為見我故而來此，
愛樂至求功德海，禮我雙足功德身，
欲於我法學修行，願得普賢真妙行。
我是勇猛觀自在，起深清淨大慈悲，
普放雲網妙光明，廣博如空極清淨。
我垂無垢傭圓臂，百福妙相具莊嚴，
摩汝深信善財頂，為汝演說菩提法。
佛子應知我所得，一相一味解脫門，
名為諸佛大悲雲，秘密智慧莊嚴藏。
我為精勤常救護，起諸弘誓攝眾生，
憐愍一切如己身，常以普門隨順轉。
我於無數眾苦厄，常能救護諸群生，
心念禮敬若稱名，一切應時皆解脫。
或遭牢獄所禁繫，杻械囚執遇怨家，
若能至心稱我名，一切諸苦皆銷滅。
或犯刑名將就戮，利劍毒箭害其身，
稱名應念得加持，弓矢鋒刃無傷害。
或有兩競詣王官，諍訟一切諸財寶，
彼能至誠稱念我，獲於勝理具名聞。
或於內外諸親屬，及諸朋友共為怨，
若能至誠稱我名，一切怨家不能害。
或在深林險難處，怨賊猛獸慾傷殘，
若能至心稱我名，惡心自息無能害。
或有怨家懷忿毒，推落險峻大高山，
若能至心稱我名，安處虛空無損壞。
或有怨家懷忿毒，推落深流及火坑，
若能至心稱我名，一切水火無能害。
若有眾生遭厄難，種種苦具逼其身，
若能至心稱我名，一切解脫無憂怖。
或為他人所欺謗，常思過失以相仇，
若能至心稱我名，如是怨嫌自休息。
或遭鬼魅諸毒害，身心狂亂無所知，
若能至心稱我名，彼皆銷滅無諸患。
或被毒龍諸鬼眾，一切恐怖奪其心，
若能至誠稱我名，乃至夢中皆不見。
若有諸根所殘缺，願得端嚴相好身，
若能至誠稱我名，一切所願皆圓滿。
若有願於父母所，承順顏色志無違，
歡榮富樂保安寧，珍寶伏藏恆無盡，
內外宗族常和合，一切怨隙不來侵，
若能至誠稱我名，一切所願皆圓滿。
若人願此命終後，不受三途八難身，
恆處人天善趣中，常行清淨菩提道；
有願捨身生淨土，普現一切諸佛前，
普於十方佛剎中，常為清淨勝薩埵，
普見十方一切佛，及聞諸佛說法音，
若能至誠稱我名，一切所願皆圓滿。
或在危厄多憂怖，日夜六時稱我名，
我時現住彼人前，為作最勝歸依處。
彼當生我淨佛剎，與我同修菩薩行，
由我大悲觀自在，令其一切皆成就。
或清淨心興供養，或獻寶蓋或燒香，
或以妙華散我身，當生我剎為應供。
或生濁劫無慈愍，貪瞋惡業之所纏，
種種眾苦極堅牢，百千繫縛恆無斷，
彼為一切所逼迫，讚歎稱揚念我名，
由我大悲觀自在，令諸惑業皆銷滅。
或有眾生臨命終，死相現前諸惡色，
見彼種種色相已，令心惶怖無所依，
若能至誠稱我名，彼諸惡相皆銷滅，
由我大悲觀自在，令生天人善道中。
此皆我昔所修行，願度無量群生眾，
勇猛精勤無退轉，令其所作皆成就。
若有如應觀我身，令其應念咸皆見，
或有樂聞我說法，令聞妙法量無邊。
一切世界諸群生，心行差別無央數，
我以種種方便力，令其聞見皆調伏。
我得大悲解脫門，諸佛證我已修學，
其餘無量功德海，非我智慧所能知。
善財汝於十方界，普事一切善知識，
專意修行無懈心，聽受佛法無厭足。
若能聞法無厭足，則能普見一切佛。
云何見佛志無厭，由聽妙法無厭足。」
爾時觀自在菩薩說此偈已，告善財言：「善男子，我唯得此菩薩大悲速疾行解脫門。如諸菩薩摩訶薩，已淨普賢一切願，已住普賢一切行，常行一切諸善法，常入一切諸三昧，常住一切無邊劫，常詣一切無邊剎，常觀一切諸如來，常聞一切三世法，常息一切眾生惡，常長一切眾生善，常絕眾生生死流，常入如來正法流。而我云何能知能說彼功德行？」
爾時善財童子，聞觀自在菩薩摩訶薩說此大悲清淨偈已，歡喜踴躍，充遍其身，生愛敬心，增信樂心，發清淨心。從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，禮菩薩足，長跪合掌，於菩薩前，瞻仰一心，以偈贊曰：
「天人大眾阿修羅，及與一切諸菩薩，
以妙言音共稱讚，大聖智慧深如海。
能於一切眾生中，平等大悲同一味，
一智同緣普救護，種種苦難皆銷滅。
菩薩最勝神通力，反覆大地不為難，
又能幹竭於大海，令大山王咸震動。
聖者菩薩大名聞，號曰大悲觀自在，
云何我以微劣智，於仁勝德能稱讚。
我聞聖者諸功德，無斷無盡大悲門，
因是發起清淨心，生我智慧辯才力。
我今處於大眾會，以大勇猛而觀察，
稱揚讚歎妙莊嚴，恭敬至誠無懈倦。
如大梵王居梵眾，映蔽一切諸梵天，
菩薩吉祥妙色身，處於眾會無倫匹。
菩薩顧視同牛王，妙色融朗如金聚，
具足廣大菩提願，普利一切諸天人。
種種華鬘以嚴飾，頂上真金妙寶冠，
光明淨妙過諸天，威德尊嚴超世主。
圓光狀彼流虹繞，外相明如淨月輪，
頂相豐起若須彌，端嚴正坐如初日。
腰繫金絛色微妙，現殊勝相放光明，
伊尼鹿皮作下裙，能令見者生歡喜。
妙身種種莊嚴相，眾寶所集如山王，
腰垂上妙清淨衣，如雲普現無邊色。
真珠三道為交絡，猶如世主妙嚴身，
恆放淨光普照明，亦如朗日游空界。
身色淨妙若金山，又如瞻博迦華聚，
以白瓔珞為嚴飾，如白龍王環繞身。
世主手執妙蓮華，色如上妙真金聚，
毗琉璃寶以為莖，大慈威力令開發。
出過天人之所有，普放光明猶日輪，
顯現如在妙高山，香氣普熏於一切。
於諸惡鬼部多等，黑蛇醉象及獅子，
癡火毒害蔽慈心，及余種種諸危難，
重苦繫縛所傷迫，一切恐怖無依怙，
世主一味大悲心，平等救彼眾生類。
妙寶葉石為勝座，無等蓮華之所持，
百千妙福之所成，眾妙蓮華所圍繞。
極妙身光清淨色，從真勝義而成就，
諸天種種上妙供，咸共讚歎仁功德。
於尊能發清淨意，速離一切憂怖心，
眷屬快樂共歡娛，一切妙果皆圓滿。
大海龍王住自宮，及余居處諸龍眾，
常懼妙翅大鳥王，搏撮傷殘受諸苦；
或有眾生入大海，遇風鼓浪如雪山，
若遭摩竭欲來吞，恐怖驚惶無所救；
或遇醉象而奔逐，種種厄難之所纏，
至心憶念大悲尊，如是一切無憂怖。
大石山王有洞窟，其窟幽深極可畏，
有犯王法鎖其身，種種繫縛投於彼。
彼諸苦惱眾生等，至心憶念大悲尊，
枷鎖解脫苦銷除，一切無憂安隱樂。
仁以大悲清淨手，攝取憶念諸眾生，
令於一切厄難中，獲得無憂安隱樂。
我今讚歎人天主，最勝威德大仙王，
三毒翳障盡銷除，福智無涯如大海，
調伏眾生無懈倦，利樂平等無怨親。
願於菩薩妙金山，一切勝福皆成就，
普於十方諸世界，息滅眾生邪見心，
速獲如來無上身，普願眾生咸證得。」
爾時有一菩薩，名正性無異行，從於東方虛空中來，至此世界輪圍山頂，以足按地。時此世界六種震動，變成無數雜寶莊嚴。復於其身，放大光明，映蔽一切。釋、梵、護世、天龍八部、日、月、星、電，所有光明，皆如聚墨。其光普照地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，及余一切苦惱眾生，罪垢銷除，身心清淨。又於一切諸佛剎土，普興一切諸供養雲，普雨一切香、華、瓔珞、衣服、幢蓋，如是所有諸莊嚴具，供養於佛。復以神力，隨諸眾生心之所樂，普於一切諸宮殿中而現其身，令其見者皆悉歡喜。然後來詣觀自在菩薩摩訶薩所。
時觀自在菩薩告善財言：「善男子，汝見正性無異行菩薩，來此大會道場中否？」
善財答言：「唯然已見。」
告言：「善男子，汝可往問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。」
爾時善財童子，於觀自在菩薩所，得甚深智，入大悲門。以甚深心，隨順觀察，心無疲厭。一心頂禮觀自在菩薩足，繞無數匝，敬承其教，辭退而行。
大佛頂首楞嚴經 ─ 觀世音菩薩耳根圓通章
爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊。憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊。若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓。我現佛身而為說法，令其解脫。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓。我於彼前現獨覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓。我於彼前現緣覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓。我於彼前現聲聞身，而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨。我於彼前現梵王身，而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲為天主，統領諸天。我於彼前現帝釋身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在遊行十方。我於彼前現自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在飛行虛空。我於彼前現大自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統鬼神，救護國土。我於彼前現天大將軍身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統世界，保護眾生。我於彼前現四天王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神。我於彼前現四天王國太子身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂為人王。我於彼前現人王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛主族姓，世間推讓。我於彼前現長者身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛談名言，清淨自居。我於彼前現居士身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑。我於彼前現宰官身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居。我於彼前現婆羅門身，而為說法，令其成就。若有男子，好學出家，持諸戒律。我於彼前現比丘身，而為說法，令其成就。若有女人，好學出家，持諸禁戒。我於彼前現比丘尼身，而為說法，令其成就。若有男子，樂持五戒。我於彼前現優婆塞身，而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居。我於彼前現優婆夷身，而為說法，令其成就。若有女人，內政立身，以修家國。我於彼前現女主身，及國夫人命婦大家，而為說法，令其成就。若有眾生，不壞男根。我於彼前現童男身，而為說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴。我於彼前現童女身，而為說法，令其成就。若有諸天，樂出天倫。我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍，樂出龍倫。我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉，樂度本倫。我於彼前現藥叉身，而為說法，令其成就。若乾闥婆，樂脫其倫。我於彼前現乾闥婆身，而為說法，令其成就。若阿修羅，樂脫其倫。我於彼前現阿修羅身，而為說法，令其成就。若緊那羅，樂脫其倫。我於彼前現緊那羅身，而為說法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫。我於彼前現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂人修人。我現人身，而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫。我於彼前皆現其身，而為說法，令其成就。是名妙淨三十二應，入國土身。皆以三昧聞熏聞修無作妙力，自在成就。
世尊。我復以此聞熏聞修，金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故。令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。一者，由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。二者，知見旋復。令諸眾生，設入大火，火不能燒。三者，觀聽旋復。令諸眾生，大水所漂，水不能溺。四者，斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。五者，熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽。能令眾生，臨當被害，刀段段壞。使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者，聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全。能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼、及毗舍遮、富單那等。雖近其傍。目不能視。七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁繫枷鎖，所不能著。八者，滅音圓聞，遍生慈力。能令眾生，經過險路，賊不能劫。九者，熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生，遠離貪欲。十者，純音無塵，根境圓融，無對所對。能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。十二者，融形復聞，不動道場，涉入世間。不壞世界，能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者，六根圓通，明照無二，含十方界。立大圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。秘密法門，受領無失。能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女。十四者，此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門。然後身心微妙含容，周遍法界。能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊，我一名號，與彼眾多名號無異。由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。
世尊。我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。一者，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。其中或現一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首萬首，八萬四千爍迦羅首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂萬臂，八萬四千母陀羅臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目，千目萬目，八萬四千清淨寶目。或慈或威。或定或慧。救護眾生。得大自在。二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。三者，由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。四者，我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。
世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊。若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓。我現佛身而為說法，令其解脫。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓。我於彼前現獨覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓。我於彼前現緣覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓。我於彼前現聲聞身，而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨。我於彼前現梵王身，而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲為天主，統領諸天。我於彼前現帝釋身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在遊行十方。我於彼前現自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在飛行虛空。我於彼前現大自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統鬼神，救護國土。我於彼前現天大將軍身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統世界，保護眾生。我於彼前現四天王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神。我於彼前現四天王國太子身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂為人王。我於彼前現人王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛主族姓，世間推讓。我於彼前現長者身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛談名言，清淨自居。我於彼前現居士身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑。我於彼前現宰官身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居。我於彼前現婆羅門身，而為說法，令其成就。若有男子，好學出家，持諸戒律。我於彼前現比丘身，而為說法，令其成就。若有女人，好學出家，持諸禁戒。我於彼前現比丘尼身，而為說法，令其成就。若有男子，樂持五戒。我於彼前現優婆塞身，而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居。我於彼前現優婆夷身，而為說法，令其成就。若有女人，內政立身，以修家國。我於彼前現女主身，及國夫人命婦大家，而為說法，令其成就。若有眾生，不壞男根。我於彼前現童男身，而為說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴。我於彼前現童女身，而為說法，令其成就。若有諸天，樂出天倫。我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍，樂出龍倫。我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉，樂度本倫。我於彼前現藥叉身，而為說法，令其成就。若乾闥婆，樂脫其倫。我於彼前現乾闥婆身，而為說法，令其成就。若阿修羅，樂脫其倫。我於彼前現阿修羅身，而為說法，令其成就。若緊那羅，樂脫其倫。我於彼前現緊那羅身，而為說法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫。我於彼前現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂人修人。我現人身，而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫。我於彼前皆現其身，而為說法，令其成就。是名妙淨三十二應，入國土身。皆以三昧聞熏聞修無作妙力，自在成就。
世尊。我復以此聞熏聞修，金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故。令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。一者，由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。二者，知見旋復。令諸眾生，設入大火，火不能燒。三者，觀聽旋復。令諸眾生，大水所漂，水不能溺。四者，斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。五者，熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽。能令眾生，臨當被害，刀段段壞。使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者，聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全。能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼、及毗舍遮、富單那等。雖近其傍。目不能視。七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁繫枷鎖，所不能著。八者，滅音圓聞，遍生慈力。能令眾生，經過險路，賊不能劫。九者，熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生，遠離貪欲。十者，純音無塵，根境圓融，無對所對。能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。十二者，融形復聞，不動道場，涉入世間。不壞世界，能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者，六根圓通，明照無二，含十方界。立大圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。秘密法門，受領無失。能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女。十四者，此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門。然後身心微妙含容，周遍法界。能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊，我一名號，與彼眾多名號無異。由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。
世尊。我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。一者，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。其中或現一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首萬首，八萬四千爍迦羅首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂萬臂，八萬四千母陀羅臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目，千目萬目，八萬四千清淨寶目。或慈或威。或定或慧。救護眾生。得大自在。二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。三者，由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。四者，我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。
觀世音菩薩普門品
妙法蓮華經
觀世音菩薩普門品
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？」佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故；若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。」
「若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害？設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土滿中怨賊，有一商主將諸商人齎持重寶，經過險路，其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩！』稱其名故，即得解脫。」
「無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐；是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。」
「無盡意！若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何？是善男子、善女人功德多不？」
無盡意言：「甚多！世尊！」佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」
無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？」佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法，應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 [目*侯] 羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。」
「無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中，能施無畏，是故，此娑婆世界皆號之為施無畏者。」
無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施珍寶瓔珞。」時，觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」
爾時，佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 [目*侯] 羅伽、人非人等故，受是瓔珞。」即時，觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人非人等，受其瓔珞；分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。「無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。」
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：
世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因緣 名為觀世音
具足妙相尊 偈答無盡意 汝聽觀音行 善應諸方所
弘誓深如海 歷劫不思議 侍多千億佛 發大清淨願
我為汝略說 聞名及見身 心念不空過 能滅諸有苦
假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池
或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒
或在須彌峰 為人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住
或被惡人逐 墮落金剛山 念彼觀音力 不能損一毛
或值怨賊繞 各執刀加害 念彼觀音力 咸即起慈心
或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀尋段段壞
或囚禁枷鎖 手足被杻械 念彼觀音力 釋然得解脫
咒詛諸毒藥 所欲害身者 念彼觀音力 還著於本人
或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害
若惡獸圍繞 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無邊方
蚖蛇及蝮蝎 氣毒煙火然 念彼觀音力 尋聲自迴去
雲雷鼓掣電 降雹澍大雨 念彼觀音力 應時得消散
眾生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦
具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無剎不現身
種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅
真觀清淨觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰
無垢清淨光 慧日破諸闇 能伏災風火 普明照世間
悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱焰
諍訟經官處 怖畏軍陣中 念彼觀音力 眾怨悉退散
妙音觀世音 梵音海潮音 勝彼世間音 是故須常念
念念勿生疑 觀世音淨聖 於苦惱死厄 能為作依怙
具一切功德 慈眼視眾生 福聚海無量 是故應頂禮
爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。」佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
觀世音菩薩普門品
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？」佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故；若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。」
「若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害？設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土滿中怨賊，有一商主將諸商人齎持重寶，經過險路，其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩！』稱其名故，即得解脫。」
「無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐；是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。」
「無盡意！若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何？是善男子、善女人功德多不？」
無盡意言：「甚多！世尊！」佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」
無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？」佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法，應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 [目*侯] 羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。」
「無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中，能施無畏，是故，此娑婆世界皆號之為施無畏者。」
無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施珍寶瓔珞。」時，觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」
爾時，佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 [目*侯] 羅伽、人非人等故，受是瓔珞。」即時，觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人非人等，受其瓔珞；分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。「無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。」
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：
世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因緣 名為觀世音
具足妙相尊 偈答無盡意 汝聽觀音行 善應諸方所
弘誓深如海 歷劫不思議 侍多千億佛 發大清淨願
我為汝略說 聞名及見身 心念不空過 能滅諸有苦
假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池
或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒
或在須彌峰 為人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住
或被惡人逐 墮落金剛山 念彼觀音力 不能損一毛
或值怨賊繞 各執刀加害 念彼觀音力 咸即起慈心
或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀尋段段壞
或囚禁枷鎖 手足被杻械 念彼觀音力 釋然得解脫
咒詛諸毒藥 所欲害身者 念彼觀音力 還著於本人
或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害
若惡獸圍繞 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無邊方
蚖蛇及蝮蝎 氣毒煙火然 念彼觀音力 尋聲自迴去
雲雷鼓掣電 降雹澍大雨 念彼觀音力 應時得消散
眾生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦
具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無剎不現身
種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅
真觀清淨觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰
無垢清淨光 慧日破諸闇 能伏災風火 普明照世間
悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱焰
諍訟經官處 怖畏軍陣中 念彼觀音力 眾怨悉退散
妙音觀世音 梵音海潮音 勝彼世間音 是故須常念
念念勿生疑 觀世音淨聖 於苦惱死厄 能為作依怙
具一切功德 慈眼視眾生 福聚海無量 是故應頂禮
爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。」佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
禪關策進～蓮池大師
禪 關 策 進
明 袾宏 輯
禪關策進序
禪曷為有關乎。道無內外，無出入。而人之為道。也，有迷悟。於是大知識關吏，不得不時其啟閉，慎其鎖鑰，嚴其勘覈，俾異言服私越度者，無所售其奸。而關之不易透，亦已久矣。予初出家，得一帙於坊間，曰禪門佛祖綱目。中所載多古尊宿。自敘其參學時始之難入，中之做工夫。經歷勞苦次第，與終之廓爾神悟。心愛之，慕之，願學焉。既而此書於他處更不再見。乃續閱五燈諸語錄雜傳，無論緇素，但實參實悟者併入前帙，刪繁取要，彙之成編，易名曰禪關策進。居則置案，行則攜囊。一覽之則心志激勵，神采煥發，勢自鞭逼前進。或曰，是編也，為未過關者設也，已過關者長往矣，將安用之。雖然，關之外有重關焉。託偽於雞聲，暫離於虎口，得少為足，是為增上慢人。水未窮，山未盡，警策在手，疾驅而長馳，破最後之幽關，徐而作罷參齋，未晚也。
萬曆二十八年，歲次庚子，孟春日，雲棲袾宏識。
前集二門
△諸祖法語節要第一
諸祖法語，今不取向上玄談，唯取做工夫喫緊處。又節其要略，以便時時省覽，激勵身心。次二諸祖苦功，後集諸經引證，俱倣此。
筠州黃檗運禪師示眾
預前若打不徹，臘月三十日到來，管取爾熱亂。有般外道，纔見人做工夫，便冷笑，猶有這箇在。我且問爾，忽然臨命終時，爾將何抵敵生死。須是閒時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭。前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉，苦哉。平日只學口頭三昧，說禪說道，呵佛罵祖，到這裏都用不著。只管瞞人，爭知今日自瞞了也。勸爾兄弟家，趁色力康健時，討取箇分曉。這些關[木+戾]子，甚是容易。自是爾不肯去下死志做工夫，只管道難了又難。若是丈夫漢，看箇公案。僧問趙州，狗子還有佛性也無。州云，無。但二六時中，看箇無字，晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守箇無字。日久歲深，打成一片，忽然心華頓發，悟佛祖之機。便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開大口。達磨西來，無風起浪。世尊拈花，一場敗闕到這裏，說甚閻羅老子，千聖尚不奈爾何。不信道直有這般奇特。為甚如此。事怕有心人。
評曰，此後代提公案，看話頭之始也。然不必執定無字，或無字，或萬法，或須彌山，或死了燒了等，或參究念佛，隨守一則，以悟為期。所疑不同，悟則無二。
趙州諗禪師示眾
汝但究理坐看三二十年。若不會，截取老僧頭去。
○老僧四十年不雜用心，除二時粥飯，是雜用心處。
玄沙備禪師示眾
夫學般若菩薩，具大根器，有大智慧始得。若根機遲鈍，直須勤苦忍耐，日夜忘疲，如喪考妣相似。恁麼急切，更得人荷挾，剋骨究實，不妨亦得覯去。
鵝湖大義禪師垂誡
莫只忘形與死心，此箇難醫病最深。直須提起吹毛利，要剖西來第一義。瞠卻眼兮剔起眉，反覆看渠。渠是誰。若人靜坐不用功，何年及第悟心空。
永明壽禪師垂誡
學道之門，別無奇特。只要洗滌根塵下。無量劫來業識種子。汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似，直饒未明道眼，自然成就淨身。若逢真正導師，切須勤心親近。假使參而未徹，學而未成，歷在耳根，永為道種，世世不落惡趣，生生不失人身，纔出頭來，一聞千悟。
黃龍死心新禪師小參
諸上座，人身難得，佛法難聞。此身不向今生度，更向何生度此身。爾諸人要參禪麼，須是放下著。放下箇甚麼。放下箇四大五蘊，放下無量劫來許多業識，向自己腳跟下。推窮看，是甚麼道理。推來推去，忽然心華發明，照十方剎。可謂得之於心，應之於手。便能變大地作黃金，攪長河為酥酪。豈不暢快平生。莫只管冊子上念言念語，討禪討道。禪道不在冊子上。縱饒念得一大藏教，諸子百家，也只是閒言語，臨死之時，總用不著。
評曰，不可見恁麼說，便謗經毀法。蓋此語為著文字。而不修行者戒也。非為不識一丁者。立赤幟也。
東山演禪師送徒行腳
須將生死二字，貼在額頭上，討取箇分曉。如只隨群作隊，打哄過日，他時閻老子打算飯錢，莫道我不曾說與爾來。若是做工夫，須要時時檢點，刻刻提撕。那裏是得力處，那裏是不得力處。那裏是打失處，那裏是不打失處。有一等，纔上蒲團，便打瞌睡，及至醒來，胡思亂想。纔下蒲團，便說雜話。如此辦道，直至彌勒下生，也未得入手。須是猛著精彩，提箇話頭，晝參夜參，與他廝捱。不可坐在無事甲裏，又不可蒲團上死坐。若雜念轉鬥轉多，輕輕放下，下地走一遭。再上蒲團，開兩眼。掜兩拳，豎起脊梁，依前提起話頭，便覺清涼。如一鍋沸湯攙一杓冷水相似。如此做工夫，定有到家時節。
佛跡頤菴真禪師普說
信有十分，疑有十分。疑有十分，悟有十分。可將平生所見所聞，惡知惡解，奇言妙句，禪道佛法，貢高我慢等心，徹底傾瀉。只就未明未了的公案上，距定腳頭，豎起脊梁，無分晝夜，直得東西不辨，南北不分，如有氣的死人相似。心隨境化，觸著還知。自然念慮內忘，心識路絕。忽然打破髑髏，元來不從他得。那時豈不慶快平生者哉。
徑山大慧杲禪師答問
今時有自眼不明，只管教人死獦狙地休去，歇去。又教人隨緣管。帶，忘情默照。又教人是事莫管。如是諸病，枉用工夫，無有了期。但只存心一處，無有不得者。時節因緣到來，自然觸著磕著，噴地醒去。
○把自家心識。緣世間塵勞的，回來底在般若上，縱今生打未徹，臨命終時，定不為惡業所牽，來生出頭，定在般若中，見成受用。此是決定的事，無可疑者。
○但自時時提撕。妄念起時，亦不必將心止遏，只看箇話頭。行也提撕，坐也提撕。提撕來，提撕去，沒滋味。那時，便是好處，不得放捨。忽然心華發明，照十方剎，便能於一毛端。現寶王剎，坐微塵裏。轉大法輪。
評曰，師自云，他人先定而後慧，某甲先慧而後定。蓋話頭疑破，所謂休去歇去者，不期然而然矣。
蒙山異禪師示眾
某年二十，知有此事。至三十二，請益十七八員長老，問他做工夫，都無端的。後參皖山長老，教看無字。十二時中，要惺惺如貓捕鼠，如雞抱卵，無令間斷。未透徹時，如鼠咬棺材，不可移易。如此做去，定有發明時節。於是晝夜孜孜體究經十八日，吃茶次，忽會得世尊拈花，迦葉微笑，不勝歡喜。求決三四員長老，俱無一語。或教只以海印三昧一印印定，餘俱莫管。便信此說，過了二載。景定五年六月，在四川重慶府，患痢，晝夜百次。危劇瀕死，全不得力。海印三昧，也用不得。從前解會的，也用不得。有口說不得，有身動不得，有死而已。業緣境界，俱時現前。怕怖慞惶，眾苦交逼。遂強作主宰，分付後事。高著蒲團，裝一爐香，徐起坐定，默禱三寶龍天，悔過從前諸不善業。若大限當盡，願承般若力，正念托生，早早出家。若得病愈，便棄俗為僧，早得悟明，廣度後學。作此願已，提箇無字，回光自看。未久之間，臟腑三四回動，只不管他。良久，眼皮不動。又良久，不見有身，只話頭不絕。至晚方起，病退一半。復坐至三更四點，諸病盡退，身心輕安。八月至江陵落髮。一年起單行腳。途中炊飯，悟得工夫須是一氣做成，不可斷續。到黃龍歸堂。第一次睡魔來時，就座抖擻精神，輕輕敵退。第二次亦如是退。第三次睡魔重時，下地禮拜消遣。再上蒲團，規式已定。便趁此時，打併睡魔。初用枕短睡，後用臂，後不放倒身。過二三夜，日夜皆倦，腳下浮逼逼地。忽然眼前如黑雲開，自身如新浴出。一般清快。心下疑團愈盛，不著用力，綿綿現前。一切聲色，五欲八風，皆入不得。清淨如銀盆盛雪相似，如秋空氣肅相似。卻思工夫雖好，無可決擇。起單入浙。在路辛苦，工夫退失。至承天孤蟾和尚處歸堂。自誓，未得悟明，斷不起單。月餘工夫復舊。其時遍身生瘡亦不顧，捨命趁逐工夫。自然得力，又做得病中工夫。因赴齋出門，提話頭而行，不覺。行過齋家。又做得動中工。夫到此卻似透水月華，急灘之上，亂波之中，觸不散，蕩不失，活鱍鱍地。三月初六日，坐中。正舉無字。首座入堂燒香，打香盒作聲。忽然[囗@力]地一聲，識得自己，捉敗趙州。遂頌云，沒興路頭窮，踏翻波是水。超群老趙州，面目只如此。秋間，臨安見雪巖、退耕、石坑、虛舟諸大老。舟勸往皖山。山問，光明寂照遍河沙，豈不是張拙秀才語。某開口，山便喝出。自此行坐飲食，皆無意思。經六箇月。次年春，因出城回，上石梯子。忽然胸次疑礙冰釋，不知有身在路上行。乃見山。山又問前語。某便掀倒禪床，卻將從前數則。極淆訛公案，一一曉了。諸仁者，參禪大須仔細。山僧若不得重慶一病，幾乎虛度。要緊在遇正知見人。所以古人朝參暮請，決擇身心，孜孜切切，究明此事。
評曰，他人因病而退惰，此老帶病精修，終成大器。豈徒然哉。禪人病中，當以是痛自勉勵。
楊州素菴田大士示眾
近來篤志參禪者少。纔參箇話頭，便被昏散二魔纏縛，不知昏散與疑情正相對治。信心重則疑情必重，疑情重則昏散自無。
處州白雲無量滄禪師普說
二六時中，隨話頭而行，隨話頭而住，隨話頭而坐，隨話頭而臥。心如棘栗蓬相似，不被一切人我無明五欲三毒等之所吞噉。行住坐臥，通身是箇疑團。疑來疑去，終日呆樁樁地，聞聲睹色，管取[囗@力]地一聲去在。
四明用剛軟禪師答禪人書
做工夫須要起大疑情。汝工夫未有，一月半月成片。若真疑現前，撼搖不動，自然不怕惑亂。秖管勇猛忿去，終日如呆的漢子相似。到恁麼時，不怕甕中走鱉。
袁州雪巖欽禪師普說
時不待人，轉眼便是來生。何不趁身強力健，打教徹去，討教明白去。何幸又得在此名山大澤，神龍世界，祖師法窟，僧堂明淨，粥飯清潔，湯火穩便。若不向這裏打教徹，討教明白去，是爾自暴自棄，自甘陸沈，為下劣愚癡之漢。若果是茫無所知，何不博問先知。凡遇五參，見曲彔床上老漢橫說豎說，何不歷在耳根，反覆尋思，畢竟是箇甚麼道理。
○山僧五歲出家，在上人侍下，見與賓客交談，便知有此事，便信得及，便學坐禪。十六為僧，十八行腳。在雙林遠和尚會下，打十方，從朝至暮，不出戶庭。縱入眾寮，至後架，袖手當胸，不左右顧，目前所視不過三尺。初看無字，忽於念頭起處，打一箇返觀，這一念當下冰冷，直是澄澄湛湛，不動不搖，過一日如彈指頃，都不聞鐘鼓之聲。十九在靈隱掛搭。見處州來書，說欽禪爾這工夫是死水，不濟事。動靜二相，打作兩橛。參禪須是起疑情，小疑小悟，大疑大悟。被州說得著，便改了話頭。看箇乾屎橛，一味東疑西疑，橫看豎看。卻被昏散交攻，頃刻潔淨也不能得。移單過淨慈，結甲七箇兄弟坐禪，封被脅不沾席。外有修上座，每日在蒲團上，如箇鐵橛子相似。地上行時開兩眼，垂兩臂，亦如箇鐵橛子相似。要與親近說話，更不可得。因兩年不倒身，捱得昏困，遂一放都放了。兩月後，從前整頓得這一放，十分精神。元來要究明此事，不睡也不得。須是到中夜熟睡一覺，方有精神。一日廊下見修，方得親近。卻問，去年要與爾說話，只管避我，如何。修云，真正辦道人，無剪爪之工。更與爾說話在。因問，即今昏散打屏不去。修道，爾自不猛烈。須是高著蒲團，豎起脊梁，盡渾身併作一箇話頭，更討甚昏散。依修做工夫，不覺身心俱忘。清清三晝夜，兩眼不交睫。第三日午後，在三門下，如坐而行。又撞見修。問，爾在此做甚麼。答云辦道。修云，爾喚甚麼作道。遂不能對。轉加迷悶。即欲歸堂坐禪，又撞見首座道，爾但大開了眼，看是甚麼道理。又被提這一句，只欲歸堂。纔上蒲團，面前豁然一開，如地陷一般。是時呈似人不得，非世間一切相可喻。便下單尋修。修見便道，且喜，且喜。握手門前柳堤上行一轉。俯仰天地間，森羅萬象，眼見耳聞，向來所厭，所棄之物，與無明煩惱，元來都是自己妙明。真性中流出。半月餘動相不生。可惜不遇大手眼尊宿。不合向這裏坐住。謂之見地不脫，礙正知見。每於睡著時，打作兩橛。公案有義路者，則理會得。如銀山鐵壁者，卻又不會。雖在無準先師會下，多年入室陞座，無一語打著心下事。經教語錄上，亦無一語可解此病。如是礙在胸中者十年。一日在天目佛殿上行，抬眼見一株古柏，觸目省發。向來所得境界，礙膺之物，撲然而散，如闇室中出在白日。從此不疑生，不疑死，不疑佛，不疑祖，始得見徑山老人立地處，好與三十拄杖。
天目高峰妙禪師示眾
此事只要當人的有切心。纔有切心，真疑便起。疑來疑去，不疑自疑，從朝至暮，粘頭綴尾，打成一片，撼亦不動，趁亦不去，昭昭靈靈，常現在前。此便是得力時也。更須確其正念，慎無二心。至於行不知行，坐不知坐，寒熱饑渴，悉皆不知，此境界現前，即是到家消息。也巴得搆，也撮得著，只待時刻而已。卻不得見恁麼說，起一念精進心求之。又不得將心待之，又不得縱之棄之。但自堅凝正念，以悟為則。當此之時，有八萬四千魔軍，在汝六根門頭伺候。一切奇異善惡等事，隨汝心現。汝若瞥起毫釐著心，便墮他圈繢，被他作主，受他指揮，口說魔話，身行魔事，般若正因，從茲永絕，菩提種子，不復生芽。但莫起心。如箇守屍鬼子，守來守去，疑團子欻然爆地一聲，管取驚天動地。
○某甲十五出家，二十更衣，入淨慈，立三年死限學禪。初參斷橋和尚，令參生從何來，死從何去。意分兩路，心不歸一。後見雪巖和尚，教看無字。又令每日上來一轉，如人行路，日日要見工程。因見說得有序，後竟不問做處。一入門。便問，誰與爾拖這死屍來。聲未絕，便打出。次後徑山歸堂。夢中忽憶，萬法歸一，一歸何處。自此疑情頓發，直得東西不辨，南北不分。第六日隨眾閣上諷經，抬頭忽睹五祖演和尚真贊。末兩句云，百年三萬六千朝，返覆元來是這漢。日前拖死屍句子，驀然打破。直得魂飛膽喪，絕後再甦。何啻放下百二十斤擔子。其時正二十四歲，滿三年限。次後被問，日間浩浩作得主麼。答曰，作得。又問，睡夢中作得主麼。答云，作得。又問，正睡著無夢時，主在何處。於此無言可對，無理可伸。和尚囑云，從今不要爾學佛學法，窮古窮今。只饑來吃飯，困來打眠，纔眠覺來，抖擻精神。我這一覺，主人公畢竟在甚麼處，安身立命。自誓拚一生，做箇癡獃漢，定要見這一著子明白。經及五年，一日睡覺，正疑此事。忽同宿道友，推枕子落地作聲。驀然打破疑團，如在網羅中跳出。所有佛祖淆訛公案，古今差別因緣，無不了了。自此安邦定國，天下太平一念無為，十方坐斷。
評曰，前示眾，做工夫一段，至為切要。學者宜書諸紳。其自敘中所云，饑來吃飯，困來打眠，是發明以後事。莫錯會好。
鐵山璦禪師普說
山僧十三歲，知有佛法。十八出家。二十二為僧。先到石霜，記得祥菴主教時時觀見鼻頭白，遂得清淨後有僧。自雪巖來，寫得巖坐禪箴看，我做工夫卻不曾從這裏過。因到雪巖，依彼所說做工夫，單提無字。至第四夜，通身汗流，十分清爽繼得歸堂，不與人說話，專一坐禪。後見妙高峰，教十二時中莫令有間。四更起來，便摸索話頭，頓在面前。略覺困睡，便起身下地，也是話頭。行時步步不離話頭。開單展缽，拈匙放箸，隨眾等事，總不離話頭。日間夜間，亦復如是。打成片段，未有不發明者。依峰開示。做工夫，果得成片。三月二十日，巖上堂云，兄弟家久在蒲團上瞌睡，須下地走一遭，冷水盥嗽，洗開兩眼，再上蒲團。豎起春梁，壁立萬仞，單提話頭。如是用功，七日決定悟去。此是山僧四十年前已用之工。某即依彼所說，便覺工夫異常。第二日，兩眼欲閉而不能閉。第三日，此身如在虛空中行。第四日，曾不知有世間事。其夜倚欄杆少立，泯然無知。檢點話頭，又不打失。轉身上蒲團，忽覺。從頭至足，如劈破髑髏相似，如萬丈井底被提在空中相似。此時無著歡喜處。舉似巖。巖云，未在，更去做工夫，求得法語。末後云，紹隆佛祖向上事，腦後依前欠一槌。心下道，如何又欠一槌。不信此語。又似有疑，終不能決。每日堆堆坐禪。將及半載，一日因頭痛煎藥，遇覺赤鼻，問那吒太子拆骨還父，拆肉還母話。記得被悟知客問，不能對。忽然打破這疑團。後到蒙山。山問，參禪。到甚麼處是畢工處。遂不知頭。山教再做定力工夫，洗盪塵習。每遇入室下語，只道欠在。一日晡時坐至更盡，以定力挨拶，直造幽微。出定見山，說此境已。山問，那箇是爾本來面目。正欲下語，山便閉門。自此工夫日有妙處。蓋以離巖太早，不曾做得細密工夫。幸遇本色宗匠，乃得到此。元來工夫做。得緊峭，則時時有悟入，步步有剝落。一日見壁上三祖信心銘云，歸根得旨，隨照失宗，又剝了一層。山云，箇事如剝珠相似，愈剝愈光，愈明愈淨。剝一剝，勝他幾生工夫也。但下語，猶只道欠在。一日定中，忽觸著欠字，身心豁然，徹骨徹髓，如積雪卒然開霽。忍俊不禁，跳下地來，擒住山云，我欠少箇甚麼。山打三掌。某禮三拜。山云。紩山這一著子幾年，今日方了。
○暫時話頭不在，如同死人。一切境界，逼迫臨身，但將話頭，與之抵當。時時檢點話頭，動中靜中，得力不得力。又定中不可忘卻話頭，忘話頭則成邪定。不得將心待悟，不得文字上取解會，不得些少覺觸以為了事。但教如癡如呆去，佛法世法，打成一片。施為舉措，只是尋常，惟改舊時行履處。古云，大道從來不屬言。擬談玄妙。隔天淵。直須能所俱忘卻，始可饑餐困則眠。
天目斷崖義禪師示眾
若要超凡入聖，永脫塵勞，直須去皮換骨，絕後再甦。如寒灰發焰，枯木重榮，豈可作容易想。我在先師會下多年，每被大棒，無一念遠離心。直至今日，觸著痛處，不覺淚流。豈似爾等咬著些子苦味，便掉頭不顧。
天目中峰本禪師示眾
先師高峰和尚，教人惟以所參話頭，蘊之於懷，行也如是參，坐也如是參。參到用力不及處，留意不得時，驀忽打脫，方知成佛，其來舊矣。這一著子，是從上佛祖了生脫死之已驗三昧。惟貴信得及，久遠不退轉。更無有不獲其相應者。
○看話頭做工夫，最是立腳穩當，悟處親切。縱此生不悟，但信心不退，不隔一生兩生，更無不獲開悟者。
○或三十年，二十年，未即開悟，不須別求方便。但心不異緣，意絕諸妄，孜孜不捨，只向所參話上，立定腳頭。拚取生與同生，死與同死，誰管三生五生，十生百生。若不徹悟，決定不休。有此正因，不患大事之不了明也。
○病中做工夫，也不要爾精進勇猛，也不要爾撐眉努目。但要爾心如木石，意若死灰。將四大幻身，撇向他方世界之外。由他病也得，活也得，死也得，有人看也得，無人看也得，香鮮也得，臭爛也得，醫得健來，活到一百二十歲也得，如或便死，被宿業牽，入鑊湯爐炭裏也得。如是境界中，都不動搖，但切切將箇沒滋味話頭，向藥爐邊枕頭上，默默咨參，不得放捨。
評曰，此老千言萬語，只教人看話頭，做真實工夫，以期正悟，諄切透快。千載而下，如耳提面命。具存全書，自應遍覽。
師子峰天如則禪師普說
生不知來處，謂之生大。死不知去處，謂之死大。臘月三十日到來，只落得手忙腳亂。何況前路茫茫，隨業受報。正是要緊事在。這箇是生死報境。若論生死業根，即今一念，隨聲逐色，使得七顛八倒者便是。由是佛祖。運大慈悲，或教爾參禪，或教爾念佛，令汝掃除妄念，認取本來面目，做箇洒洒落落大解脫漢。而今不獲靈驗者，有三種病。第一不遇真善知識指示。第二不能痛將生死大事為念，悠悠漾漾，不覺打在無事甲裏。第三於世間虛名浮利，照不破，放不下，妄緣惡習上，坐不斷，擺不脫，境風扇動處，不覺和身輥入業海中，東飄西泊去。真正道流，豈肯恁麼。當信祖師道，雜念紛飛，如何下手。一箇話頭，如鐵掃帚。轉掃轉多，轉多轉掃。掃不得。拚命掃。忽然掃破太虛空，萬別千差一路通。諸禪德，努力今生須了卻，莫教永劫受餘殃。
○又有自疑念佛與參禪不同。不知參禪只圖識心見性，念佛者悟自性彌陀，唯心淨土，豈有二理。經云，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。既曰現前見佛，則與參禪悟道有何異哉。
○答或問云，但將阿彌陀佛四字，做箇話頭，二六時中，直下提撕，至於一念不生，不涉階梯，徑超佛地。
智徹禪師淨土玄門
念佛一聲，或三五七聲，默默返問，這一聲佛，從何處起。又問這念佛的是誰，有疑只管疑去。若問處不親，疑情不切，再舉箇畢竟這念佛的是誰。於前一問，少問少疑，只向念佛是誰，諦審諦問。
評曰，徑無前問，只看這念佛的是誰亦得。
汝州香山無聞聰禪師普說
山僧初見獨翁和尚，令參不是心不是佛不是物。後同雲峰月山等六人，立願互相究竟。次見淮西教無能，令提無字。次到長蘆，結伴煉磨。後遇淮上敬兄。問云，爾六七年有甚見地。某答，每日只是心下無一物。敬云，爾這一絡索甚處出來。某心裏似知不知，不敢開口。敬見我做處無省發，乃云，爾定中工夫不失，動處便失。某被說著，心驚便問，畢竟明此大事，應作麼生。敬云，爾不聞川老子道，要知端的意，北斗面南看。說了便去。某被一問，直得。行不知行，坐不知坐。五七日間，不提無字。倒只看要知端的意，北斗面南看。忽到淨頭寮，在一木上，與眾同坐，只是疑情不解有飯食頃，頓覺心中空亮輕清，見情想破裂，如剝皮相似。目前人物，一切不見，猶如虛空。半昧省來，通身汗流。便悟得北斗面南看。遂見敬下語作頌，都無滯礙。尚有向上一路，不得洒落。後入香巖山中過夏，被蚊子咬，兩手不定。因念古人為法忘軀，何怖蚊子。盡情放下，咬定牙關。掜定拳頭，單提無字，忍之又忍。不覺身心歸寂，如一座屋倒卻四壁，體若虛空，無一物可當情。辰時一坐，未時出定。自知佛法不誤人，自是工夫不到。然雖見解明白，尚有微細隱密妄想未盡。又入光州山中，習定六年，陸安山中又住六年，光州山中又住三年，方得穎脫。
評曰，古人如是勤辛，如是久遠，方得相應。今人以聰明情量，剎那領會，而猶欲自附於頓悟，豈不謬哉。
獨峰和尚示眾
學道之士，那裏是入手處。提箇話頭，是入手處。
般若和尚示眾
兄弟家。三年五年做工夫，無箇入處。將從前話頭拋卻，不知行到中途而廢。可惜前來許多心機。有志之士，看眾中柴乾水便，僧堂溫煖，發願三年不出門，決定有箇受用。有等纔做工夫，心地清淨，但見境物現前，便成四句，將謂是大了當人。口快舌便，誤了一生。三寸氣消，將何保任。佛子，若欲出離，參須直參，悟須實悟。
○或話頭綿密，無有間斷，不知有身，謂之人忘法未忘。有到此忘其本身，忽然記得，如在夢中跌下萬仞洪崖，只顧救命，遂成風癲。到此須是緊提話頭，忽然連話頭。都忘，謂之人法雙忘。驀地冷灰豆爆，始知張公吃酒。李公醉。正好來般若門下吃棒。何以故。更須打破諸祖重關，遍參知識，得知一切淺深，卻向水邊林下，保養聖胎。直待龍天推出，方可出來扶揚宗教，普度群生。
雪庭和尚示眾
十二時中，一貧如洗。看箇父母未生前，那箇是我本來面目。不管得力不得力，昏散不昏散，只管提撕去。
仰山古梅友禪師示眾
須要發勇猛心，立決定志，將平生悟得的，學得的，一切佛法，四六文章，語言三昧，一掃掃向大洋海裏去，更莫舉著。把八萬四千微細念頭，一坐坐斷。卻將本參話頭，一提提起，疑來疑去，拶來拶去。凝定身心，討箇分曉。以悟為則，不可向公案上卜度經書上尋覓。直須卒地斷爆地拆方始到家。若是話頭提不起，連舉三遍，便覺有力。若身力疲倦，心識怉懆，卻輕輕下地，打一轉再上蒲團，將本參話。如前挨拶。若纔上蒲團，便打磕睡，開得眼來，胡思亂想，轉身下地，三三兩兩，交頭接耳，大語細話，記取一肚皮語錄經書，逞能舌辨，如此用心，臘月三十日到來，總用不著。
衢州傑峰愚禪師示五臺善講主
假饒文殊放金色光，與汝摩頂，師子被爾騎來，觀音現千手眼，鸚哥被爾捉得，皆是逐色隨聲。於爾自己有何利益。要明己躬大事，透脫生死牢關，先須截斷一切聖凡虛妄見解。十二時中，回光返照，但看箇不是心不是物不是佛，是箇甚麼。切莫向外邊尋討。設有一毫佛法神通聖解，如粟米粒大，皆為自欺。總是謗佛謗法。直須參到脫體無依，纖毫不立處，著得隻眼，便見青州布衫，鎮州蘿蔔，皆是自家所用之物，更不須別求神通聖解也。
靈隱瞎堂禪師對制
宋孝宗皇帝問，如何免得生死。對曰，不悟大乘道，終不能免。又問，如何得悟。對曰，本有之性，以歲月磨之，無不悟者。
大乘山普巖斷岸和尚示眾
萬法歸一，一歸何處。不得不看話頭，守空靜而坐。不得念話頭，無疑而坐。如有昏散，不用起念排遣。快便舉起話頭，抖擻身心，猛著精采。更不然下地經行，覺昏散去，再上蒲團。忽爾不舉自舉，不疑自疑。行不知行，坐不知坐。惟有參情，孤孤迥迥，歷歷明明。是名斷煩惱處。亦名我喪處。雖然如是，未為究竟。再加鞭策，看箇一歸何處。到這裏提撕話頭，無節次了也，惟有疑情。忘即舉之，直至返照心盡。是名法亡。始到無心處也。莫是究竟麼。古云，莫謂無心云是道，無心猶隔一重關。忽地遇聲遇色，磕著撞著，大笑一聲，轉身過來，便好。道，懷州牛吃禾，益州馬腹脹。
古拙禪師示眾
諸大德，何不起大精進，對三寶前深發重願。若生死不明，祖關不透，誓不下山。向長連床上，七尺單前，高掛缽囊，壁立千仞，盡此一生，做教徹去。若辦此心，決不相賺。如其發心不真，志不猛勵，這邊經冬，那邊過夏，今日進前，明日退後，久久摸索不著，便道般若無靈驗。卻向外邊，記一肚，抄一部，如臭糟瓶相似聞者未免惡心嘔吐。直做到彌勒下生，有何干涉。苦哉。
太虛禪師示眾
如未了悟，須向蒲團上冷坐。十年，二十年，三十年，看箇父母未生前面目。
楚石琦禪師示眾
兄弟。開口便道，我是禪和。及問他如何是禪，便東覷西覤，口如扁擔相似。苦哉，屈哉。喫著佛祖飯，不去理會本分事。爭持文言俗句，高聲大語，略無忌憚。全不識羞。有般底不去蒲團上，究明父母未生以前本來面目，冷地裏學客舂，指望求福，懺除業障，與道太遠在。
○凝心斂念，攝事歸空，念想纔生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡的。外道，魂不返的死人。又有妄認能嗔，能喜，能見，能聞，認得明白了，便是一生參學事畢。我且問爾，無常到時，燒作一堆灰。這能嗔，能喜，能見，能聞的，什麼處去也。恁麼參的是藥汞銀禪。此銀非真，一煆便流。因問，爾。尋常參箇什麼。答道，有教參萬法歸一，一歸何處。又教我只如此會。今日方知。不是。就和尚請箇話頭。我道，古人公案。有什麼不是。汝眼本正，因師故邪。累請不已。向道，去。參狗子無佛性話，忽然打破漆桶，卻來山僧手裏。喫棒。
評曰，天如而下，皆元末及。國初尊宿。若傑峰古拙，楚石，則身經二代者也。楚石為妙喜五世孫，而其見地如日光月明，機辨如雷烈風迅，直截根原，脫落枝葉，真無愧妙喜老人矣。天如以至今日，無四休者。獨其語皆提持向上極則事，教初學人做工夫處絕少，僅得一二錄，如左。
高麗普濟禪師答李相國書
既曾於無字話提撕，不必改參也。況舉起別話頭時，曾參無字，必於無字。有小熟因地。切莫移動，切莫改參。但於二六時中，四威儀內，舉起話頭，莫待幾時悟不悟，亦莫管有滋味無滋味，亦莫管得力不得力。拶到心思不及，意慮不行，即是諸佛諸祖放身命處。
評曰，此語錄萬曆丁酉，福建許元真東征，得之朝鮮者，中國未有也。因錄其要。而識之。
楚山琦禪師解制
諸大德，九十日中，還曾證悟也無。如其未悟，則此一冬，又是虛喪了也。若是本色道流，以十方法界為箇圓覺期，莫論長期短期，百日千日，結制解制，但以舉起話頭為始。若一年不悟，參一年。十年不悟，參十年。二十年不悟，參二十年。盡平生不悟，決定不移此志。直須要見箇真實究竟處，方是放參之日也。
○如未能言前契旨，但將一句阿彌陀佛，置之懷抱，默默體究。常時鞭起疑情，這念佛的是誰。念念相續，心心無間，如人行路到水窮山盡處，自然有箇轉身的道理。[囗@力]地一聲，契入心體。
評曰，舉起話頭為進期，真實究竟為出期。當牢記取。
天真毒峰善禪師示眾
果欲了脫生死，先須發大信心，立弘誓願。若不打破所參公案，洞見父母未生前面目，坐斷微細現行生死，誓不放捨本參話頭，遠離真善知識，貪逐名利。若故違此願，當墮惡道。發此大願，防護其心，方堪領受公案。或看無字，要緊在因甚狗子無佛性上著力。或看萬法歸一，要緊在一歸何處。或參究念佛，要緊在念佛的是誰。回光返照，深入疑情。若話頭不得力，還提前文，以至末句，使首尾一貫，方有頭緒。可致疑也。疑情不斷，切切用心。不覺舉步翻身，打箇懸空筋斗，卻再來吃棒。
空谷隆禪師示眾
不可呆蠢蠢地念箇話頭，亦不可推詳計較。但時中憤然要明此事。忽爾懸崖撒手，打箇翻身，方見孤明歷歷，到此不可耽著。還有腦後一槌，極是難透。爾且恁麼參去。
○不參自悟，上古或有之。自餘未有不從力參而得悟者。
○優曇和尚，令提念佛的是誰。汝今不必用此等法，只平常念去。但念不忘，忽然觸境。遇緣，打著轉身一句，始知寂光淨土不離此處，阿彌陀佛不越自心。
評曰，但時中憤然要明此事，此句甚妙。該攝看話頭之法。曲盡。
天奇和尚示眾
汝等從今發決定心，晝三夜三，舉定本參，看他是箇甚麼道理。務要討箇分曉。日久歲深，不煉昏沈，昏沈自退。不除散亂，散亂自絕。純一無雜，心念不生。忽然會得，如夢而醒。覆看從前，俱是虛幻當體本來現成，萬象森羅，全機獨露，於這大明國裏，也不枉為人。向此法門，也不枉為僧。卻來隨緣度日，豈不暢哉，豈不快哉。
○終日念佛，不知全是佛念。如不知，須看箇念佛的是誰。眼就看定，心就舉定，務要討箇下落。
評曰，毒峰，天奇，皆教參究念佛，空谷何故謂。不必用此等法。蓋是隨機不同，任便無礙。
古音琴禪師示眾
坐中所見善惡，皆由坐時。不起觀察，不正思惟，但只瞑目靜坐，心不精采，意順境流，半夢半醒，或貪著靜境。為樂，致見種種境界。夫正因做工夫者，當睡便睡一覺。一醒便起，抖擻精神，挪莏眼目，咬住牙根。掜緊拳頭，直看話頭落在何處。切莫隨昏隨沈，絲毫外境不可采著。
○行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得。念人，彌陀與我同現。
異巖登禪師釋疑集
問，學人參求知識，或令提箇話頭，或令疑箇話頭，同耶，別耶答，纔舉話頭，當下便疑，豈有二理。一念提起，疑情即現。覆去翻來，精研推究，功深力極，自得了悟。
評曰，釋疑集中，此一段文，最為精當。今人頗有滯此二端而不決者，蓋未曾實做工夫故也。
月心和尚示眾
憤起新鮮志氣，舉箇話頭，要於結末字上，疑情永長，沈沈痛切。或杜口默參，或出聲追審。如失重物，務要親逢親得。日用中一切時，一切處，更無二念。
△諸祖苦功節略第二。
獨坐靜室
道安大師，獨坐靜室十有二年，殫精搆思，乃得神悟。
評曰，此老竭精思，乃得神悟。不是一味靜坐便了。
懸崖坐樹
靜琳禪師，棄講習禪。昏睡惑心。有懸崖，下望千仞，旁出一樹。以草藉之，趺坐其上。一心繫念，動經宵日。怖死既重，專精不二。後遂超悟。
草食木棲
通達禪師，入太白山，不齎糧粒。饑則食草，息則依樹。端坐思玄，五年不息。因以本打塊。塊破，廓然大悟。
評曰，饒汝草食樹棲，若不思玄，漫爾多載，異於深山之野人者，幾希。
衣不解帶
金光照禪師，十三出家，十九入洪陽山，依迦葉和尚。服勤三載，衣不解帶，寢不沾席。又在姑射山。亦如是，豁然啟悟。
引錐自刺
慈明，谷泉，瑯琊三人，結伴參汾陽。時河東苦寒，眾人憚之。慈明志在於道，曉夕不忘。夜坐欲睡，引錐自刺。後嗣汾陽，道風大振，號西河師子。
暗室不忽
宏智禪師，初侍丹霞淳。因與僧徵詰公案，不覺大笑。淳責曰，汝笑這一聲，失了多少好事。不見道，暫時不在，如同死人。智再拜伏膺。後雖在闇室，未嘗敢忽。
評曰，論道而笑，古人尚呵。今世諦詼諧，捧腹無厭。丹霞見之，又當何如。
晚必涕泣
伊菴權禪師，用功甚銳。至晚必流涕曰，今日又只恁麼空過，未知來日工夫如何。師在眾，不與人交一言。
三年力行
晦堂心禪師。自言，初入道，自恃甚易。逮見黃龍先師，退思日用，與理矛盾極多。遂力行之。三年，祈寒溽暑，確志不移，方得事事如理。而今欬唾掉臂，也是祖師西來意。
圓枕警睡
哲侍者，睡以圓木為枕。小睡則枕轉，覺而復起，率以為常。或謂用心太過。答云，我於般若緣分素薄，若不如此，恐為妄習所牽。
被雨不覺
全菴主，為道猛烈，無食息暇。一日倚欄看狗子話，雨來不覺，衣濕方知。
誓不展被
佛燈珣禪師，依佛鑒，隨眾咨請，邈無所入。嘆曰，此生若不徹證，誓不展被。於是四十九日。只靠露柱立地，如喪考妣，乃得大悟。
擲書不顧
鐵面昺禪師，行腳時，離鄉未久，聞受業一夕遺火，悉為煨燼。得書擲之地曰，徒亂人意耳。
堅誓省發
靈源清禪師，初參黃龍心。隨眾問答，茫然不知端倪。夜誓佛前曰，當盡形壽以法為檀，願早開解。後閱玄沙語，倦而倚壁。起經行，步促遺履，俯就之，忽大悟。
無時異緣
圓悟勤禪師，再參東山演，為侍者，窮參力究。自云，山僧在眾，無一時異緣，十年方得打徹。
評曰，十年之間，無一時異緣。試問，今一日間，異緣多少。何時得打徹去也。
造次不忘
牧菴忠禪師，初習台教，後志禪宗。謁龍門眼，造次之頃，不忘提撕。適縱步水磨，見額云。法輪常轉，忽大悟。
忘抵河津
慶壽享禪師，參鄭州普照寶公，朝夕精勤。一日以事往睢陽，過趙渡。疑情不散，忘其抵津。同行覺之曰，此河津也。豁然悲喜交集，以白寶公。公曰，此僵臥漢，未在。因教看日面佛語。一日雲堂靜坐，聞板聲大悟。
寢食兩忘
松源岳禪師，初以居士參應菴華，不契。愈自奮勵，見密菴傑，隨問隨答。密嘆曰，黃楊木禪耳。奮勵彌切，至忘寢食。會密入室問僧，不是心，不是佛，不是物。師從傍大悟。
口體俱忘
高峰妙禪師，在眾脅不沾席，口體俱忘。或時如廁，中單而出。或時發函，不扃而去。後徑山歸堂，大悟。
諸緣盡廢
傑峰愚禪師，初參古石門。佩受法語，晝夜兀坐，不契。後參止嚴，舉不是心，不是佛，不是物。愈疑乃諸緣盡廢，寢食俱不覺知，如氣絕者。一夕坐至夜分，聞鄰僧詠證道歌云，不除妄想。不求真，豁然如釋重負。有夜半忽然忘月指，虛空迸出日輪紅之句。
杜門力參
移刺楚材丞相，參萬松老人。屏斥家務，杜絕人跡，雖祈寒溽暑，無日不參。焚膏繼晷，廢寢。忘餐者幾三年，乃獲印證。
評曰，如是用心，如是證道，是之謂在家菩薩也。喫得肉。已飽，來尋僧說禪，獨何為哉。
以頭觸柱
中峰本禪師，侍高峰死關，晝夜精勤，困則以頭觸柱。一日誦金剛經，至荷擔如來處，恍然開解。自謂所證未極，彌益勤苦，咨決無怠。及觀流水，乃大悟。
評曰，自謂所證未極，故終至極處。今之以途路為到家者眾矣，嗟夫。
關中刻苦
毒峰善禪師，在淯溪進關，不設臥榻，惟置一橙，以悟為則。一夕昏睡，不覺夜半，乃去橙，晝夜行立。又倚壁睡去，誓不傍壁，遼空而行。身力疲勞，睡魔愈重。號泣佛前，百計逼拶，遂得工夫日進。聞鍾聲，忽不自由。偈示，沈沈寂寂絕施為，觸著無端。吼似雷。動地一聲消息盡，髑髏粉碎夢初回。
脅不至席
璧峰金禪師，參晉雲海，示以萬法公案。疑之三年。偶摘蔬次，忽凝然久之。海問，子定耶。對曰，定動不關。海問，定動不關，是甚麼人。金以筐示之。海不肯。金撲筐於地，亦不肯。爾後工夫益切，脅不至席，一坐七日。一日聞伐木聲，大悟。
獨守鈍工
西蜀無際禪師，初做工夫，四指大書帖亦不看，只是拍。盲做鈍工夫，乃得大徹大悟。
評曰，此意極是。但不明教理者，未宜效嚬
禪關策進。
後集一門。
△諸經引證節略
大般若經
空中聲告常啼菩薩言，汝東行求般若，莫辭疲倦，莫念睡眠，莫思飲食，莫想晝夜，莫怖寒熱。於內外法，心莫散亂。行時不得左右顧視，勿觀前後上下四維等。
華嚴經
勤首菩薩偈云，如鑽燧取火，未出而數息，火勢隨至滅。懈怠者亦然。釋曰，當以智慧鑽注一境，以方便繩善巧迴轉。心智無住，四儀無間，則聖道可生。瞥爾起心，暫時忘照，皆名息也。
大集月藏經
若能精勤。繫念不散，則休息煩惱，不久得成無上菩提。
十六觀經
佛告韋提希，應當專心，繫念一處。
出曜經
智者以慧鍊心，尋究諸垢，猶如礦鐵，數入百鍊，則成精金。猶如大海，日夜沸動，則成大寶。人亦如是，晝夜役心不止，便獲果證。
評曰，今人但知息心而入禪那，寧知役心而獲果證。
大灌頂經
禪思比丘，無他想念，惟守一法，然後見心。
遺教經
夫心者制之一處，無事不辦。
評曰，守一法，制一處，幸有此等語言在。
楞嚴經
又以此心，內外精研。
○又以此心，研究精極。
彌陀經
執持名號，一心不亂。
評曰，只此一心不亂四字，參禪之事畢矣，人多於此忽之。
楞伽經
若欲了知，能取所取，分別境界，皆是心之所現者，當離憒鬧昏滯睡眠，初中後夜，勤加修習。
金剛般若經
薩陀波崙菩薩，七歲經行住立，不坐不臥。
寶積經
佛告舍利弗，彼二菩薩行精進時，於千歲中，未曾一彈指頃被睡眠之所逼惱，於千歲中，未曾起念稱量飲食鹹淡美惡，於千歲中，每乞食時，未曾觀授食人為男為女，於千歲中，居止樹下，未曾仰面觀於樹相，於千歲中，未曾緣念親里眷屬，於千歲中，未曾起念我欲剃頭，於千歲中，未曾起念從熱取涼從寒取溫，於千歲中，未曾論說世間無益之語。
評曰，此是大菩薩境界，雖非凡夫所及，然不可不知。
大集經
法悟比丘，二萬年中，常修念佛，無有睡眠，不生貪嗔等，不念親屬衣食資身之具。
念佛三昧經
舍利弗，二十年中，常勤修習毘婆舍那，行住坐臥，正念觀察，曾無動亂。
自在王菩薩經
金剛齊比丘，修習正法，諸魔隱身伺之，千歲伺之，不見一念心散可得惱亂。
如來智印經
輪王慧起捨國出家，三千歲繫念，亦不倚臥。
中阿含經
尊者阿那律陀，尊者難提，尊者金毘羅，共住林中，後先乞食，各歸坐禪，至於晡時，先從坐起者，或汲瓶水，能勝獨舉，如不能勝，則便以手招一比丘，兩人共舉，各不相語，五日一集，或兩說法，或聖默然。
評曰，此萬世結伴修行之良法也。
雜譬喻經
波羅柰國，一人出家，自誓不得應真，終不臥息，晝夜經行，三年得道，又羅閱祇國，一沙門，布草為褥，坐其上，自誓云，不得道終不起，但欲睡眠，以錐刺髀，一年之中，得應真道。
雜阿含經
如是比丘，精勤方便，肌膚瘦損，筋連骨立，不捨善法，乃至未得所應得者，不捨精進，常攝其心，不放逸住。
評曰，所應得須知，應得者何事，據此經，則應得盡諸漏，證三明六通成聲聞果，若今 所期，則應得圓悟心宗，證一切種智成無上佛果。
阿含經
乃至成就三明，滅除暗冥，得大智明，皆由精勤修習樂靜獨居，專念不休之所致也。
評曰，專念不休，久之則一心不亂。
法集要領經
若人百歲中，懈怠劣精進，不如一日中勇猛行精進。
評曰，知此義則張善和輩，臨終十念往生，可了然無疑矣。
無量壽經
至心精進，求道不止，會當剋果，何願不遂。
一向出生菩薩經
阿彌陀佛，昔為太子，聞此微妙法門，奉持精進，七千歲中，脅不至席，意不傾動。
寶積正法經
樂求大乘，其心勇猛，雖捨身命，無所顧惜，修菩薩行，勤加精進，無少懈怠。
六度集經
精進度無極者，精存道奧，進之無怠，臥坐住步，喘息不替。
○心心相續，不自放逸。
修行道地經
佛言，自見宿命，從無量劫，往返生死，其骨過須彌山，其髓塗地，可遍大千世界，其血多於古今天下普雨，但欲免斯生死之患，晝夜精進，求於無為。
評曰，曰求道，曰聞此微妙法門，曰樂求大乘，曰精存道奧，曰求於無為，如是精進，名正精進，不然縱勞形苦志，累歲經劫或淪外道，或墮偏乘，終無益也。
菩薩本行經
直至成佛，皆由精進。
彌勒所問經
佛語阿難，彌勒發意，先我之前四十二劫，我於其後，乃發道意，以大精進，超越九劫，得於無上正真之道。
評曰，釋迦以後進，而頓踰四十二劫之先輩，勤惰為之也，經言，貪著於名利，多遊族姓家，彌勒之所以先學而後成者坐此，則釋迦之棄名利，入山林，不親近國王大臣可知矣，識之哉。
文殊般若經
一行三昧者，應處空閒，捨諸亂意，繫心實理，想念一佛，念念相續而不懈怠，於一念中，即能見十方諸佛，獲大辯才也。
般舟三昧經
九十日中，不坐不臥，假使筋斷骨枯，三昧不成，終不休息。
評曰，以上二條，俱指念佛，而兼諸法門，修淨業者，不可不知。
四十二章經
夫為道者，譬如一人與萬人戰，挂鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還，沙門學道，應當堅持其心精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。
評曰，半路退者，自畫而不進者也，格鬥死者，稍進而無功者也，得勝還者，破惑而成道者也，得勝之由，全在堅持其心精進勇銳，學人但當一志直前，毋慮退，毋畏死，前不云乎，吾保此人，必得道矣，法華云，吾今為汝保任此事，終不虛也，佛既爾保，何慮何畏。
觀藥王藥上二菩薩經
常念大乘，心不忘失，勤修精進，如救頭然。
評曰，當勤精進如救頭然，今叢林早暮持誦，然誦其文不思其義，明其義不履其事，亦何益也。
寶雲經
以心繫心，以心住心，心專一故，次第無間，得定心故，心常寂靜。
正法念處經
精勤修行則得見諦，是故應當曠野寂靜，一心正念，離於一切多語言說，一切親舊知識來去相見。
阿毘曇集異門足
假使我身，血肉枯竭，唯皮筋骨，連柱而存，若本所求勝法未獲，終不止息，為精進故，應深受寒熱飢渴蛇蝎蚊虻風雨等觸，又應忍受他人所發，能生身中猛利辛楚，奪命苦受毀辱語言。
評曰，本所求勝法未獲，終不止息，即宗門所謂本參話頭，不破誓不休歇之意也。
瑜伽師地論
六度初三是戒學攝，靜慮是心學攝，般若是慧學攝，唯精進遍於一切。
大乘莊嚴經論
至心學道，發大勇猛，決趁菩提。
阿毘達磨論
菩薩於底沙佛時，合十指掌，翹於一足，以一伽陀，七日七夜嘆佛功德，便超九劫。
評曰，觀此則法集所稱，一日精進，勝百年懈怠，信哉言乎。
西域記
脅尊者，八十出家，少年誚曰，夫出家之業，一則習禪，二則誦經，而今衰老何所進取，尊者聞而誓曰，我若不通三藏經，不斷三界欲得六神通具八解脫，終不以脅至席，乃晝則研習教理，夜則靜慮凝神，三年悉證所誓，時人敬仰，號脅尊者。
評曰，矍鑠是翁，足為懈怠比丘激勸，當知今人，豈但八十，縱饒直抵期頤，尚須努力修進。
南海寄歸
善遇法師，念佛四儀無間，寸陰非空，計小荳粒，可盈兩載。
法苑珠林
陳棲霞寺沙門惠布，居寺舍利塔西，經行坐禪，誓不坐臥，徒眾八十，咸不出院。
觀心疏
夫欲建小事，心不決志，尚不能成，況欲排五住之重關，度生死之大海，而不勤勞，妙道何由可具。
永嘉集
勤求至道，不顧形命。
○晝夜行般若，生生勤精進，常如救頭然。
溈山警策
研窮法理，以悟為則。
評曰，則準也，以悟為準的也，即宗門謂參禪到甚麼處，是歇工處，今言大悟乃已，不悟不已也。
淨土懺願儀
若坐若行，皆勿散亂，不得彈指頃念世五欲，及接對外人語論戲笑，亦不得託言延緩放逸睡眠，當於瞬息俯仰，繫念不斷。
法界次第
倍策精進，勤求不息，是名精進根。
心賦
堅求至道，曉夕亡疲，不向外求，虛襟澄慮，密室靜坐，端拱寧神。
評曰，靜業弟子，莫見不向外求，密室靜坐之說，便謂不必念佛，須知念字從心，佛即自己，以自心念自己，烏得為外求也，況念之不已，則成三昧，靜密孰加焉。
禪關策進（終）
明 袾宏 輯
禪關策進序
禪曷為有關乎。道無內外，無出入。而人之為道。也，有迷悟。於是大知識關吏，不得不時其啟閉，慎其鎖鑰，嚴其勘覈，俾異言服私越度者，無所售其奸。而關之不易透，亦已久矣。予初出家，得一帙於坊間，曰禪門佛祖綱目。中所載多古尊宿。自敘其參學時始之難入，中之做工夫。經歷勞苦次第，與終之廓爾神悟。心愛之，慕之，願學焉。既而此書於他處更不再見。乃續閱五燈諸語錄雜傳，無論緇素，但實參實悟者併入前帙，刪繁取要，彙之成編，易名曰禪關策進。居則置案，行則攜囊。一覽之則心志激勵，神采煥發，勢自鞭逼前進。或曰，是編也，為未過關者設也，已過關者長往矣，將安用之。雖然，關之外有重關焉。託偽於雞聲，暫離於虎口，得少為足，是為增上慢人。水未窮，山未盡，警策在手，疾驅而長馳，破最後之幽關，徐而作罷參齋，未晚也。
萬曆二十八年，歲次庚子，孟春日，雲棲袾宏識。
前集二門
△諸祖法語節要第一
諸祖法語，今不取向上玄談，唯取做工夫喫緊處。又節其要略，以便時時省覽，激勵身心。次二諸祖苦功，後集諸經引證，俱倣此。
筠州黃檗運禪師示眾
預前若打不徹，臘月三十日到來，管取爾熱亂。有般外道，纔見人做工夫，便冷笑，猶有這箇在。我且問爾，忽然臨命終時，爾將何抵敵生死。須是閒時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭。前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉，苦哉。平日只學口頭三昧，說禪說道，呵佛罵祖，到這裏都用不著。只管瞞人，爭知今日自瞞了也。勸爾兄弟家，趁色力康健時，討取箇分曉。這些關[木+戾]子，甚是容易。自是爾不肯去下死志做工夫，只管道難了又難。若是丈夫漢，看箇公案。僧問趙州，狗子還有佛性也無。州云，無。但二六時中，看箇無字，晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守箇無字。日久歲深，打成一片，忽然心華頓發，悟佛祖之機。便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開大口。達磨西來，無風起浪。世尊拈花，一場敗闕到這裏，說甚閻羅老子，千聖尚不奈爾何。不信道直有這般奇特。為甚如此。事怕有心人。
評曰，此後代提公案，看話頭之始也。然不必執定無字，或無字，或萬法，或須彌山，或死了燒了等，或參究念佛，隨守一則，以悟為期。所疑不同，悟則無二。
趙州諗禪師示眾
汝但究理坐看三二十年。若不會，截取老僧頭去。
○老僧四十年不雜用心，除二時粥飯，是雜用心處。
玄沙備禪師示眾
夫學般若菩薩，具大根器，有大智慧始得。若根機遲鈍，直須勤苦忍耐，日夜忘疲，如喪考妣相似。恁麼急切，更得人荷挾，剋骨究實，不妨亦得覯去。
鵝湖大義禪師垂誡
莫只忘形與死心，此箇難醫病最深。直須提起吹毛利，要剖西來第一義。瞠卻眼兮剔起眉，反覆看渠。渠是誰。若人靜坐不用功，何年及第悟心空。
永明壽禪師垂誡
學道之門，別無奇特。只要洗滌根塵下。無量劫來業識種子。汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似，直饒未明道眼，自然成就淨身。若逢真正導師，切須勤心親近。假使參而未徹，學而未成，歷在耳根，永為道種，世世不落惡趣，生生不失人身，纔出頭來，一聞千悟。
黃龍死心新禪師小參
諸上座，人身難得，佛法難聞。此身不向今生度，更向何生度此身。爾諸人要參禪麼，須是放下著。放下箇甚麼。放下箇四大五蘊，放下無量劫來許多業識，向自己腳跟下。推窮看，是甚麼道理。推來推去，忽然心華發明，照十方剎。可謂得之於心，應之於手。便能變大地作黃金，攪長河為酥酪。豈不暢快平生。莫只管冊子上念言念語，討禪討道。禪道不在冊子上。縱饒念得一大藏教，諸子百家，也只是閒言語，臨死之時，總用不著。
評曰，不可見恁麼說，便謗經毀法。蓋此語為著文字。而不修行者戒也。非為不識一丁者。立赤幟也。
東山演禪師送徒行腳
須將生死二字，貼在額頭上，討取箇分曉。如只隨群作隊，打哄過日，他時閻老子打算飯錢，莫道我不曾說與爾來。若是做工夫，須要時時檢點，刻刻提撕。那裏是得力處，那裏是不得力處。那裏是打失處，那裏是不打失處。有一等，纔上蒲團，便打瞌睡，及至醒來，胡思亂想。纔下蒲團，便說雜話。如此辦道，直至彌勒下生，也未得入手。須是猛著精彩，提箇話頭，晝參夜參，與他廝捱。不可坐在無事甲裏，又不可蒲團上死坐。若雜念轉鬥轉多，輕輕放下，下地走一遭。再上蒲團，開兩眼。掜兩拳，豎起脊梁，依前提起話頭，便覺清涼。如一鍋沸湯攙一杓冷水相似。如此做工夫，定有到家時節。
佛跡頤菴真禪師普說
信有十分，疑有十分。疑有十分，悟有十分。可將平生所見所聞，惡知惡解，奇言妙句，禪道佛法，貢高我慢等心，徹底傾瀉。只就未明未了的公案上，距定腳頭，豎起脊梁，無分晝夜，直得東西不辨，南北不分，如有氣的死人相似。心隨境化，觸著還知。自然念慮內忘，心識路絕。忽然打破髑髏，元來不從他得。那時豈不慶快平生者哉。
徑山大慧杲禪師答問
今時有自眼不明，只管教人死獦狙地休去，歇去。又教人隨緣管。帶，忘情默照。又教人是事莫管。如是諸病，枉用工夫，無有了期。但只存心一處，無有不得者。時節因緣到來，自然觸著磕著，噴地醒去。
○把自家心識。緣世間塵勞的，回來底在般若上，縱今生打未徹，臨命終時，定不為惡業所牽，來生出頭，定在般若中，見成受用。此是決定的事，無可疑者。
○但自時時提撕。妄念起時，亦不必將心止遏，只看箇話頭。行也提撕，坐也提撕。提撕來，提撕去，沒滋味。那時，便是好處，不得放捨。忽然心華發明，照十方剎，便能於一毛端。現寶王剎，坐微塵裏。轉大法輪。
評曰，師自云，他人先定而後慧，某甲先慧而後定。蓋話頭疑破，所謂休去歇去者，不期然而然矣。
蒙山異禪師示眾
某年二十，知有此事。至三十二，請益十七八員長老，問他做工夫，都無端的。後參皖山長老，教看無字。十二時中，要惺惺如貓捕鼠，如雞抱卵，無令間斷。未透徹時，如鼠咬棺材，不可移易。如此做去，定有發明時節。於是晝夜孜孜體究經十八日，吃茶次，忽會得世尊拈花，迦葉微笑，不勝歡喜。求決三四員長老，俱無一語。或教只以海印三昧一印印定，餘俱莫管。便信此說，過了二載。景定五年六月，在四川重慶府，患痢，晝夜百次。危劇瀕死，全不得力。海印三昧，也用不得。從前解會的，也用不得。有口說不得，有身動不得，有死而已。業緣境界，俱時現前。怕怖慞惶，眾苦交逼。遂強作主宰，分付後事。高著蒲團，裝一爐香，徐起坐定，默禱三寶龍天，悔過從前諸不善業。若大限當盡，願承般若力，正念托生，早早出家。若得病愈，便棄俗為僧，早得悟明，廣度後學。作此願已，提箇無字，回光自看。未久之間，臟腑三四回動，只不管他。良久，眼皮不動。又良久，不見有身，只話頭不絕。至晚方起，病退一半。復坐至三更四點，諸病盡退，身心輕安。八月至江陵落髮。一年起單行腳。途中炊飯，悟得工夫須是一氣做成，不可斷續。到黃龍歸堂。第一次睡魔來時，就座抖擻精神，輕輕敵退。第二次亦如是退。第三次睡魔重時，下地禮拜消遣。再上蒲團，規式已定。便趁此時，打併睡魔。初用枕短睡，後用臂，後不放倒身。過二三夜，日夜皆倦，腳下浮逼逼地。忽然眼前如黑雲開，自身如新浴出。一般清快。心下疑團愈盛，不著用力，綿綿現前。一切聲色，五欲八風，皆入不得。清淨如銀盆盛雪相似，如秋空氣肅相似。卻思工夫雖好，無可決擇。起單入浙。在路辛苦，工夫退失。至承天孤蟾和尚處歸堂。自誓，未得悟明，斷不起單。月餘工夫復舊。其時遍身生瘡亦不顧，捨命趁逐工夫。自然得力，又做得病中工夫。因赴齋出門，提話頭而行，不覺。行過齋家。又做得動中工。夫到此卻似透水月華，急灘之上，亂波之中，觸不散，蕩不失，活鱍鱍地。三月初六日，坐中。正舉無字。首座入堂燒香，打香盒作聲。忽然[囗@力]地一聲，識得自己，捉敗趙州。遂頌云，沒興路頭窮，踏翻波是水。超群老趙州，面目只如此。秋間，臨安見雪巖、退耕、石坑、虛舟諸大老。舟勸往皖山。山問，光明寂照遍河沙，豈不是張拙秀才語。某開口，山便喝出。自此行坐飲食，皆無意思。經六箇月。次年春，因出城回，上石梯子。忽然胸次疑礙冰釋，不知有身在路上行。乃見山。山又問前語。某便掀倒禪床，卻將從前數則。極淆訛公案，一一曉了。諸仁者，參禪大須仔細。山僧若不得重慶一病，幾乎虛度。要緊在遇正知見人。所以古人朝參暮請，決擇身心，孜孜切切，究明此事。
評曰，他人因病而退惰，此老帶病精修，終成大器。豈徒然哉。禪人病中，當以是痛自勉勵。
楊州素菴田大士示眾
近來篤志參禪者少。纔參箇話頭，便被昏散二魔纏縛，不知昏散與疑情正相對治。信心重則疑情必重，疑情重則昏散自無。
處州白雲無量滄禪師普說
二六時中，隨話頭而行，隨話頭而住，隨話頭而坐，隨話頭而臥。心如棘栗蓬相似，不被一切人我無明五欲三毒等之所吞噉。行住坐臥，通身是箇疑團。疑來疑去，終日呆樁樁地，聞聲睹色，管取[囗@力]地一聲去在。
四明用剛軟禪師答禪人書
做工夫須要起大疑情。汝工夫未有，一月半月成片。若真疑現前，撼搖不動，自然不怕惑亂。秖管勇猛忿去，終日如呆的漢子相似。到恁麼時，不怕甕中走鱉。
袁州雪巖欽禪師普說
時不待人，轉眼便是來生。何不趁身強力健，打教徹去，討教明白去。何幸又得在此名山大澤，神龍世界，祖師法窟，僧堂明淨，粥飯清潔，湯火穩便。若不向這裏打教徹，討教明白去，是爾自暴自棄，自甘陸沈，為下劣愚癡之漢。若果是茫無所知，何不博問先知。凡遇五參，見曲彔床上老漢橫說豎說，何不歷在耳根，反覆尋思，畢竟是箇甚麼道理。
○山僧五歲出家，在上人侍下，見與賓客交談，便知有此事，便信得及，便學坐禪。十六為僧，十八行腳。在雙林遠和尚會下，打十方，從朝至暮，不出戶庭。縱入眾寮，至後架，袖手當胸，不左右顧，目前所視不過三尺。初看無字，忽於念頭起處，打一箇返觀，這一念當下冰冷，直是澄澄湛湛，不動不搖，過一日如彈指頃，都不聞鐘鼓之聲。十九在靈隱掛搭。見處州來書，說欽禪爾這工夫是死水，不濟事。動靜二相，打作兩橛。參禪須是起疑情，小疑小悟，大疑大悟。被州說得著，便改了話頭。看箇乾屎橛，一味東疑西疑，橫看豎看。卻被昏散交攻，頃刻潔淨也不能得。移單過淨慈，結甲七箇兄弟坐禪，封被脅不沾席。外有修上座，每日在蒲團上，如箇鐵橛子相似。地上行時開兩眼，垂兩臂，亦如箇鐵橛子相似。要與親近說話，更不可得。因兩年不倒身，捱得昏困，遂一放都放了。兩月後，從前整頓得這一放，十分精神。元來要究明此事，不睡也不得。須是到中夜熟睡一覺，方有精神。一日廊下見修，方得親近。卻問，去年要與爾說話，只管避我，如何。修云，真正辦道人，無剪爪之工。更與爾說話在。因問，即今昏散打屏不去。修道，爾自不猛烈。須是高著蒲團，豎起脊梁，盡渾身併作一箇話頭，更討甚昏散。依修做工夫，不覺身心俱忘。清清三晝夜，兩眼不交睫。第三日午後，在三門下，如坐而行。又撞見修。問，爾在此做甚麼。答云辦道。修云，爾喚甚麼作道。遂不能對。轉加迷悶。即欲歸堂坐禪，又撞見首座道，爾但大開了眼，看是甚麼道理。又被提這一句，只欲歸堂。纔上蒲團，面前豁然一開，如地陷一般。是時呈似人不得，非世間一切相可喻。便下單尋修。修見便道，且喜，且喜。握手門前柳堤上行一轉。俯仰天地間，森羅萬象，眼見耳聞，向來所厭，所棄之物，與無明煩惱，元來都是自己妙明。真性中流出。半月餘動相不生。可惜不遇大手眼尊宿。不合向這裏坐住。謂之見地不脫，礙正知見。每於睡著時，打作兩橛。公案有義路者，則理會得。如銀山鐵壁者，卻又不會。雖在無準先師會下，多年入室陞座，無一語打著心下事。經教語錄上，亦無一語可解此病。如是礙在胸中者十年。一日在天目佛殿上行，抬眼見一株古柏，觸目省發。向來所得境界，礙膺之物，撲然而散，如闇室中出在白日。從此不疑生，不疑死，不疑佛，不疑祖，始得見徑山老人立地處，好與三十拄杖。
天目高峰妙禪師示眾
此事只要當人的有切心。纔有切心，真疑便起。疑來疑去，不疑自疑，從朝至暮，粘頭綴尾，打成一片，撼亦不動，趁亦不去，昭昭靈靈，常現在前。此便是得力時也。更須確其正念，慎無二心。至於行不知行，坐不知坐，寒熱饑渴，悉皆不知，此境界現前，即是到家消息。也巴得搆，也撮得著，只待時刻而已。卻不得見恁麼說，起一念精進心求之。又不得將心待之，又不得縱之棄之。但自堅凝正念，以悟為則。當此之時，有八萬四千魔軍，在汝六根門頭伺候。一切奇異善惡等事，隨汝心現。汝若瞥起毫釐著心，便墮他圈繢，被他作主，受他指揮，口說魔話，身行魔事，般若正因，從茲永絕，菩提種子，不復生芽。但莫起心。如箇守屍鬼子，守來守去，疑團子欻然爆地一聲，管取驚天動地。
○某甲十五出家，二十更衣，入淨慈，立三年死限學禪。初參斷橋和尚，令參生從何來，死從何去。意分兩路，心不歸一。後見雪巖和尚，教看無字。又令每日上來一轉，如人行路，日日要見工程。因見說得有序，後竟不問做處。一入門。便問，誰與爾拖這死屍來。聲未絕，便打出。次後徑山歸堂。夢中忽憶，萬法歸一，一歸何處。自此疑情頓發，直得東西不辨，南北不分。第六日隨眾閣上諷經，抬頭忽睹五祖演和尚真贊。末兩句云，百年三萬六千朝，返覆元來是這漢。日前拖死屍句子，驀然打破。直得魂飛膽喪，絕後再甦。何啻放下百二十斤擔子。其時正二十四歲，滿三年限。次後被問，日間浩浩作得主麼。答曰，作得。又問，睡夢中作得主麼。答云，作得。又問，正睡著無夢時，主在何處。於此無言可對，無理可伸。和尚囑云，從今不要爾學佛學法，窮古窮今。只饑來吃飯，困來打眠，纔眠覺來，抖擻精神。我這一覺，主人公畢竟在甚麼處，安身立命。自誓拚一生，做箇癡獃漢，定要見這一著子明白。經及五年，一日睡覺，正疑此事。忽同宿道友，推枕子落地作聲。驀然打破疑團，如在網羅中跳出。所有佛祖淆訛公案，古今差別因緣，無不了了。自此安邦定國，天下太平一念無為，十方坐斷。
評曰，前示眾，做工夫一段，至為切要。學者宜書諸紳。其自敘中所云，饑來吃飯，困來打眠，是發明以後事。莫錯會好。
鐵山璦禪師普說
山僧十三歲，知有佛法。十八出家。二十二為僧。先到石霜，記得祥菴主教時時觀見鼻頭白，遂得清淨後有僧。自雪巖來，寫得巖坐禪箴看，我做工夫卻不曾從這裏過。因到雪巖，依彼所說做工夫，單提無字。至第四夜，通身汗流，十分清爽繼得歸堂，不與人說話，專一坐禪。後見妙高峰，教十二時中莫令有間。四更起來，便摸索話頭，頓在面前。略覺困睡，便起身下地，也是話頭。行時步步不離話頭。開單展缽，拈匙放箸，隨眾等事，總不離話頭。日間夜間，亦復如是。打成片段，未有不發明者。依峰開示。做工夫，果得成片。三月二十日，巖上堂云，兄弟家久在蒲團上瞌睡，須下地走一遭，冷水盥嗽，洗開兩眼，再上蒲團。豎起春梁，壁立萬仞，單提話頭。如是用功，七日決定悟去。此是山僧四十年前已用之工。某即依彼所說，便覺工夫異常。第二日，兩眼欲閉而不能閉。第三日，此身如在虛空中行。第四日，曾不知有世間事。其夜倚欄杆少立，泯然無知。檢點話頭，又不打失。轉身上蒲團，忽覺。從頭至足，如劈破髑髏相似，如萬丈井底被提在空中相似。此時無著歡喜處。舉似巖。巖云，未在，更去做工夫，求得法語。末後云，紹隆佛祖向上事，腦後依前欠一槌。心下道，如何又欠一槌。不信此語。又似有疑，終不能決。每日堆堆坐禪。將及半載，一日因頭痛煎藥，遇覺赤鼻，問那吒太子拆骨還父，拆肉還母話。記得被悟知客問，不能對。忽然打破這疑團。後到蒙山。山問，參禪。到甚麼處是畢工處。遂不知頭。山教再做定力工夫，洗盪塵習。每遇入室下語，只道欠在。一日晡時坐至更盡，以定力挨拶，直造幽微。出定見山，說此境已。山問，那箇是爾本來面目。正欲下語，山便閉門。自此工夫日有妙處。蓋以離巖太早，不曾做得細密工夫。幸遇本色宗匠，乃得到此。元來工夫做。得緊峭，則時時有悟入，步步有剝落。一日見壁上三祖信心銘云，歸根得旨，隨照失宗，又剝了一層。山云，箇事如剝珠相似，愈剝愈光，愈明愈淨。剝一剝，勝他幾生工夫也。但下語，猶只道欠在。一日定中，忽觸著欠字，身心豁然，徹骨徹髓，如積雪卒然開霽。忍俊不禁，跳下地來，擒住山云，我欠少箇甚麼。山打三掌。某禮三拜。山云。紩山這一著子幾年，今日方了。
○暫時話頭不在，如同死人。一切境界，逼迫臨身，但將話頭，與之抵當。時時檢點話頭，動中靜中，得力不得力。又定中不可忘卻話頭，忘話頭則成邪定。不得將心待悟，不得文字上取解會，不得些少覺觸以為了事。但教如癡如呆去，佛法世法，打成一片。施為舉措，只是尋常，惟改舊時行履處。古云，大道從來不屬言。擬談玄妙。隔天淵。直須能所俱忘卻，始可饑餐困則眠。
天目斷崖義禪師示眾
若要超凡入聖，永脫塵勞，直須去皮換骨，絕後再甦。如寒灰發焰，枯木重榮，豈可作容易想。我在先師會下多年，每被大棒，無一念遠離心。直至今日，觸著痛處，不覺淚流。豈似爾等咬著些子苦味，便掉頭不顧。
天目中峰本禪師示眾
先師高峰和尚，教人惟以所參話頭，蘊之於懷，行也如是參，坐也如是參。參到用力不及處，留意不得時，驀忽打脫，方知成佛，其來舊矣。這一著子，是從上佛祖了生脫死之已驗三昧。惟貴信得及，久遠不退轉。更無有不獲其相應者。
○看話頭做工夫，最是立腳穩當，悟處親切。縱此生不悟，但信心不退，不隔一生兩生，更無不獲開悟者。
○或三十年，二十年，未即開悟，不須別求方便。但心不異緣，意絕諸妄，孜孜不捨，只向所參話上，立定腳頭。拚取生與同生，死與同死，誰管三生五生，十生百生。若不徹悟，決定不休。有此正因，不患大事之不了明也。
○病中做工夫，也不要爾精進勇猛，也不要爾撐眉努目。但要爾心如木石，意若死灰。將四大幻身，撇向他方世界之外。由他病也得，活也得，死也得，有人看也得，無人看也得，香鮮也得，臭爛也得，醫得健來，活到一百二十歲也得，如或便死，被宿業牽，入鑊湯爐炭裏也得。如是境界中，都不動搖，但切切將箇沒滋味話頭，向藥爐邊枕頭上，默默咨參，不得放捨。
評曰，此老千言萬語，只教人看話頭，做真實工夫，以期正悟，諄切透快。千載而下，如耳提面命。具存全書，自應遍覽。
師子峰天如則禪師普說
生不知來處，謂之生大。死不知去處，謂之死大。臘月三十日到來，只落得手忙腳亂。何況前路茫茫，隨業受報。正是要緊事在。這箇是生死報境。若論生死業根，即今一念，隨聲逐色，使得七顛八倒者便是。由是佛祖。運大慈悲，或教爾參禪，或教爾念佛，令汝掃除妄念，認取本來面目，做箇洒洒落落大解脫漢。而今不獲靈驗者，有三種病。第一不遇真善知識指示。第二不能痛將生死大事為念，悠悠漾漾，不覺打在無事甲裏。第三於世間虛名浮利，照不破，放不下，妄緣惡習上，坐不斷，擺不脫，境風扇動處，不覺和身輥入業海中，東飄西泊去。真正道流，豈肯恁麼。當信祖師道，雜念紛飛，如何下手。一箇話頭，如鐵掃帚。轉掃轉多，轉多轉掃。掃不得。拚命掃。忽然掃破太虛空，萬別千差一路通。諸禪德，努力今生須了卻，莫教永劫受餘殃。
○又有自疑念佛與參禪不同。不知參禪只圖識心見性，念佛者悟自性彌陀，唯心淨土，豈有二理。經云，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。既曰現前見佛，則與參禪悟道有何異哉。
○答或問云，但將阿彌陀佛四字，做箇話頭，二六時中，直下提撕，至於一念不生，不涉階梯，徑超佛地。
智徹禪師淨土玄門
念佛一聲，或三五七聲，默默返問，這一聲佛，從何處起。又問這念佛的是誰，有疑只管疑去。若問處不親，疑情不切，再舉箇畢竟這念佛的是誰。於前一問，少問少疑，只向念佛是誰，諦審諦問。
評曰，徑無前問，只看這念佛的是誰亦得。
汝州香山無聞聰禪師普說
山僧初見獨翁和尚，令參不是心不是佛不是物。後同雲峰月山等六人，立願互相究竟。次見淮西教無能，令提無字。次到長蘆，結伴煉磨。後遇淮上敬兄。問云，爾六七年有甚見地。某答，每日只是心下無一物。敬云，爾這一絡索甚處出來。某心裏似知不知，不敢開口。敬見我做處無省發，乃云，爾定中工夫不失，動處便失。某被說著，心驚便問，畢竟明此大事，應作麼生。敬云，爾不聞川老子道，要知端的意，北斗面南看。說了便去。某被一問，直得。行不知行，坐不知坐。五七日間，不提無字。倒只看要知端的意，北斗面南看。忽到淨頭寮，在一木上，與眾同坐，只是疑情不解有飯食頃，頓覺心中空亮輕清，見情想破裂，如剝皮相似。目前人物，一切不見，猶如虛空。半昧省來，通身汗流。便悟得北斗面南看。遂見敬下語作頌，都無滯礙。尚有向上一路，不得洒落。後入香巖山中過夏，被蚊子咬，兩手不定。因念古人為法忘軀，何怖蚊子。盡情放下，咬定牙關。掜定拳頭，單提無字，忍之又忍。不覺身心歸寂，如一座屋倒卻四壁，體若虛空，無一物可當情。辰時一坐，未時出定。自知佛法不誤人，自是工夫不到。然雖見解明白，尚有微細隱密妄想未盡。又入光州山中，習定六年，陸安山中又住六年，光州山中又住三年，方得穎脫。
評曰，古人如是勤辛，如是久遠，方得相應。今人以聰明情量，剎那領會，而猶欲自附於頓悟，豈不謬哉。
獨峰和尚示眾
學道之士，那裏是入手處。提箇話頭，是入手處。
般若和尚示眾
兄弟家。三年五年做工夫，無箇入處。將從前話頭拋卻，不知行到中途而廢。可惜前來許多心機。有志之士，看眾中柴乾水便，僧堂溫煖，發願三年不出門，決定有箇受用。有等纔做工夫，心地清淨，但見境物現前，便成四句，將謂是大了當人。口快舌便，誤了一生。三寸氣消，將何保任。佛子，若欲出離，參須直參，悟須實悟。
○或話頭綿密，無有間斷，不知有身，謂之人忘法未忘。有到此忘其本身，忽然記得，如在夢中跌下萬仞洪崖，只顧救命，遂成風癲。到此須是緊提話頭，忽然連話頭。都忘，謂之人法雙忘。驀地冷灰豆爆，始知張公吃酒。李公醉。正好來般若門下吃棒。何以故。更須打破諸祖重關，遍參知識，得知一切淺深，卻向水邊林下，保養聖胎。直待龍天推出，方可出來扶揚宗教，普度群生。
雪庭和尚示眾
十二時中，一貧如洗。看箇父母未生前，那箇是我本來面目。不管得力不得力，昏散不昏散，只管提撕去。
仰山古梅友禪師示眾
須要發勇猛心，立決定志，將平生悟得的，學得的，一切佛法，四六文章，語言三昧，一掃掃向大洋海裏去，更莫舉著。把八萬四千微細念頭，一坐坐斷。卻將本參話頭，一提提起，疑來疑去，拶來拶去。凝定身心，討箇分曉。以悟為則，不可向公案上卜度經書上尋覓。直須卒地斷爆地拆方始到家。若是話頭提不起，連舉三遍，便覺有力。若身力疲倦，心識怉懆，卻輕輕下地，打一轉再上蒲團，將本參話。如前挨拶。若纔上蒲團，便打磕睡，開得眼來，胡思亂想，轉身下地，三三兩兩，交頭接耳，大語細話，記取一肚皮語錄經書，逞能舌辨，如此用心，臘月三十日到來，總用不著。
衢州傑峰愚禪師示五臺善講主
假饒文殊放金色光，與汝摩頂，師子被爾騎來，觀音現千手眼，鸚哥被爾捉得，皆是逐色隨聲。於爾自己有何利益。要明己躬大事，透脫生死牢關，先須截斷一切聖凡虛妄見解。十二時中，回光返照，但看箇不是心不是物不是佛，是箇甚麼。切莫向外邊尋討。設有一毫佛法神通聖解，如粟米粒大，皆為自欺。總是謗佛謗法。直須參到脫體無依，纖毫不立處，著得隻眼，便見青州布衫，鎮州蘿蔔，皆是自家所用之物，更不須別求神通聖解也。
靈隱瞎堂禪師對制
宋孝宗皇帝問，如何免得生死。對曰，不悟大乘道，終不能免。又問，如何得悟。對曰，本有之性，以歲月磨之，無不悟者。
大乘山普巖斷岸和尚示眾
萬法歸一，一歸何處。不得不看話頭，守空靜而坐。不得念話頭，無疑而坐。如有昏散，不用起念排遣。快便舉起話頭，抖擻身心，猛著精采。更不然下地經行，覺昏散去，再上蒲團。忽爾不舉自舉，不疑自疑。行不知行，坐不知坐。惟有參情，孤孤迥迥，歷歷明明。是名斷煩惱處。亦名我喪處。雖然如是，未為究竟。再加鞭策，看箇一歸何處。到這裏提撕話頭，無節次了也，惟有疑情。忘即舉之，直至返照心盡。是名法亡。始到無心處也。莫是究竟麼。古云，莫謂無心云是道，無心猶隔一重關。忽地遇聲遇色，磕著撞著，大笑一聲，轉身過來，便好。道，懷州牛吃禾，益州馬腹脹。
古拙禪師示眾
諸大德，何不起大精進，對三寶前深發重願。若生死不明，祖關不透，誓不下山。向長連床上，七尺單前，高掛缽囊，壁立千仞，盡此一生，做教徹去。若辦此心，決不相賺。如其發心不真，志不猛勵，這邊經冬，那邊過夏，今日進前，明日退後，久久摸索不著，便道般若無靈驗。卻向外邊，記一肚，抄一部，如臭糟瓶相似聞者未免惡心嘔吐。直做到彌勒下生，有何干涉。苦哉。
太虛禪師示眾
如未了悟，須向蒲團上冷坐。十年，二十年，三十年，看箇父母未生前面目。
楚石琦禪師示眾
兄弟。開口便道，我是禪和。及問他如何是禪，便東覷西覤，口如扁擔相似。苦哉，屈哉。喫著佛祖飯，不去理會本分事。爭持文言俗句，高聲大語，略無忌憚。全不識羞。有般底不去蒲團上，究明父母未生以前本來面目，冷地裏學客舂，指望求福，懺除業障，與道太遠在。
○凝心斂念，攝事歸空，念想纔生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡的。外道，魂不返的死人。又有妄認能嗔，能喜，能見，能聞，認得明白了，便是一生參學事畢。我且問爾，無常到時，燒作一堆灰。這能嗔，能喜，能見，能聞的，什麼處去也。恁麼參的是藥汞銀禪。此銀非真，一煆便流。因問，爾。尋常參箇什麼。答道，有教參萬法歸一，一歸何處。又教我只如此會。今日方知。不是。就和尚請箇話頭。我道，古人公案。有什麼不是。汝眼本正，因師故邪。累請不已。向道，去。參狗子無佛性話，忽然打破漆桶，卻來山僧手裏。喫棒。
評曰，天如而下，皆元末及。國初尊宿。若傑峰古拙，楚石，則身經二代者也。楚石為妙喜五世孫，而其見地如日光月明，機辨如雷烈風迅，直截根原，脫落枝葉，真無愧妙喜老人矣。天如以至今日，無四休者。獨其語皆提持向上極則事，教初學人做工夫處絕少，僅得一二錄，如左。
高麗普濟禪師答李相國書
既曾於無字話提撕，不必改參也。況舉起別話頭時，曾參無字，必於無字。有小熟因地。切莫移動，切莫改參。但於二六時中，四威儀內，舉起話頭，莫待幾時悟不悟，亦莫管有滋味無滋味，亦莫管得力不得力。拶到心思不及，意慮不行，即是諸佛諸祖放身命處。
評曰，此語錄萬曆丁酉，福建許元真東征，得之朝鮮者，中國未有也。因錄其要。而識之。
楚山琦禪師解制
諸大德，九十日中，還曾證悟也無。如其未悟，則此一冬，又是虛喪了也。若是本色道流，以十方法界為箇圓覺期，莫論長期短期，百日千日，結制解制，但以舉起話頭為始。若一年不悟，參一年。十年不悟，參十年。二十年不悟，參二十年。盡平生不悟，決定不移此志。直須要見箇真實究竟處，方是放參之日也。
○如未能言前契旨，但將一句阿彌陀佛，置之懷抱，默默體究。常時鞭起疑情，這念佛的是誰。念念相續，心心無間，如人行路到水窮山盡處，自然有箇轉身的道理。[囗@力]地一聲，契入心體。
評曰，舉起話頭為進期，真實究竟為出期。當牢記取。
天真毒峰善禪師示眾
果欲了脫生死，先須發大信心，立弘誓願。若不打破所參公案，洞見父母未生前面目，坐斷微細現行生死，誓不放捨本參話頭，遠離真善知識，貪逐名利。若故違此願，當墮惡道。發此大願，防護其心，方堪領受公案。或看無字，要緊在因甚狗子無佛性上著力。或看萬法歸一，要緊在一歸何處。或參究念佛，要緊在念佛的是誰。回光返照，深入疑情。若話頭不得力，還提前文，以至末句，使首尾一貫，方有頭緒。可致疑也。疑情不斷，切切用心。不覺舉步翻身，打箇懸空筋斗，卻再來吃棒。
空谷隆禪師示眾
不可呆蠢蠢地念箇話頭，亦不可推詳計較。但時中憤然要明此事。忽爾懸崖撒手，打箇翻身，方見孤明歷歷，到此不可耽著。還有腦後一槌，極是難透。爾且恁麼參去。
○不參自悟，上古或有之。自餘未有不從力參而得悟者。
○優曇和尚，令提念佛的是誰。汝今不必用此等法，只平常念去。但念不忘，忽然觸境。遇緣，打著轉身一句，始知寂光淨土不離此處，阿彌陀佛不越自心。
評曰，但時中憤然要明此事，此句甚妙。該攝看話頭之法。曲盡。
天奇和尚示眾
汝等從今發決定心，晝三夜三，舉定本參，看他是箇甚麼道理。務要討箇分曉。日久歲深，不煉昏沈，昏沈自退。不除散亂，散亂自絕。純一無雜，心念不生。忽然會得，如夢而醒。覆看從前，俱是虛幻當體本來現成，萬象森羅，全機獨露，於這大明國裏，也不枉為人。向此法門，也不枉為僧。卻來隨緣度日，豈不暢哉，豈不快哉。
○終日念佛，不知全是佛念。如不知，須看箇念佛的是誰。眼就看定，心就舉定，務要討箇下落。
評曰，毒峰，天奇，皆教參究念佛，空谷何故謂。不必用此等法。蓋是隨機不同，任便無礙。
古音琴禪師示眾
坐中所見善惡，皆由坐時。不起觀察，不正思惟，但只瞑目靜坐，心不精采，意順境流，半夢半醒，或貪著靜境。為樂，致見種種境界。夫正因做工夫者，當睡便睡一覺。一醒便起，抖擻精神，挪莏眼目，咬住牙根。掜緊拳頭，直看話頭落在何處。切莫隨昏隨沈，絲毫外境不可采著。
○行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得。念人，彌陀與我同現。
異巖登禪師釋疑集
問，學人參求知識，或令提箇話頭，或令疑箇話頭，同耶，別耶答，纔舉話頭，當下便疑，豈有二理。一念提起，疑情即現。覆去翻來，精研推究，功深力極，自得了悟。
評曰，釋疑集中，此一段文，最為精當。今人頗有滯此二端而不決者，蓋未曾實做工夫故也。
月心和尚示眾
憤起新鮮志氣，舉箇話頭，要於結末字上，疑情永長，沈沈痛切。或杜口默參，或出聲追審。如失重物，務要親逢親得。日用中一切時，一切處，更無二念。
△諸祖苦功節略第二。
獨坐靜室
道安大師，獨坐靜室十有二年，殫精搆思，乃得神悟。
評曰，此老竭精思，乃得神悟。不是一味靜坐便了。
懸崖坐樹
靜琳禪師，棄講習禪。昏睡惑心。有懸崖，下望千仞，旁出一樹。以草藉之，趺坐其上。一心繫念，動經宵日。怖死既重，專精不二。後遂超悟。
草食木棲
通達禪師，入太白山，不齎糧粒。饑則食草，息則依樹。端坐思玄，五年不息。因以本打塊。塊破，廓然大悟。
評曰，饒汝草食樹棲，若不思玄，漫爾多載，異於深山之野人者，幾希。
衣不解帶
金光照禪師，十三出家，十九入洪陽山，依迦葉和尚。服勤三載，衣不解帶，寢不沾席。又在姑射山。亦如是，豁然啟悟。
引錐自刺
慈明，谷泉，瑯琊三人，結伴參汾陽。時河東苦寒，眾人憚之。慈明志在於道，曉夕不忘。夜坐欲睡，引錐自刺。後嗣汾陽，道風大振，號西河師子。
暗室不忽
宏智禪師，初侍丹霞淳。因與僧徵詰公案，不覺大笑。淳責曰，汝笑這一聲，失了多少好事。不見道，暫時不在，如同死人。智再拜伏膺。後雖在闇室，未嘗敢忽。
評曰，論道而笑，古人尚呵。今世諦詼諧，捧腹無厭。丹霞見之，又當何如。
晚必涕泣
伊菴權禪師，用功甚銳。至晚必流涕曰，今日又只恁麼空過，未知來日工夫如何。師在眾，不與人交一言。
三年力行
晦堂心禪師。自言，初入道，自恃甚易。逮見黃龍先師，退思日用，與理矛盾極多。遂力行之。三年，祈寒溽暑，確志不移，方得事事如理。而今欬唾掉臂，也是祖師西來意。
圓枕警睡
哲侍者，睡以圓木為枕。小睡則枕轉，覺而復起，率以為常。或謂用心太過。答云，我於般若緣分素薄，若不如此，恐為妄習所牽。
被雨不覺
全菴主，為道猛烈，無食息暇。一日倚欄看狗子話，雨來不覺，衣濕方知。
誓不展被
佛燈珣禪師，依佛鑒，隨眾咨請，邈無所入。嘆曰，此生若不徹證，誓不展被。於是四十九日。只靠露柱立地，如喪考妣，乃得大悟。
擲書不顧
鐵面昺禪師，行腳時，離鄉未久，聞受業一夕遺火，悉為煨燼。得書擲之地曰，徒亂人意耳。
堅誓省發
靈源清禪師，初參黃龍心。隨眾問答，茫然不知端倪。夜誓佛前曰，當盡形壽以法為檀，願早開解。後閱玄沙語，倦而倚壁。起經行，步促遺履，俯就之，忽大悟。
無時異緣
圓悟勤禪師，再參東山演，為侍者，窮參力究。自云，山僧在眾，無一時異緣，十年方得打徹。
評曰，十年之間，無一時異緣。試問，今一日間，異緣多少。何時得打徹去也。
造次不忘
牧菴忠禪師，初習台教，後志禪宗。謁龍門眼，造次之頃，不忘提撕。適縱步水磨，見額云。法輪常轉，忽大悟。
忘抵河津
慶壽享禪師，參鄭州普照寶公，朝夕精勤。一日以事往睢陽，過趙渡。疑情不散，忘其抵津。同行覺之曰，此河津也。豁然悲喜交集，以白寶公。公曰，此僵臥漢，未在。因教看日面佛語。一日雲堂靜坐，聞板聲大悟。
寢食兩忘
松源岳禪師，初以居士參應菴華，不契。愈自奮勵，見密菴傑，隨問隨答。密嘆曰，黃楊木禪耳。奮勵彌切，至忘寢食。會密入室問僧，不是心，不是佛，不是物。師從傍大悟。
口體俱忘
高峰妙禪師，在眾脅不沾席，口體俱忘。或時如廁，中單而出。或時發函，不扃而去。後徑山歸堂，大悟。
諸緣盡廢
傑峰愚禪師，初參古石門。佩受法語，晝夜兀坐，不契。後參止嚴，舉不是心，不是佛，不是物。愈疑乃諸緣盡廢，寢食俱不覺知，如氣絕者。一夕坐至夜分，聞鄰僧詠證道歌云，不除妄想。不求真，豁然如釋重負。有夜半忽然忘月指，虛空迸出日輪紅之句。
杜門力參
移刺楚材丞相，參萬松老人。屏斥家務，杜絕人跡，雖祈寒溽暑，無日不參。焚膏繼晷，廢寢。忘餐者幾三年，乃獲印證。
評曰，如是用心，如是證道，是之謂在家菩薩也。喫得肉。已飽，來尋僧說禪，獨何為哉。
以頭觸柱
中峰本禪師，侍高峰死關，晝夜精勤，困則以頭觸柱。一日誦金剛經，至荷擔如來處，恍然開解。自謂所證未極，彌益勤苦，咨決無怠。及觀流水，乃大悟。
評曰，自謂所證未極，故終至極處。今之以途路為到家者眾矣，嗟夫。
關中刻苦
毒峰善禪師，在淯溪進關，不設臥榻，惟置一橙，以悟為則。一夕昏睡，不覺夜半，乃去橙，晝夜行立。又倚壁睡去，誓不傍壁，遼空而行。身力疲勞，睡魔愈重。號泣佛前，百計逼拶，遂得工夫日進。聞鍾聲，忽不自由。偈示，沈沈寂寂絕施為，觸著無端。吼似雷。動地一聲消息盡，髑髏粉碎夢初回。
脅不至席
璧峰金禪師，參晉雲海，示以萬法公案。疑之三年。偶摘蔬次，忽凝然久之。海問，子定耶。對曰，定動不關。海問，定動不關，是甚麼人。金以筐示之。海不肯。金撲筐於地，亦不肯。爾後工夫益切，脅不至席，一坐七日。一日聞伐木聲，大悟。
獨守鈍工
西蜀無際禪師，初做工夫，四指大書帖亦不看，只是拍。盲做鈍工夫，乃得大徹大悟。
評曰，此意極是。但不明教理者，未宜效嚬
禪關策進。
後集一門。
△諸經引證節略
大般若經
空中聲告常啼菩薩言，汝東行求般若，莫辭疲倦，莫念睡眠，莫思飲食，莫想晝夜，莫怖寒熱。於內外法，心莫散亂。行時不得左右顧視，勿觀前後上下四維等。
華嚴經
勤首菩薩偈云，如鑽燧取火，未出而數息，火勢隨至滅。懈怠者亦然。釋曰，當以智慧鑽注一境，以方便繩善巧迴轉。心智無住，四儀無間，則聖道可生。瞥爾起心，暫時忘照，皆名息也。
大集月藏經
若能精勤。繫念不散，則休息煩惱，不久得成無上菩提。
十六觀經
佛告韋提希，應當專心，繫念一處。
出曜經
智者以慧鍊心，尋究諸垢，猶如礦鐵，數入百鍊，則成精金。猶如大海，日夜沸動，則成大寶。人亦如是，晝夜役心不止，便獲果證。
評曰，今人但知息心而入禪那，寧知役心而獲果證。
大灌頂經
禪思比丘，無他想念，惟守一法，然後見心。
遺教經
夫心者制之一處，無事不辦。
評曰，守一法，制一處，幸有此等語言在。
楞嚴經
又以此心，內外精研。
○又以此心，研究精極。
彌陀經
執持名號，一心不亂。
評曰，只此一心不亂四字，參禪之事畢矣，人多於此忽之。
楞伽經
若欲了知，能取所取，分別境界，皆是心之所現者，當離憒鬧昏滯睡眠，初中後夜，勤加修習。
金剛般若經
薩陀波崙菩薩，七歲經行住立，不坐不臥。
寶積經
佛告舍利弗，彼二菩薩行精進時，於千歲中，未曾一彈指頃被睡眠之所逼惱，於千歲中，未曾起念稱量飲食鹹淡美惡，於千歲中，每乞食時，未曾觀授食人為男為女，於千歲中，居止樹下，未曾仰面觀於樹相，於千歲中，未曾緣念親里眷屬，於千歲中，未曾起念我欲剃頭，於千歲中，未曾起念從熱取涼從寒取溫，於千歲中，未曾論說世間無益之語。
評曰，此是大菩薩境界，雖非凡夫所及，然不可不知。
大集經
法悟比丘，二萬年中，常修念佛，無有睡眠，不生貪嗔等，不念親屬衣食資身之具。
念佛三昧經
舍利弗，二十年中，常勤修習毘婆舍那，行住坐臥，正念觀察，曾無動亂。
自在王菩薩經
金剛齊比丘，修習正法，諸魔隱身伺之，千歲伺之，不見一念心散可得惱亂。
如來智印經
輪王慧起捨國出家，三千歲繫念，亦不倚臥。
中阿含經
尊者阿那律陀，尊者難提，尊者金毘羅，共住林中，後先乞食，各歸坐禪，至於晡時，先從坐起者，或汲瓶水，能勝獨舉，如不能勝，則便以手招一比丘，兩人共舉，各不相語，五日一集，或兩說法，或聖默然。
評曰，此萬世結伴修行之良法也。
雜譬喻經
波羅柰國，一人出家，自誓不得應真，終不臥息，晝夜經行，三年得道，又羅閱祇國，一沙門，布草為褥，坐其上，自誓云，不得道終不起，但欲睡眠，以錐刺髀，一年之中，得應真道。
雜阿含經
如是比丘，精勤方便，肌膚瘦損，筋連骨立，不捨善法，乃至未得所應得者，不捨精進，常攝其心，不放逸住。
評曰，所應得須知，應得者何事，據此經，則應得盡諸漏，證三明六通成聲聞果，若今 所期，則應得圓悟心宗，證一切種智成無上佛果。
阿含經
乃至成就三明，滅除暗冥，得大智明，皆由精勤修習樂靜獨居，專念不休之所致也。
評曰，專念不休，久之則一心不亂。
法集要領經
若人百歲中，懈怠劣精進，不如一日中勇猛行精進。
評曰，知此義則張善和輩，臨終十念往生，可了然無疑矣。
無量壽經
至心精進，求道不止，會當剋果，何願不遂。
一向出生菩薩經
阿彌陀佛，昔為太子，聞此微妙法門，奉持精進，七千歲中，脅不至席，意不傾動。
寶積正法經
樂求大乘，其心勇猛，雖捨身命，無所顧惜，修菩薩行，勤加精進，無少懈怠。
六度集經
精進度無極者，精存道奧，進之無怠，臥坐住步，喘息不替。
○心心相續，不自放逸。
修行道地經
佛言，自見宿命，從無量劫，往返生死，其骨過須彌山，其髓塗地，可遍大千世界，其血多於古今天下普雨，但欲免斯生死之患，晝夜精進，求於無為。
評曰，曰求道，曰聞此微妙法門，曰樂求大乘，曰精存道奧，曰求於無為，如是精進，名正精進，不然縱勞形苦志，累歲經劫或淪外道，或墮偏乘，終無益也。
菩薩本行經
直至成佛，皆由精進。
彌勒所問經
佛語阿難，彌勒發意，先我之前四十二劫，我於其後，乃發道意，以大精進，超越九劫，得於無上正真之道。
評曰，釋迦以後進，而頓踰四十二劫之先輩，勤惰為之也，經言，貪著於名利，多遊族姓家，彌勒之所以先學而後成者坐此，則釋迦之棄名利，入山林，不親近國王大臣可知矣，識之哉。
文殊般若經
一行三昧者，應處空閒，捨諸亂意，繫心實理，想念一佛，念念相續而不懈怠，於一念中，即能見十方諸佛，獲大辯才也。
般舟三昧經
九十日中，不坐不臥，假使筋斷骨枯，三昧不成，終不休息。
評曰，以上二條，俱指念佛，而兼諸法門，修淨業者，不可不知。
四十二章經
夫為道者，譬如一人與萬人戰，挂鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還，沙門學道，應當堅持其心精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。
評曰，半路退者，自畫而不進者也，格鬥死者，稍進而無功者也，得勝還者，破惑而成道者也，得勝之由，全在堅持其心精進勇銳，學人但當一志直前，毋慮退，毋畏死，前不云乎，吾保此人，必得道矣，法華云，吾今為汝保任此事，終不虛也，佛既爾保，何慮何畏。
觀藥王藥上二菩薩經
常念大乘，心不忘失，勤修精進，如救頭然。
評曰，當勤精進如救頭然，今叢林早暮持誦，然誦其文不思其義，明其義不履其事，亦何益也。
寶雲經
以心繫心，以心住心，心專一故，次第無間，得定心故，心常寂靜。
正法念處經
精勤修行則得見諦，是故應當曠野寂靜，一心正念，離於一切多語言說，一切親舊知識來去相見。
阿毘曇集異門足
假使我身，血肉枯竭，唯皮筋骨，連柱而存，若本所求勝法未獲，終不止息，為精進故，應深受寒熱飢渴蛇蝎蚊虻風雨等觸，又應忍受他人所發，能生身中猛利辛楚，奪命苦受毀辱語言。
評曰，本所求勝法未獲，終不止息，即宗門所謂本參話頭，不破誓不休歇之意也。
瑜伽師地論
六度初三是戒學攝，靜慮是心學攝，般若是慧學攝，唯精進遍於一切。
大乘莊嚴經論
至心學道，發大勇猛，決趁菩提。
阿毘達磨論
菩薩於底沙佛時，合十指掌，翹於一足，以一伽陀，七日七夜嘆佛功德，便超九劫。
評曰，觀此則法集所稱，一日精進，勝百年懈怠，信哉言乎。
西域記
脅尊者，八十出家，少年誚曰，夫出家之業，一則習禪，二則誦經，而今衰老何所進取，尊者聞而誓曰，我若不通三藏經，不斷三界欲得六神通具八解脫，終不以脅至席，乃晝則研習教理，夜則靜慮凝神，三年悉證所誓，時人敬仰，號脅尊者。
評曰，矍鑠是翁，足為懈怠比丘激勸，當知今人，豈但八十，縱饒直抵期頤，尚須努力修進。
南海寄歸
善遇法師，念佛四儀無間，寸陰非空，計小荳粒，可盈兩載。
法苑珠林
陳棲霞寺沙門惠布，居寺舍利塔西，經行坐禪，誓不坐臥，徒眾八十，咸不出院。
觀心疏
夫欲建小事，心不決志，尚不能成，況欲排五住之重關，度生死之大海，而不勤勞，妙道何由可具。
永嘉集
勤求至道，不顧形命。
○晝夜行般若，生生勤精進，常如救頭然。
溈山警策
研窮法理，以悟為則。
評曰，則準也，以悟為準的也，即宗門謂參禪到甚麼處，是歇工處，今言大悟乃已，不悟不已也。
淨土懺願儀
若坐若行，皆勿散亂，不得彈指頃念世五欲，及接對外人語論戲笑，亦不得託言延緩放逸睡眠，當於瞬息俯仰，繫念不斷。
法界次第
倍策精進，勤求不息，是名精進根。
心賦
堅求至道，曉夕亡疲，不向外求，虛襟澄慮，密室靜坐，端拱寧神。
評曰，靜業弟子，莫見不向外求，密室靜坐之說，便謂不必念佛，須知念字從心，佛即自己，以自心念自己，烏得為外求也，況念之不已，則成三昧，靜密孰加焉。
禪關策進（終）
2013年2月5日 星期二
勿作壞法之佛子
佛將涅槃，方于法華會上，純談實相，直示一心，
以顯平等佛性，三乘同歸，五性齊入，凡有心者皆可成佛。
至此方盡世尊本懷，度生原意。.....。
隨緣云：～～～所以啊
身在佛門不講佛法，都是壞佛門的推手，
無視於佛出世本懷，佛說一切眾生皆具佛性，
偏偏有人就一直強調：你業障重，你沒有根，...
讓眾生退失信心，這是很不應該的!
以顯平等佛性，三乘同歸，五性齊入，凡有心者皆可成佛。
至此方盡世尊本懷，度生原意。.....。
隨緣云：～～～所以啊
身在佛門不講佛法，都是壞佛門的推手，
無視於佛出世本懷，佛說一切眾生皆具佛性，
偏偏有人就一直強調：你業障重，你沒有根，...
讓眾生退失信心，這是很不應該的!
附佛外道在你家
所謂人間佛教，是要將佛法在這人世間宣揚，令眾生達實相。
是叫人要轉變自己 學習佛法，不是將佛法改深
為淺，
由 離相之法 變成 著相，
叫眾生更貪愛世間、家親、眷屬，
現在的人睜眼說瞎話，明明自己放不下世間，
還硬說佛法也有講世間法，
真的是，帶著世間心就會在 清淨解脫法中 看到世間法。
你要是念到研究所、博士、碩士，而有個人只念到幼稚園，
他說：「教育嘛～就是教你學ㄅㄆㄇㄈ，教你加減乘除...。
那就是辦教育要學的.....。」
對於這類無知的人，只能一笑置之。
佛講五乘，目的在一乘，不願轉變的人，就會講～
我們沒有根，一定要從人道來做起，（你都在人道受生了），
莫非你學了佛就會不孝父母師長？
父母子女是業力而來，只學點世法規矩禮貌就能轉？？？
不學佛修行哪轉得過這深重的輪迴欲習！！
是叫人要轉變自己 學習佛法，不是將佛法改深
為淺，
由 離相之法 變成 著相，
叫眾生更貪愛世間、家親、眷屬，
現在的人睜眼說瞎話，明明自己放不下世間，
還硬說佛法也有講世間法，
真的是，帶著世間心就會在 清淨解脫法中 看到世間法。
你要是念到研究所、博士、碩士，而有個人只念到幼稚園，
他說：「教育嘛～就是教你學ㄅㄆㄇㄈ，教你加減乘除...。
那就是辦教育要學的.....。」
對於這類無知的人，只能一笑置之。
佛講五乘，目的在一乘，不願轉變的人，就會講～
我們沒有根，一定要從人道來做起，（你都在人道受生了），
莫非你學了佛就會不孝父母師長？
父母子女是業力而來，只學點世法規矩禮貌就能轉？？？
不學佛修行哪轉得過這深重的輪迴欲習！！
王驤陸 居士 開示
「我們學佛修道（不是講佛教跟道教喔，此地的「道」是指「菩提道」），
就是為了在生死岸頭做得主，不為業障所牽累而沈淪苦海。
要做到這一點，就須于 生時 首先在 白天 日常動用中 作得主，
不為順逆境緣所遷移，不為喜怒哀樂之妄情轉換，而後方能於睡夢中作得主。
假如這一點也做不到，還說什麼了生死呢？
因為生死的根源，就是 妄念不息，隨境攀緣呀！～～ 」
就是為了在生死岸頭做得主，不為業障所牽累而沈淪苦海。
要做到這一點，就須于 生時 首先在 白天 日常動用中 作得主，
不為順逆境緣所遷移，不為喜怒哀樂之妄情轉換，而後方能於睡夢中作得主。
假如這一點也做不到，還說什麼了生死呢？
因為生死的根源，就是 妄念不息，隨境攀緣呀！～～ 」
護持正法
多年前曾經有老法師感慨，佛門信眾偏向迷信、知見錯誤，
而不學佛者誤解佛法、藐視佛門。
原因在於發心講經的人太少，所以一有發心講經的法師或居士，
就會鼓勵大眾去隨喜聞法，可是這群聽眾卻以為：
「你又不會講，我只是來捧人場」或以為
「你講你的，我做我的」...滿心邪見在台下聽法，這種心態，
聽者得不到絲毫法益，更有慢法的過失。
其實只要所講的內容符合四依法，所說是引導眾生成佛，
大家都應攝心諦聽才是。一分誠敬得一分利益。
因為如法的講座中自有三寶威神加持，
你的業障會消除，智慧會開顯。
有時講者未開悟見性，聽者先契入。～～（1）
而不學佛者誤解佛法、藐視佛門。
原因在於發心講經的人太少，所以一有發心講經的法師或居士，
就會鼓勵大眾去隨喜聞法，可是這群聽眾卻以為：
「你又不會講，我只是來捧人場」或以為
「你講你的，我做我的」...滿心邪見在台下聽法，這種心態，
聽者得不到絲毫法益，更有慢法的過失。
其實只要所講的內容符合四依法，所說是引導眾生成佛，
大家都應攝心諦聽才是。一分誠敬得一分利益。
因為如法的講座中自有三寶威神加持，
你的業障會消除，智慧會開顯。
有時講者未開悟見性，聽者先契入。～～（1）
聽經護法的正確心態
多年前曾經有老法師感慨，佛門信眾偏向迷信、知見錯誤，
而不學佛者誤解佛法、藐視佛門。
原因在於發心講經的人太少，所以一有發心講經的法師或居士，
就會鼓勵大眾去隨喜聞法，可是這群聽眾卻以為：
「你又不會講，我只是來捧人場」或以為
「你講你的，我做我的」...滿心邪見在台下聽法，這種心態，
聽者得不到絲毫法益，更有慢法的過失。
其實只要所講的內容符合四依法，所說是引導眾生成佛，
大家都應攝心諦聽才是。一分誠敬得一分利益。
因為如法的講座中自有三寶威神加持，
你的業障會消除，智慧會開顯。
有時講者未開悟見性，聽者先契入。～～（1）
而不學佛者誤解佛法、藐視佛門。
原因在於發心講經的人太少，所以一有發心講經的法師或居士，
就會鼓勵大眾去隨喜聞法，可是這群聽眾卻以為：
「你又不會講，我只是來捧人場」或以為
「你講你的，我做我的」...滿心邪見在台下聽法，這種心態，
聽者得不到絲毫法益，更有慢法的過失。
其實只要所講的內容符合四依法，所說是引導眾生成佛，
大家都應攝心諦聽才是。一分誠敬得一分利益。
因為如法的講座中自有三寶威神加持，
你的業障會消除，智慧會開顯。
有時講者未開悟見性，聽者先契入。～～（1）
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