法顯 大師
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法顯 大師（334年——420年），東晉司州平陽郡武陽
（今山西臨
汾地區）人，一說是并州上黨郡襄垣（今山西襄垣）人。
他是中國佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，
是中國第一位到海外取經求法的大師，傑出的旅行家和翻譯家。
自小出家志堅貞
佛教為世界三大宗教之一。到了魏晉南北朝時期，佛教
得到了很大發展。各種佛教流派，紛紛傳入中土；佛教典
籍，被大量翻譯；全國各地廣修佛寺；佛教信徒，迅速增
多。
西晉時，全國佛寺已有一百八十座，僧尼人數多達三千七百
人。其後更是愈來愈多。法顯正是生活在佛教在中國空前大
發展的這個歷史時期。
法顯法師
本姓龔，他有三個哥哥，都在童年夭亡，他的父母
擔心他也夭折，在他才三歲的時候，就把他度為沙彌（即送
他到佛寺當了小和尚）。
十歲時，父親去世。他的叔父考慮
到他的母親寡居難以生活，便要他還俗。法顯法師這時對
佛教的
信仰已非常虔誠，他對叔父說：“我本來不是因為有父親而
出家的，正是要遠塵離俗才入了道。”
他的叔父也沒有勉強他。不久，他的母親也去世了，他回去
辦理完喪事仍即還寺。
法顯法師性情純厚。有一次，他與同學數十人在田中割稻，
遇到一些窮人來搶奪他們的糧食。諸沙彌嚇得爭相逃奔，
只有法顯法師一個站著未動。他對那些搶糧食的人說：
“你們如果需要
糧食，就隨意拿吧！只是你們現在這樣貧窮，正因為過去不
布施所致。
如果再搶奪人糧，恐怕來世會更窮。貧僧真為你們擔憂
啊！”
說完，他從容回寺，而那些搶糧的人竟被他說服，棄糧而
去。這件事使寺中僧眾數百人莫不嘆服。
二十歲時，法顯法師受了比丘大戒（和尚成年後，
成為真正出家人的一種儀式）。從此，他對佛教信仰之心
更加堅貞，行為更加嚴謹，時有“志行明敏，儀軌整肅”
之稱譽。
曆盡艱險取經歸
東晉隆安三年（ 399年），六十五歲的法顯大師已在
佛教界度過了六十二個春秋。
六十多年的閱歷，使法顯大師深切地感到，佛經的翻譯
趕不上佛
教大發展的需要。
特別是由於戒律經典缺乏，使廣大佛教徒無法可循，以致
上座僧侶窮奢極欲，無惡不作。為了維護佛教“真理”，
矯正時弊，年近古稀的法顯大師毅然決定西赴天竺（古代印
度），尋求戒律。
這年春天，法顯大師同慧景法師、道整法師、
慧應法師、慧嵬法師四人一起，
從長安起身，向西進發，開始了漫長而艱苦卓絕的旅行。
次年，他們到了張掖（今甘肅張掖），遇到了智嚴、慧簡、
僧紹、寶雲、僧景五為法師，組成了十個人的“巡禮團”，
後來，又增加了一個慧達法師，總共十一個人。
“巡禮團”西進至敦煌（今甘肅敦煌），得到太守李浩（ 即
李 ）的資助，西出陽關渡“沙河”（即白龍堆大沙漠）。
法顯大師等五人隨使者先行，
智嚴、寶雲等法師在後。白龍堆沙漠
氣候非常乾燥，時有熱風流沙，旅行者到此，往往被流沙埋
沒而喪命。
法顯大師後來在他的《佛國記》中描寫這裡的情景說：
“上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所
擬，唯以死人枯骨為標幟耳。”
他們冒著生命危險勇往直前，走了十七個晝夜，一千五百里
路程，終於渡過了“沙河”。
接著，他們又經過鄯善國（今新疆若羌）到了niao夷國
（今新疆焉耆）。他們在niao夷國住了兩個多月，寶雲等人
也趕到了。
當時，由於niao夷國信奉的是小乘教（印度佛教分小乘、大
乘兩大派），法顯大師一行屬於大乘教，
所以他們在niao夷國受
到了冷遇，連食宿都無著落。不得已，智嚴、慧簡、慧嵬三
師返回高昌（新疆吐魯番）籌措行資。僧紹法師隨著西域僧人去
了yan 賓（在今克什米爾）。
法顯大師等七人得到了前秦皇族苻公孫的資助，
又開始向西
南進發，穿越塔克拉瑪大沙漠。塔克拉瑪大沙漠又名塔裏木
沙漠（塔裏木，在維吾爾語中，是“進去出不來”的意
思），這裡異常乾旱，晝夜溫差極大，氣候變化無常。行人
至此，艱辛無此。正如法顯大師所述：“行路中無居民，
沙行艱
難，所經之苦，人理莫比。”法顯大師一行走了一個月
又五天，
總算平安地走出了這個“進去出不來”的大沙漠，到達了于
置國（今新疆和田）。于置是當時西域佛教的一大中心，他
們在這裡觀看了佛教“行像”儀式，住了三個月。接著繼續
前進，經過子合國，翻過蔥嶺，渡過新頭了那竭國。
法顯大師和
慧應、寶雲、僧景等諸位法師則經宿呵多國、犍陀衛國而
到了弗樓沙國（今巴基斯坦白沙瓦）。
慧景法師到那竭國後病了，道整法師陪他暫住。
慧達法師一個人去到弗樓沙國，與法顯大師他們會面。弗樓
沙國是北天竺的佛教中心，慧達、寶雲和僧景等法師在這裡
了參訪
了佛跡以後便返回了中國，慧應法師在這裡的佛缽寺病死。
法顯大師獨自去了那竭國，與慧景、道整法師會合，
三人一起南
度小雪山（卻阿富汗的蘇納曼山。梵語中是對“大雪山”即
喜馬拉雅山而言）。此山也是冬夏積雪，三人爬到山的北
陰，突然遇到寒風驟起，慧景法師受不住寒流的襲擊被凍死了，
法顯大師撫摸著慧景法師的屍體，無限感慨地哭著說：
“取經的願望
未實現，你卻早死了，命也奈何！”然後與道整奮然前行，
翻過小雪山，到達羅夷國。又經跋那國，再渡新頭河，到達
毗荼國。接著走過了摩頭羅國，渡過了蒲那河，進入中天竺
境。法顯大師和道整法師用了四年多時間，
週游中天竺，巡禮佛教故跡。
晉元興三年（ 404年），他們來到了佛教的發祥地—拘
薩羅國舍衛城的祗洹精舍。傳說釋迦牟尼生前在這裡居住和
說法時間最長，這裡的僧人對法顯大師不遠萬里來此求法，
深表欽佩。《佛國記》載：“彼眾僧嘆曰：奇哉，
邊地之人乃能求法至此。自相謂言：我等諸師，和上相承，
未見 漢道人來到此地也。”
這一年，法顯大師還參訪了釋迦牟尼的誕生地—迦維羅衛
城。
晉義熙元年（ 405年），法顯大師走到了佛教極其興盛的達
摩竭提國巴連弗邑。他在這裡學習梵書梵語，抄寫經律，收
集了《摩訶僧祗律》、《薩婆多部鈔律》、《雜阿毗曇
心》、《方等般泥洹經》、《經》、《摩訶僧祗阿毗曇》等
六部佛教經典，一共住了三年。道整法師在巴連弗邑十分
仰慕人
家有沙門法則和眾僧威儀，追嘆故鄉僧律殘缺，發誓留住這
裡不回國了。而法顯大師一心想著將戒律傳回祖國，
便一個人繼
續旅行。他週游了南天竺和東天竺，又在恒河三角洲的多摩
梨帝國（印度泰姆魯克）寫經畫（佛）像，住了兩年。
東晉義熙五年（ 409年）年底，法顯大師離開多摩梨，
搭乘
商舶，縱渡孟加拉灣，去到了獅子國（今斯里蘭卡）。他在
獅子國住在王城的無畏山精舍，求得了《彌沙塞律》、《長
阿舍》、《雜阿含》以及《雜藏》等四部經典。至此，法顯
大師身入異城已經十二年了。他經常思念遙遠的祖國，
又想著一
開始的“巡禮團”，或留或亡，今日顧影唯己，心裏無限悲
傷。有一次，他在無畏山精舍看到商人以一個中國的白絹團
扇供佛，觸物傷情，不覺悽然下淚。
著書譯典後世傳
東晉義熙七年（ 411年）八月，法顯大師完成了
取經求法的
任務，坐上商人的大舶，循海東歸。舶行不久，即遇暴風，
船破水入。幸遇一島，補好漏處又前行。就這樣，在危難中
漂流了一百多天，到達了耶婆提國（今印度尼西晉的蘇門答
臘島，一說爪哇島）。法顯大師在這裡住了五個月，
又轉乘另一
條商船向廣州進發。不料行程中又遇大風，船失方向，隨風
飄流。正在船上糧水將盡之時，忽然到了岸邊。法顯大師
上岸詢
問獵人，方知這裡是青州長廣郡（山東即墨）的勞山。青州
長廣郡太守李嶷聽到法顯大師從海外取經歸來的消息，
立即親自
趕到海邊迎接。時為東晉義熙八年（ 412年）七月十四日。
法顯大師65歲出遊，前後共走了三十余國，歷經十三年，
回到祖
國時已經七十八歲了。在這十三年中，法顯大師跋山涉水，
經歷
了人們難以想像的艱辛。正如他後來所說的：
“顧尋所經，不覺心動汗流！”
法顯大師在山東半島登陸後，旋即經彭城、京口（江蘇鎮
江），到了建康（今南京）。他在建康道場寺住了五年後，
又來到荊州（湖北江陵）辛寺，元熙二年（ 420年），終老
於此，卒時八十六歲，一作八十二歲。他在臨終前的七年多
時間裏，一直緊張艱苦地進行著翻譯經典的工作，共譯出了
經典六部六十三卷，計一萬多言。
他翻譯的《摩訶僧祗律》，也叫大眾律，為五大佛教戒律
之一，對後來的中國佛
教界產生了深遠的影響。在抓緊譯經的同時，法顯大師還
將自己
西行取經的見聞寫成了一部不朽的世界名著—《佛國記》。
《佛國記》全文九千五百多字，別名有《法顯行傳》、《法
顯傳》、《歷遊天竺紀傳》、《佛遊天竺記》等。它在世界
學術史上佔據著重要的地位，不僅是一部傳記文學的傑作，
而且是一部重要的歷史文獻，是研究當時西域和印度歷史的
極重要的史料。
法顯大師去印度時，正是印度史上的黃金時代—
芨多王朝（320年－480年）有名的超日王在位的時代，關於
芨多王朝古史缺乏系統的文獻記載，超日王時的歷史，只有
依靠《佛國記》來補充。中國西域地區的鄯善、于闐、龜茲
等古國，湮滅已久，傳記無存，《佛國記》中所記載的這些
地區的情形，可以彌補史書的不足。《佛國記》還詳盡地記
述了印度的佛教古跡和僧侶生活，因而後來被佛教徒們作為
佛學典籍著錄引用。此外，《佛國記》也是中國南海交通史
上的巨著。中國與印度、波斯等國的海上貿易，早在東漢時
期已經開始，而史書上卻沒有關於海風和航船的具體記述。
《佛國記》對信風和航船的詳細描述和系統記載，成為中國
最早的記錄。
法顯大師以年過花甲的高齡，完成了穿行亞洲大陸又經南洋
海路歸國的大旅行的驚人壯舉，以及他留下的傑作《佛國
記》，不僅在佛教界受到稱譽，而且也得到了中外學者的高
度評價。唐代名僧義凈法師說：
“自古神州之地，輕生殉法之賓，
（法）顯法師則他辟荒途，（玄）奘法師乃中開正 路。”
近代學者梁啟超說：
“法顯大師橫雪山而入天竺，赍佛典多種以歸，
著《佛國記》，我國人之至印度者，此為第一。”
斯里蘭卡史學家尼古拉斯·沙勒說：“人們知道訪問過
印度尼西亞的中國人的第一個名字是法顯法師。”
他還把《佛國記》中關於耶婆提的描述稱為
“中國關於印度尼西亞第一次
比較詳細的記載”。日本學者足立喜六把《佛國記》譽為西
域探險家及印度佛跡調查者的指南。印度學者恩·克·辛哈等
人也稱讚說：“中國的旅行家，如法顯法師和玄奘法師，
給我們留下
有關印度的寶貴記載。”
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