明末 四大師 之一～紫柏大師
真可大师，字达观，号紫柏，世称紫柏尊者，是明末四大师之一。
俗姓沈，江苏吴江人。十七岁时，辞亲远游，欲立功塞上。
行至苏州，宿虎丘云岩寺，闻寺僧诵八十八佛名号，内心欢喜；
次日晨，即解腰缠十馀金设斋供佛，从寺僧明觉法師出家。
真可大師出家後，常闭户读書。年二十，受具足戒。
不久，至武塘景德寺闭关，專研经教，歷时三年。
後至匡山，深究相宗。
萬曆元年（一五七三年）至北京，親近華嚴宗匠遍融大師於法通寺，
又依從禅門耆宿笑岩大師、暹理大師等参学。
萬曆三年（一五七五年）至嵩山少林寺参谒大千常润法師。
见常润法師上堂讲公案，以口耳为心印，以帕子为真传，不以为然，
逐不入衆。
不久南还，至浙江嘉兴。时密藏（道开）法師钦仰真可大師的風範，特自普陀山来访，真可大師即留他为侍者。
嘉興楞嚴寺是宋代名僧子璇法師 著经疏處，已久荒废，真可大師發愿重修，命密藏法師主持其事。
真可大師在萬曆初年，曾听法本（幼予）師谈起袁了凡慨歎
请经困难，有易梵夹为方册以便於印造流布的愿望，而法本師自愿力弱难行。
至是，真可大師为撰「刻藏缘起」，陈说刻藏利益，鼓励募刻全藏。
得到陆光祖、冯梦祯等热心赞助，真可大師即令密藏法師籌備刻经事。
萬曆十七年（一五八九年），方册藏 始刻於山西五台山紫霞谷
妙德庵，由真可大師的門人 如奇師等主持。
因山中氣候嚴寒，不便刻经工作，四年後（一五九三年）南移至浙江
馀杭径山寂照庵。他的門人桐城吴用先为他修复径山下院化城寺，
作为贮藏经板之处，并施资刻经数百卷。
萬曆二十年（一五九二年），他游房山雲居寺，禮访隋代高僧
静琬大師所刻石径，於石径山 雷音洞佛座下 得静琬大師所藏佛舍利三枚。
明神宗生母李太后 曾请舍利入宫内供養三日，並出帑金布施，重藏之於石窟。
後来他又與高僧德清大師（明末四大师之一）同游石径山，
以皇太后所施齋 親赎還静琬大師塔院等，请德清大師为撰
「復涿州石径山琬公塔院记」（碑现存雲居寺）。并与德清大師共議
续修明代的「傳燈錄」。旋德清大師被官廳認为是私建寺院，謫戍廣東，续修「傳燈錄」之愿未能成就。
萬曆二十八年（一六○○年），真可大師因對南康太守吴寶秀
拒不執行朝廷徵收礦税的命令，而被逮捕表示同情。他常慨歎著说∶
「憨山不歸，则我出世一大负；礦税不止，则我救世一大负；傳燈未续，则我慧命一大负。」因而遭到一些宦官的嫉恨。
这时他的門人为他的安全著想，想继写信勸他出都。
不久京城发生了一项谣言，稱神宗要改立太子，以挑拨起宫廷纠纷的妖書事件。
神宗下令搜索犯人。忌恨他的人以太后曾因真可大師在石径山發见舍利而施资供養，遂誣他以滥用帑金之罪，捕之下狱。
並誣陷他是「妖書」的造作人（「紫柏尊者别集」附录「东東辑訪妖書底簿」），但未得罪证。
萬曆三十一年（一六○三年）十二月十七日圆寂於狱中，世寿六十一，法臘四十有奇。
他的弟子們把他的遗骸浮葬於西郊慈慧寺外，後又移龕至浙江餘杭径山之寂照庵，以後又移葬於開山。萬曆四十四年（一六一六年）在開山前文殊台荼毗立塔。
真可大師现存的著作，有经德清大師校阅过的「紫柏尊者全集」
三十卷和别人纂校的「紫柏尊者别集」四卷，「附录」一卷。
全集收载他的法语、经釋、序跋、铭傳、書信和诗歌等；别集则補收全集所未收的雜文、赞偈、诗、書問、语錄和附錄等。
真可大師对於佛教各宗的義理貫通。他所订的「禮佛儀式」
（见「紫柏尊者别集」卷四），除發愿禮拜十方三世一切诸佛外，
還教人禮拜西天東土歷代傳宗判教並翻傳秘密章句诸祖。
真可大師喜拈「毗舍浮佛偈」教人，有时则教人持诵半偈。所谓「假借四大以为身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅」（「毗舍浮佛颂说示 如裴」）。他的僧侣弟子很多，從他問道的人士有陸光祖、冯夢祯、瞿汝稷、王肯堂等。瞿汝稷通内外學，著有「指月錄」三十二卷，王肯堂为著名醫學大家，著有「成唯識論証義」十卷等。
真可大師一生参扣诸方尊宿，但他並没有專一的師承。
他在祭北京法通寺遍融大師的文中说∶「余往来遍老之門，觀其行履，冥啓予多矣。．．予於遍老之門，未敢言嗣，若所谓得，则此老啓迪不浅，焉敢忘之！」
真可大師雖到處興修古刹，而從未受请担任寺院住持，
所以没有「上堂」「普说」。他只是随缘接引，略说法语而已。
他与当时一般排斥文字的禅僧不同，而極重视文字经教。
他認为佛弟子不通文字般若，即不得觀照般若，不能契會實相般若。
他不同意悟道只依靠禅家機缘及念佛求生净土等说法，
曾列举盲眼師资七大错误，一一加以辨難
（「紫柏全集」卷三「法语」）。
德清大師稱他的宗風足以遠追臨濟禪師，上接大慧禪師（「達觀大師塔铭」），可见真可大師在明末佛教界的重要性與影響。
