生死自由
煮雲老和尚 著
出版前言：
本書原作者為 煮雲老和尚。此次大乘定香精舍特地重新排版，校對原資料。為恭敬祖師大德故，統整其中稱呼，修正錯別字。以方便大眾閱讀。
生逢憂患-旋高禪師
此死彼活-碩公和尚
爲天帝請去-寳意法師
不求極樂-慧布法師
肥道人-惠祥禪師
行蹤詭異-道英禪師
行蹤莫測-賈逸長者
入大解脫-曇倫禪師
投生兜率-智晞禪師
示生道徒之家-靈睿法師
試塔坐化-正壽禪師
與眾告別-李玄通長者
鄧隱峯-飛錫禪師
宣佈死地-普化和尚
燒木佛-天然禪師
無聲三昧-神贊禪師
父女競死-龐蘊居士
合掌而寂-唯儼禪師
為眾受苦-代病禪師
來去自由-良价禪師
二十一、肉身不壞-僧徹禪師
二十二、處世謹誠-洪準禪師
二十三、果位中再來-鑛師
二十四、奇異之死-性空禪師
二十五、獨立卓行-法行禪師
二十六、與眾說法告辭-志端禪師
二十七、內秘修行-師蘊禪師
二十八、誦經延壽-宗淵法師
二十九、與侍者立化-善昭禪師
三十、未死先祭-德普禪師
三十一、燒除神像-元祐禪師
三十二、不受封賜-道楷禪師
三十三、宋朝宰相-張商英居士
三十四、賣生薑-自寳禪師
三十五、岳飛最崇敬-道悅禪師
三十六、說法梵語唐言-馮揖居士
三十七、死後再活-遇安禪師
三十八、不怕死的和尚-碧峯禪師
一、生逢憂患中的玄高禪師
生逢亂世，在兵禍中弘化，數度受人陷害，又能在隱憂中，視毀譽如浮雲的玄高禪師是值得景仰的。
玄高禪師的神通事迹很多，時常以神通力，拯救善良的無辜者；但他自己從不為自己的生死設想，這一方面固然表現出他精神的偉大，另一方面也是他早已超出生死，的確證得了能忍菩薩的果位，這可以從玄高禪師在死後兩度向門人顯現看出來。
（一）玄高禪師誕生與出家的靈異
玄高禪師的母親本來是信仰外道的。她的大女兒， 也就是玄高禪師的俗家姐姐，這位姐姐倒是一位崇奉正法的佛門弟子。她常常暗地裡為母親祈願，願祈母親歸於正信。
後秦弘始四年，玄高禪師誕生在馮翊萬年，那便是今日陜西潼縣西北的地方。當她生母感覺懷孕的前夜，曾經夢見梵僧來到室內散花。在玄高禪師出生時，家裡更傳出異香，滿是輝明。所以大家都覺得這是瑞兆，為高師取名叫靈育。後來引起外人的重視，更以『世高』來稱呼他。
玄高禪師幼年就要求母親准許入山隱修，可是，這種請求未能得到允許。直到他十二歲時，有一位書生來到他家借宿，說是要去深山隱居潛修，玄高禪師的父母又看到全村的人都來相送，所送的竟是他們的幼子，不久更發覺參加歡送的村人，乃是神仙幻化的，這才准許玄高禪師隨書生入山修行。
玄高禪師來到山中，立刻請求僧人為他剃度出家。僧人們卻沒有答應，理由是他生母乃是外道，父母不信正法，是不能得度的。玄高禪師下山回到家裡，祈求父母歸入正道。經過二十多天的時間，終於說服了父母，他自己的志願才得以初步實現。母親信了正法，他也得到出家的願望，法號玄高。
(二) 名高遭忌被擯
由於高師的宿慧，領悟正法的能力特別強，到了十五歲時，已經能給僧眾說法了。受戒以後，他專修禪律，不久，開始了他的遊訪參學。
當時浮馱跋陀禪師，在關中石羊寺弘法，高師聞聽就前往事以師禮，他卻在十天的時間妙通禪法，浮馱跋陀禪師讚嘆不已，並且謙遜地推辭不肯接受師禮。 高師又繼續地到處參學。
他到了西秦的麥積山，有百餘學生很自然的尊仰他的誨訓禪道，跟從他修學，他也暫時在該山隱居起來。
長安曇弘法師，在這時已經很有名望了，也在該山隱居。另外還有許多高僧也在此山中，時常與高師相會論道，非常地友善。
後來，有外國曇無毘禪師來到隴西，領導徒眾，傳授禪道，高師乃率領門人前往受法。
在這樣精進的參學中，高師漸漸為人重視了，信仰他的，接受他影響的，也漸漸增加，這卻引起了猜忌。
當時河南有兩個恣情乖律的沙門，逢迎權貴製造自己的名聞利養，對於有德學的僧人，則不擇手段的謀害。他們看到高師的聲望漸高，就向河南王世子曼，虛稱高師的罪狀，密謀加害，這是高師第一次遇難。幸虧河南王不忍執刑，才採折衷辦法，將高師擯到河北林陽堂山去，有三百多徒眾也追隨前往。
(三) 道重冥感人神
據傳，河北林陽堂山是羣仙所居住的地方，高師率三百多位門人，在那裏建造了山舍，更形精進地修學，神情自若，絲毫沒有懈怠，忠誠冥感，磬不舉而自鳴，空氣中自然傳有香氣，猛獸馴伏了，毒蟲也不再做害，更有許多仙人前來求法。在三百多門徒當中，有十多人得神通，神力自在，多有靈異。其中以紹玄來說，手指可以流出一種特別香潔的清水，供俸高師洗漱。當地常現出，不是這世界所能有的異香奇花，用來供養三寶。
河南王對曇弘禪師的盛名非常欽仰，他特別派使臣到成都迎請，曇弘也知道了高師被擯的事，為了申明高師清白，不顧路途遙遠，冒著危險到了河南。他見到河南王就說：「王既然能鑑賞遠地善知識，為什麼又聽信讒言，擯棄近賢？貧僧不遠屬千里而來，只為獻此一言而已！」
河南王和太子聽到這句話，生起慚愧心，派出使節很卑遜地禮請高師出山。高師隨遇而安，答應了這個請求。正要出山，突然山崩石塌，草折木斷，阻塞了道路。高師知道是山中仙人不肯讓他離去。他對高空說：「我誓志弘道，豈得滯此？」不久，風自然而平息，路自然暢通。
返回河南時，河南王率文武百官及民眾夾道歡迎，一致地推崇高師為國師。他便在河南進行弘化。這次弘化有很大的成就，到了他覺得應該結束了，就離開河南前往涼土繼續遊化。那裡正值兵禍戰亂，有魏虜拓跋燾正，潛據平城侵入涼境。
（四） 為太子師 教難遇害
高師抵達平城弘法，拓跋燾的太子拓跋晃尊崇為師。這位太子正受讒言，被父親懷疑，整日擔憂，不能夠解脫之際，他把這件事告訴了高師，請求開示解救之法，高師命他做金光明齋七日，懇切禮懺，他便遵從作了。一夜，拓跋燾夢見了祖父和父親手執寶劍 ，忿怒的前來責問他：為什麼聽信讒言，枉疑太子，拓跋燾驚醒，召集大臣說明這件事。大臣們異口同聲的證明太子沒有過錯，這才使拓跋燾滅了疑心，他更進一步的下詔獎勵功臣，制訂文教，授皇太子大權，副理萬機，總統百揆。這事卻促成了高師的大難。
因為太子晃被授予這樣大的權力，深為拓跋燾最寵信的道士崔皓、寇天師所忌恨，但他又不敢再陷害太子，將目標移在高師的身上，對拓跋燾指控高師有所密謀。
這時，高師已經預知此難了，對弟子們說：「佛法應衰，吾與崇公將首當其禍矣！」聽到這話的門人，莫不感慨萬千。
高師所說的『崇公』在後來證實了是涼州慧崇法師；不久，高師與慧崇法師同被幽禁，高師便在這次冤獄中圓寂了。世壽只有四十三歲，那年是宋元嘉二十一年。
(五) 願生惡世 救護眾生
當高師示寂的那天，門人們都不知這事，夜裏三更時分，突見有一到光芒，繞高師先前的住處塔三匝，光中有聲音，正是高師在說：「吾已逝矣！」弟子們到此才知道高師已經示寂。大家哀號痛絕，從曠野中迎屍，準備沐浴遷葬。
有一位玄暢法師，是高師的弟子之一，聽到這一消息，趕到時，看見高師已死，他和同學們都悲傷萬分，高師這時竟慢慢睜開眼睛，滿面笑容的坐了起來，對弟子們說：
「大法將變，隨緣盛衰，盛衰在迹，理恆湛然，但念汝等不久復應如我耳。唯有玄暢當得南度，汝等死後，法當更興，善自護持，無令斷絕！」說到這裏，便又臥下瞑目而去了。
另外有一次，向法達法師顯現，法達法師是後秦的僧正，很久就想隨高師參學，可惜因緣未能成熟，到了高師示寂以後，他便悲痛得絕食，常常呼喊：「高尚聖人，何不一現？」
他的願望終於得酬，一日，見高師從高空飛到，法達頂禮哀求救護，高師說：「汝業重難救奈何？今後苦海當得輕受！」
法達法師又問：「法師與崇公並生何處？」
高師說：「我願永生惡世救護眾生，即將還生閻浮。崇公長祈安養，已果心願矣！」
法達法師又問：「不審法師已階何地？」
高師並沒有直接說明，後來有門人說，高師是能忍菩薩，大家就這樣公認了。
二、碩公和尚此死彼活
邵碩者，宋時人，出家失去法號，自號碩公，居無常，所行不擇晝夜，恍惚如狂人，小兒喜追隨其後戲耍。或入酒肆同人酣飲，而本性不失，每見佛像佛塔，即伏下禮拜至誠，常是悲慟流淚。
他勸人為善，皆因勢利導，無有妄語，僧俗人等，都樂於和他接近。他遍遊四川各地，蠻人所居之地，他也去看看。
示人吉凶 無不應驗：
刺史蕭惠開與劉孟明對碩公很敬重。有一次，孟明以男子衣服把他兩個愛妾裝扮成兩個青年，試著對碩公說：「我把這一人，給公侍候左右如何？」碩公諧笑著道：「寧自吃酒以清醼，不與阿夫竟殘年。」
碩公能暗示人吉凶：如果他到人家地上一躺，這家人一定有人死亡。如果他向人家討細席，必定有小兒死亡。這天，他著布帽來到孟家，沒有一刻工夫，孟明病發而死。孟明長史沈仲玉，欲改鞭杖之嚴重科刑。碩公道：「天地嗷嗷從此起，若除鞭笞得刺史。」仲玉就依碩公的勸說而除此刑，孟明死後，仲玉果然替行州事。
臨死能復活：
宋 元徽六年九月一日，碩公終於通雲寺，他臨終前對法進（法師？） 說：「我走後，把屍體暴露於寺後，把鞋子也給我穿上。」法進（法師？）依照遺言去做，置屍於寺後。過了兩天，屍首不見了。不久，友人自郫縣來，遇見法進（法師？）說：「昨天看見碩公在郫縣市街上，一腳著履漫語的說：『小子無宜適，失我一隻履。』法進（法師？）很驚奇的詢問沙彌：「為什麼少了一隻履呢？」沙彌答道：「那天送屍出去時，我心裏很恐懼，右腳的一隻履，沒有繫好，因此掉了。」
碩公一生奇異行履，使人莫測，臨終有死而復活之謎。
三、為天帝請去的寶意法師
寶意法師，神異奇特，魏 宣武帝請他講華嚴經，法席尚未結束，忽有一位長袍持笏狀如朝官模樣的人，來對法席禮請講道：「奉天帝之命，來迎請法師講華嚴經。」
寶意法師說：「這裡的講席尚未圓滿，俟經文講完後，再從來命。不過，法席所需，非一人可成，得有都請，香燈、維那、梵唄等人，助理講壇，君得一一祈請。」那位使者就請法師一一介紹相見，並當面懇請。不久，這裡的講席快要結束了，上次的使者又來催程。意師含笑向大眾告辭，奄然而寂於座之上，所請諸僧，也同時相隨而去。見聞者莫不嗟訝不已！
四、慧布法師不求極樂
慧布法師，陳朝時候人，出家後隨棲霞山僧詮法師學習三論諸經，詮公有四友，慧布法師聲望最高，時人號稱—得意布。
慧布法師持戒精嚴，梁朝侯景作亂時，荒餒連年，慧布法師曾經有三天沒有進一點食物，第四日有人送來一碗飯，飯中微有一點豬肉，慧布禪師雖然腹中飢餓如火，但他還是決心不食。
又有一次，慧布法師患腳氣病，醫生令服食薤菜。後來常常對人談起，這是犯戒的，所以常於佛前痛切懺悔。
慧布法師見人求西方樂土，他說：「求生樂土，非我願也，如何在蓮華中十劫受樂，不若於三途中救苦救難。」
他七十歲時，向大眾告說：「我本來還可以再活三、五年，但老困不能行道，住世無益，願生邊地無三寶處，為眾生作佛事去也。」
臨終之前，他對大眾說：「昨夜有二菩薩來迎：一生身一法身，吾已許之。不久又有諸天來迎，我不願意去。」說罷，索筆書偈云：
「長生不喜，夕死不憂，以生無所生，滅無所滅故也。」書畢擲筆而寂。
五、肥道人惠祥禪師
隋 惠祥禪師，俗姓周，十五歲出家，他頭陀乞食，默自禪誦，行履異眾，當時的人，也不知道他道德的深淺和學識的高低，他遊諸法會道場，見那些出家人威儀不整者，他對人說：「我受戒後，住持此寺，一定要令入律行。」
惠祥禪師十九歲時患病三月，治療無效，夜坐而嘆曰：「大丈夫本欲以身從道，於末法中，摧伏非法，如何此志未繼，為病所困！」到了天快亮時，見一人身有一丈多高，對他說：「但誦涅槃，無愁不瘥。」因此天明即誦涅槃經，三天病癒。
口中吐出舍利：
法師住持寧國寺，護法衛教不惜身命，如有乖違，望風整肅。因此他持律謹嚴，道德的高尚為世所重。
煬帝大業末年的夏天，有一天吃飯時，忽然從口中吐出一粒舍利來，當時自己也不知是舍利，棄之地上；可是掉到地上還落入口中，如是四次。這時才疑是真身舍利，再用砧鎚捶之不碎，因此鳴鐘集眾，道俗盛眾。
惠祥禪師感激涕泣地在佛前焚起香來，祝禱說：「願降威靈。」馬上舍利放五彩光彩，異香遍境，道俗嘆異，讚未曾有。使屠獵者，都因此感化改業了，一時市上無肉應市。全城善信建九級寶塔，虔誠供養舍利。
信口胡言 刺史獲罪：
法師每日一食，可是他體貌白胖，身材有八尺多高。他在路上走路，人都向他行注目禮，怪異的仰頭看這位體肥高大的法師。
有一天鄧州刺史李昇明，到了他的寺裡，看見惠祥禪師，是這樣高大的一位肥胖僧，怪異的對同來的官兵們說：「你們看，這道人膚容若此，恐怕日噉一羊呢！」說了此話以後，忽然感覺手足不隨，乘馬失御，隨從諸官以實告知，恐係開罪惠祥法師所致。李刺史返回寺中，誠懇的面禮惠祥法師悔過謝罪後，手足才恢復如舊。
後來有一位大使權茂，到鄧周來見到惠祥禪師也感怪異，昇明刺史是過來人，就對他說：「此大德非凡。」並告訴他以前親身經過的事，權茂不信。請師七日，進以粗食，看看祥師是不是還如此肥胖膚白。試驗結果是膚色更加好看，權茂方才愧伏以前不信之罪。
胡跪佛前而終：
惠祥禪師，將臨終時，手捧佛經，胡跪佛前，對弟子們說：「吾今逝矣，汝等善為住持，無令絕滅。」
惠祥法師終時是隋大業末年八月，年七十。氣絕後仍捧佛經胡跪佛前，因此引起遠近道俗的好奇，趕來瞻仰，莫不驚訝嘆佩，跪著死的人，在高僧傳中並不多見。而且死得爽朗灑脫，莫不稱奇！
六、行蹤詭異的道英禪師
隋唐時的道英禪師，幼即仰慕出世修道，十八歲時，父母為其娶妻，然而結婚後，雖與妻同床卻不同被，並與妻相約：誓不相觸。五年後，得到妻子的同意，便逃跑出家去了。
出家後，在曇遷法師會下研習經論，深入文義及禪定。一日，曇遷法師對座下弟子們說：「你們雖然聰慧多學，但不擇昏明，得其妙者，其為道英乎！」
此後道英禪師於聆講之餘，多執苦役，寓修行於運水搬柴之中，
日常飲食威儀，不拘小節，有慕道欲代其勞役者，他婉拒之。
人與爭地 以死嚇唬：
大業九年，有俗人與他爭地，互不相讓，他向對方說：「我死了！」
語畢，真的倒地氣絕。俗人中有壞蛋說：「一定是假死，用針試刺其指甲。」但針刺甚深亦毫無動靜。看看將有一場人命官司發生，俗人惶恐，旁有智者對俗人說：「還爭地否？」俗人說：「如果他能活轉來，我就把地讓他！」道英禪師忽然坐起 ，道：「現在亦有證人在旁，可不能狡賴啊！」
入沼與游魚共溪 臥冰嫌冰太燒：
有一次，道英禪師行經龍台澤池邊，見池中游魚優遊，忽然大發興趣說：「讓我們同樂吧！」說罷，脫衣入水，經過六天才從水中出來，弟子們手持衣服在岸邊守候，以為他已經淹死了呢？
一年冬天，飄雪結冰，他行經河邊說：「有如此平淨的地方，為什麼不睡他一覺？」說罷，便脫衣仰臥冰上，呼呼大睡，經過三晝夜才起，圍看者眾，他起來還幽默地說：「這裡太燒，熱得不能安睡！」
說法入定 往弔同儕：
一日，道英禪師為大眾講起信論，講到真實門便寂然不語了。大眾怪而視之，已經氣絕身冷，眾知其入滅受想定，便任其自然。經過數日，方從定起。
道英禪師有同學河東 道遜法師者，在解縣死去，兩地相距有一百五十里遙，臨終那天，道英禪師就告訴弟子們道：「遜公已逝，誰人願與吾往弔？
行到中路，遇見告使前來送信，眾弟子才十分相信。
臨終先辦會 免客來忙亂：
臨終前夕，集合眾弟子道：「快辦齋供，明天將有很多人來。」他也不說為什麼，忙呼呼地自己參與幫忙搬運材柴米，而且催促很急。一切準備好，場地打掃清淨，便索水沐浴，浴畢，登座為眾說法，道：「無常常也，不可自欺。」語畢，奄然而逝。次日，往弔者雲集，幸遵囑準備，不致忙亂，時貞觀十九年，春秋七十有七，終後靈迹示現甚多。
七、行蹤莫測的賈逸長者
隋朝賈逸長者，隋朝大業年間人，住無常所，衣著又時僧時俗，一般人都看不起他的放浪行為。有一次，他分身各地，都在同一日期，被大家知道了，從此便一改對他輕視的心理。
送紙五十張 訴訟夠解冤：
有個沙門名叫慧暠者，學行廣博，賈逸一日過其住處，以五十張白紙送給他說：「法師用盡可解耳！」
慧暠法師當時不知其意，後來因事與人諍訟，為官方所禁，加以責問，慧暠法師引辯而答，紙盡訟事亦了，正應賈逸所說。
要聘民女為婚 遭殺三日又活：
有一次，他到一民家說：「承卿有女，欲婚聘。」人家沒有答應，他就到市中廣為宣傳，對人說：「某與我為婦，須得禮贈，請大家助我錢米，剋日就要成親了。」說時，還不時到那民家去陳述此事，直把女家氣得要死，女家的人為了安寧，就秘密地把他給殺了，埋到糞土地下。經過三天，卻又看到他在市中遊行，逢人便告訴他被殺之事。
拗羊頭 捩羊頭：
大業五年，那時天下尚未大亂，他與一些小兒戲於水側，一會又騎到橋檻上，手扳著獸頭說：「拗羊頭，捩羊頭。」眾兒學著他成為童謠，大家都不解其意。後來，江都禍亂突起，煬帝遭殺，方知他先前「拗羊頭，捩羊頭」之隱語也。
八、曇倫禪師入大解脫
曇倫禪師，十三歲依修福寺端禪師出家，端禪師曾學止觀法門，因亦教曇倫禪師「繫心鼻端…」，曇倫禪師說：「若見有心，可繫鼻端，本來不見心相，不知何繫也。」
端禪師聞而怪異，嗟其近學何以遠悟！
一次，跟隨大眾之後在禮懺時，忽然入定，向其耳旁彈指方醒。
又一日，當侍者送鉢上堂，行至中路忽然入定，卓然持鉢而立，其師大為歎賞。
一日，其師對他說：「叫汝得坐，先淨昏情，猶如剝蕉，重重剝卻，然後得淨。」曇倫禪師回問道：「若見有蕉，方有可剝，本來無蕉，何所剝也？」
其師歎道：「此大根器，非吾所及，不敢役也。」
犬自有食 僧粥莫與吃：
曇倫禪師受戒以後，不禮佛，也不誦經，每天閉門不出，寺中人也不知他在用什麼功。
一天，他對寺中執事僧說：「犬有別食，莫與僧粥。」眾人以為這是普通事，不用他管。過了幾天，他又對眾人說：「不要把僧粥給犬吃。」大家妄語說：「沒有啊！」但是眾犬剎那來到大眾前，吐出僧粥以示，大眾無語，對他不見而知甚感其異。
有名論師 聆論五體投地：
曇倫禪師每用過齋飯，就閉門而臥，時人又稱他為臥倫禪師。
有興善寺粲法師者，為有名論師，無學不擅長，聞臥倫之名，前來造訪，與談三日夜，不眠不休。最後，臥倫禪師說出般若無底、空華、焰水、無依、無主、不立正邪、法本清淨、清淨亦無等語，粲師五體投地，禮歎而去。
無盡世界去 苦趣亦空：
唐武德末年，曇倫禪師於莊嚴寺示疾，看似寂然，別人問他將往何處？他說：「無盡世界。」說罷便又寂然。僧伽們以手觸摸其身，私下對他人說：「冷觸到膝，四大分離，定生苦趣。」
曇倫禪師忽開眼道：「此苦亦空！」大家嚇了一跳！見他還沒有死，就問他捨報後如何料理後事？他說：「棄之山野為眾生結緣。」又問：「打五更未？」眾答稍時。維那打鐘時，再看他，已經化去，時年八十，門人依言送到南山露骸散之。
九、投生兜率的智晞禪師
唐智晞禪師很早就跟隨智者大師受學。有一次他擬建一座伽藍殿，一切都造好了，只是留下一個經台，找不到材料來安置上去。
在他所住的香爐峰上，林木秀異，而山神很靈，自古以來，沒有人敢去採伐那地方的林木。當時大家議論紛紛，都以為建築經台，是供養法寶法器的，也只有香爐峰上，堅硬的樫柏樹才可以採用。當大眾把這個想法告知智晞禪師以後，智晞禪師低頭沉吟了一會兒，才對大家說：「既然那些樫柏木，是山神所護持的，那麼，你們就千萬不得造次啊！」
山神託夢 布施山木：
當晚智晞禪師夢見有人對他說：「香爐峰上的樫柏樹，都施捨給你拿去建造經台吧！」
第二天過堂吃飯時，智晞禪師很高興地當眾宣佈可以開始糾工伐木了。這時在旁邊的侍者
感覺得非常奇怪，便問他說：「昨天你不是不許可嗎？為什麼今天又變了主意呢？」
智晞禪師說：「昨天是昨天，今天是今天，你們放心去取好了，不會有甚麼災禍的。」
當時有一個名叫法雲的和尚，揚言要去香爐峰行頭陀行，智晞禪師知道了，曾勸他說：「那山的山神，性情剛強，你的道力微弱，恐怕不是他的對手，到那裡一定會不安的，你萬萬不要去啊！」
可是他不聽，便自去了，到了山下果然不到兩天，山神便出現了，終日騷擾他。不多久，他便被驅逐了回來。
今晚有人來 鳴鐘呼喚我：
後來有一天，智晞禪師向一位正在房中誦經的柔道法師宣說：「今晚會有僧人到來。」
說罷，他就退了出去，當他走後，不久即有一位手持錫杖和鐵缽的僧人走了進來。
一會兒，隱沒在佛殿邊。過後就聽見殿上有鏗鏘洪亮的鐘聲，傳了出來，音響震動山谷，
智晞禪師聽了便對眾人說：「那是在呼喚著我啊！」
數日後，他對弟子們說：「我的時候到了！」
說完當即沐浴，完畢，升座說法，盤坐著閉目而去。這時弟子們齊聲哭泣，他又睜開眼告誡他們說：「我習禪以來，凡四十九年，勤勉不遺餘力，你們當依此勤修道業，怎麼拘泥於兒女私情？」
說著門人拭去眼淚，問他當去何處投生，智晞禪師對他們說：「我要投生兜率天去了，那裡有我的先師智者大師在座，還有，讓我順便告訴你們吧！在他兩旁的寶座行列中，還有一個空著的座位，大概要經過六年後，留著給灌頂禪師去坐的。」
十、靈睿法師示生道徒之家
靈睿法師，道徒之子，他母親於道觀設齋求子，夢七寶缽入口而誕他。八歲時，父母帶他去道壇學道士經，他堅不肯去。
有一天，在田裡遇見智勝法師，說他家信奉道教，他要信奉佛教，希望跟隨智勝法師去出家。智勝法師就把他帶到益州勝業寺，為他剃度作沙彌。
後來，在蜀中大弘三論，同寺有學成實論的沙門，嫌惡空宗，他發了魔似的要害死靈睿法師。靈睿法師每晚都是床靠北而坐，那天初夜，他忽然坐得不安起來，便把禪床移到南面去坐。到了三更，忽聽一聲巨響，把他驚醒，就近一看，一枝尖槊有二丈多長，如果他不遷移，定被穿死。
那個學成實論的沙門第一次沒有害到他，又用錢僱賊，入房去殺他，但那賊人入房竟找不到靈睿法師的人影。
貞觀二十年八月二十一日夜間，大風忽起，聞空中有巨聲云：「靈睿法師十月往南海，觀音菩薩所受生也。」
到了十月三日，全寺僧侶見華幡、菩薩滿空而下，寺為之滿。晚上，靈睿法師還是照常講經。回到房中後，忽聞門外有人說：「何來異香？」靈睿法師拿著經書出來看看，就站在門外斂容而化了。
大眾知道，把他扶回臥房中，到了三更，他忽然坐起，大家以為他又活了，其實早已入寂了！時年八十三歲。
十一、試塔坐化的正壽禪師
正壽禪師，唐中宗時候的人，不詳其出生何地。
禮慥禪師門下，密修道業，雖和大眾一同起居作務，
但都不曉其修何行業。
唐中宗皇帝的次子譙王重福，也皈依了慥禪師，並為慥禪師造了一座寶塔，高七十餘尺，極為壯麗宏偉。
慥禪師病危時，譙王派人來問道：「將來禪師化後，由何人繼法？」
慥禪師說：「貧道有正壽在。」
譙王問：「誰是正壽」？答:韜光養晦者是。
譙王派人詢召正壽禪師來。正壽禪師到，見過譙王後對慥禪師說：「弟子很喜歡檀越為師所造之塔，我想先去試試可以嗎？」
慥禪師說：「可以的。」
正壽禪師攝衣合掌入塔，殮容瞑目，結跏趺坐，即時滅度，說是試試，一試竟化去了。當時的人號稱他為「試塔和尚」。
譙王聞知，讚歎不已，因此另外為慥禪師再建塔一座。前塔已為正壽禪師試去了，能生死自由，如如往來，定是果位中的人了。
十二、李玄通長者與眾告別
唐李玄通長者，據說他是皇室的後裔。身高七尺有餘，形貌魁武，眉長過目，頭戴樺皮帽，身穿粗布衣，腰不束帶，足不納履，四季皆是如此。
玄通長者，博古通今，平時放曠遨遊，怡然自得。
開元七年春，他帶了新華嚴經，到孟縣西南一個大賢村的高山上，註疏華嚴奧義，足不出戶者三年，每天只吃棗子十顆，柏葉餅一個，其餘無所需。
一次，他帶了許多經論到韓家莊去，路上遇虎，他用手撫其背道：「為我擔負一下。」便把經論放到虎背上，一直給他送到目的地才離去。
那個地方沒有泉水可吃，當夜有大風來把樹木拔去，有十餘丈的平地成為池水，水很深，至今尚呼之為長者泉。
玄通造論時，室中無燈，每值夜晚，光自口的兩角射出，長一尺餘，照耀滿室，如同電燈一般。
平常，每飯有兩個女人以布包頭，為他送飯，食畢將器皿拿走，五年無虧。
有一天，鄉人聚集宴會之際，李長者忽來對他們說：「你們好住，我今去矣！」鄉人問他何往？他說：「吾壽已終。」
鄉人哀之，戀慕不捨地送他回庵，及別，自坡下回堂，但見雲霧漫漫，返回再視，他已坐亡龕中，有白色光自頂出，朗照太空，時開元十八年，世壽九十六歲。
十三、飛錫禪師鄧隱峯
隱峯禪師福建人，因為他姓鄧，當時的人都稱他為鄧隱峯，他是參馬祖道一禪師而開悟的，開悟以後，行為頗為放蕩不羈。
他有一天推著土車走路上經過，馬大師坐在路邊上，把腿子橫放在路上。隱峯禪師的車子走到這裡，看見馬大師的腳放在路上，沒有讓路，他就大聲嚷著說：「請大師把腳收回去。」
大師說：「我是已展不收的。」隱峯禪師說：「你是已展不收，我是已進不退的。」他說著就把車子從馬大師的腿子上輾過去，馬大師的腿子給他輾傷了
馬大師回到法堂，拿了一把斧頭，大聲的說：「剛才輾損了老僧腿的漢子出來！」隱峯禪師走到馬大師面前，把脖子伸得長長的，讓他的斧子來砍，可是馬大師把斧子放下走回去了。
振錫飛空：
隱峯禪師，冬天住衡嶽，夏天就住在清涼。在唐朝元和年間，他往五台山過冬，路出淮西，為吳元濟的兵所阻。正當官軍和賊兵雙方交鋒，勝敗未分的時候，使他無法過去，他要顯一顯神通，解救雙方的殘殺，因此他就擲錫空中，飛身而過，這一來把兩軍陣的將士們都驚異起來，雙方住手仰觀這和尚飛行空中，竟應驗了他們的夢境。因此雙方也就收戈停止了這一場大戰。
研究死的方法：
隱峯禪師既然顯現了神異，恐怕有惑眾之嫌，回到了五台山，就想要入滅。不過他在未入滅之前，要研究死的方法，他問同住的大眾說：「諸方大德們的遷化，坐死和臥死，我是看過，不知站著死的人，有沒有呢？」大眾說：「站著死的人也有的，我們也看見過。」他又笑嘻嘻的再問大眾：「那麼倒立而死的人有沒有呢？」大眾說：「倒立著死的人，我們從古未聞，這是沒有的事，也是不可能的事。」他又笑嘻嘻的說：「你們要不要看看這樣的死法呢？我來死給你們看。」說罷他就頭朝下，腳朝天的倒立著死去了。最奇怪的是他的衣服，仍然是亭亭順體。大眾要為他荼毘火化，然而他的身體屹然不動。遠近趕來瞻仰這今古奇死倒立而化的人。真是人山人海，推也推不倒，真是活人反給死人難住了，最後還是他的出家妹妹趕來，解除這一困難。
他的妹妹走近他的身邊責罵他道：「老兄！生前你不循法律，死更熒惑於人，還不倒下去。」說罷用手輕輕一推，屍身就應手而倒。火化後收取舍利，建塔供養。
十四、宣佈死地的普化和尚
鎮州普化和尚，也不知道是那裡人，更不知他的俗家姓什名誰。不過他是幽州盤山寶積禪師的法嗣，他在盤山禪師會下，而且是「密受心印」的人。
他開悟以後，行化人間，佯狂垢穢，作遊戲三昧，瘋瘋癲癲的出言無度。他手上拿一把鈴鐸，這是他的隨身法寶，一刻不肯離身的，不時的搖振他手中的鈴鐸。他行住的地點也不定，有時城市，有時山林，有時候跑到荒村野塚之間，時人也不測其究竟，都說他是瘋和尚。
有一天，他振著手中的鐸，自言自語說：「明頭來也打，暗頭來也打。」臨濟義玄禪師就派一個弟子，去把他捉住問他：「不明不暗時怎麼辦？」要他道出來，看他是不是真的悟了道？那位弟子就去捉住他說：「不明不暗時如何？」要他道。他隨口說：「明天大悲院有齋。」又是狂笑而去。
施我一個錢 ：
他不管看見什麼人，不論男女老少，高下貴賤，他都在你面前振一聲鐸而去。一些正信居士並不討厭他，都稱他普和尚。
有時他也有點惡作劇，他將鈴鐸在你身邊一振，給你嚇一大跳，或者你在前面走，他輕手輕腳的走到你背後，用手在你背上摩一下， 如果你回過頭來看他一眼，他就伸出手來說：「施我一個錢！」真是弄得你啼笑皆非。
知道他的人，當然很樂意的布施供養他錢，不知道的人不但不給他錢，反而罵他一頓；可是他也不生氣，他見你不給錢，就振鐸一下而去，再去找其他的行路人要錢。
臨濟小廝兒 只具一隻眼：
他有一次在外邊跑餓了，晚上跑到臨濟院裡來，喫生菜飯。臨濟看見他就說：「這漢子大似一頭驢！」他就作驢聲叫，臨濟也講不下去了，這是禪門機鋒，只在三言兩語，就知道對方所悟的境界如何。臨濟走後，他對人說：「臨濟小廝兒，只具一隻眼。」從這些地方我們知道他並非全是瘋癲，而是時人不識罷了。
他有一次看到馬步使出來喝道，(這是過去帝制時代，地方官出來要有人在前頭開路喝道的)，他也喝道，並且學他的樣子，馬步使命人打了他五棒，他說：「似則似，是則不是。」
有一次，他又搖振鈴鐸說：「覺過去處不可得。」給道吾禪師聽到，就一把將他抓住問道：「你想要去什麼處？」
他就反問道吾禪師說：「你從什麼處來？」道吾禪師沒有話回答他，他就掣手而去。
一天他又到臨濟院，臨濟禪師看到他來就大聲的說：「賊賊。」他也跟著對臨濟說：「賊賊。」隨同大眾一齊入僧堂。臨濟指著聖僧像問他：「是凡是聖？」他答：「是聖。」
臨濟說：「你作這個語話？」他就撼起手中的鐸喝唱起來道：
河陽新婦子，木塔老婆禪。
臨濟小廝兒，只具一隻眼。
乞一個直裰：
唐咸通初年，普化禪師將要示滅，他就到街上向人化緣，見到人就說：「乞我一個直裰。」人家以為他沒有衣服穿，就給他衣服，有的給他棉襖，有的給他布裘。但他一樣也不要，給錢他也不要，人家也不知道他要什麼？他也不生氣，仍然搖著手中的鐸，再向旁人去化緣，就這樣鬧了很多天，他的「直裰」仍未化到。
一天臨濟禪師派人送了一口棺材給他；他笑著對送棺材的人說：「這又是臨濟廝兒饒舌。」就將棺材收下，再也不喊「乞一個直裰」了。
直裰既然有了，他不能再活下去了，他就要計劃死的方法了。
宣佈死的地點：
他向僧俗們去告辭說：「普化明天到東門去死！」普化和尚，可以說是新聞人物，大家對他都很感興趣。因而轟動了全城的人，大家都在第二天到東門去看他死，熱心的居士們，也替他把棺材抬來了；可是他見人來得差不多，又改變死期和地點。他說：「今天埋葬，不合青烏，今天不死，明天到南門去死，對不起你們大家，要看我死的，明天請到南門去看。」第二天一班好奇的人，又跟隨他到了南門。過了一會兒他又要變卦，對來人宣佈說：「今天的日子不好，明天是大吉日，還是決定明天在西門死。要看的人，明天請到西門看！」第三天去西門的人並沒有頭兩天人多，有人說：「這瘋和尚在開我們的玩笑，被他玩弄也太不值得，好人跟著瘋子跑，越想越上當，再也不去了。」因此去西門的人並不多。可是他到了西門又不肯死說 ：「明天在北門死，決不改期。」一連三天，受他愚弄的人，到了第四天一個也不來了。
第四天他自己擎著棺材，到了北門外，自己把棺材打開來，振鐸一聲，進棺而逝。
當時有幾個人看到普化和尚進了棺材。馬上傳言大家，等到大家奔來，揭開棺蓋來看時，人已不見了。大家只聽到振鐸的聲音，由近而遠的漸漸地消逝，自此再也看不到普化和尚。這可以說是把「死」看成遊戲一般了。
十五、燒木佛的天然禪師
丹霞劈佛，這是佛教中有名的故事，丹霞祖師他的名字叫天然，初習儒到長安市城去應舉。一天，住在旅館裡，在夢中忽然看見白光滿室，第二天請占者解夢，說這是解空之祥。這時忽然有一個禪客來對他說：「仁者何往？」答道：「上京選官去！」這位禪客對他說：「你選官何如選佛？」他很感興趣的問：「選佛的地方在哪裡？」那位禪客說：「現在江西馬大師出世，是選佛之場，仁者可往。」
因此他就到江西參見馬祖道一禪師，馬大師對他端詳的看了很久說：「你的師父是南嶽石頭禪師，你到石頭希遷禪師那裡去。」他到了石頭禪師那裡，禪師叫他去到槽廠中作了三年的苦工。
請石頭剃頭：
有一天石頭禪師告訴大家說：「來日剷佛殿前的草。」第二天每個修行人，各備了鍬钁剷草；獨獨天然他沒有去除草，他用面盆盛了一盆淨水，捧到和尚面前洗過頭以後，雙膝跪請和尚為他剃頭。石頭禪師見了也笑起來了，就為他剃頭出家。再為他說戒，可是他不聽這些，掩著雙耳而去。不久他又跑到江西馬祖那裡去，他沒有進丈室參見馬祖，而跑到僧堂內去。騎著聖僧的頭而坐。當時把大眾驚駭得叫起來，趕快報告馬大師說：「有一個瘋和尚騎在僧堂聖僧頭上。」馬大師並驚異的趕出來，跑到僧堂一看，認得他是三年前來此選佛的人。馬祖知道他已經悟了，因此不但沒有呵責他，並且還歡喜的說：「我子天然。」他隨即下地禮拜大師說：「謝師賜法號。」天然之名，由此而起。
燒佛像取舍利：
他有一次在慧林寺，遇上了大寒天氣，冷得不得了。他就把木像取來燒火取暖，當時寺裡的人來責備他：「為什麼把木像劈了燒火？」他說：「我要燒舍利。」大家說：「木佛哪裡有舍利？」他說：「既然沒有舍利，再取兩尊來燒燒看。」當時院主在場，聞聽此語便開悟了。
謁忠國師：
他有一天去謁見慧忠國師，這時國師正在午睡，使他來了不能見面。他問侍者：「國師在麼？」答道：「在是在，可是不見客。」他又問：「太深遠麼？」侍者說：「佛看也看不見。」天然禪師說：「龍生龍子，鳳生鳳兒。」拂袖而去。等到國師午睡起來，侍者將此以告。國師將侍者打了二十棒遣了出去。後來天然知道此事，便說：「不謬為南陽國師。」
第二次再去，見到了國師，他們互相逗了一番禪機。當天然禪師出來時，國師對人說：「去聖時遙，人多懈怠，三十年後，覓此漢也還難得。」
訪龐居士：
他有一次去訪龐蘊居士，看見他的女兒，那就是靈照；她在田中取藥，天然禪師問：「龐居士在家嗎？」那女子放下籃子，歛手立。他又問：「居士在不在？」那女子提起籃子而去。他們就這樣相互無言的鬥了一次禪機。
無事僧：
元和三年，他在天津橋上橫臥，一會兒天津的留守大人，從這裡經過，呵之不起。官吏們問他是什麼人？他徐徐的抬起頭來看了一眼說：「無事僧。」鄭留守認為他不是普通和尚，不但不責怪他，而且敬之若師，奉送他素衣兩襲，每日的米麵都由官方供給。
示寂丹霞：
到了晚年，他想納老林下，他的門人就在南陽丹霞山結茅奉侍。可是不到三年，四方來歸的學者有三百多人，庵旁構舍，不久就變成了大院。
長慶四年六月十三日那天，他對門人說：「你們預備熱水給我洗澡，我有要事去。」他洗完澡以後，戴上斗笠，策杖著履，穿上了一隻鞋子，在著上另一隻，剛垂一足還沒著地，就這樣化去了。
十六、無聲三昧神贊禪師
古靈神贊禪師，福建人，就在本地大中寺出家；出家後他的剃度師讓他出外行腳參方學道。後來在百丈懷海禪師會下開悟。 數年以後，他可說學成歸來，仍舊回到他出家的大中寺，他的師父問他道：「你離我在外跑了這些年，得何事業？」他回答說：「並無事業。」這境界是如人飲水，冷暖自知，無法呈獻給師父看的，所以他師父對他仍然如過去在寺一樣的看待，還是過的小和尚的生活，在寺裡做些侍者侍候人的事。
有一天他的師父洗澡，喊神贊禪師去替他師父擦背。他也無可奈何地去替師父擦背。在擦背時，他拊著他師父的背說：「好一座佛殿而佛不聖。」他的師父就用眼睛迴過來瞟了他一眼。他又說：「佛雖不聖，且能放光。」他師父似懂非懂的，也不知道他說此話的用意，不過他知道是在批評他。
蜂子投窗紙：
有一天他的師父在窗下看佛經，恰巧有一個蜂子在投窗紙，想從窗紙上找路出去。可是找不到去路，鑽不出去，他的師父也在看蜂子投窗。這時神贊禪師又開腔對蜂子說：「空門不肯出，投窗也太癡；百年鑽故紙，何日出頭時？」
後來白雲端禪師做了一首蠅子透窗偈說：
「為愛晝光紙上鑽
不能透處幾多年
忽然撞著來時路
始覺平生被眼瞞」
徒弟為師父說法
這一次他的師父聽懂了，徒弟是在說他。因此就把經蓋起對神贊禪師說：「你這次行腳，究竟遇著什麼人？我看你這次回來，前後數次的發言，異乎往常。」他說：「徒弟在外行腳時，蒙百丈和尚，指個歇處，今日回來，欲報慈德耳。」
他的師父很開通，馬上告訴大家備齋，請他的徒弟用齋後，上堂說法。他也就不客氣的升座上堂說法，把百丈禪師的門風拿出說：「靈光獨耀，迥脫根塵；體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成；但離妄緣，即如如佛。」
他的師父當即在言下開悟了。
聽無聲三昧::
神贊禪師後來在古靈大振宗風，到了他入滅以前，他剃頭洗澡，打鐘招集大眾起來，聽他最後的開示。大家到來坐下以後，他說：「你們大家知道不知道無聲三昧？」大家回答：「不知道。」
他說：「我告訴你們認識無聲三昧，現在你們大家靜下來聽，不要胡思亂想，要一心不亂的聽，靜靜的聽。」大家都聽了他的話，一心一意的靜靜側耳聆聽無聲三昧時，他就在大家不注意的當兒，默默的坐在一旁化去了。
等到大家對無聲三昧仍未聽出什麼名堂的時候，再看神贊禪師時，他已經安詳而逝了。
十七、父女競死的龐蘊居士
有維摩詰之稱的龐蘊居士，字道玄，衡陽縣人；他家本是世代以儒為業，可是他少悟塵勞，志求出世。在唐朝貞元初年，參謁石頭禪師，頓悟禪機。當時丹霞禪師等，都是龐居士的很好禪友，他的悟境相當的高。他與當時高僧逗起禪機來，根基差的人，真有些吃不消呢？所以有西竺維摩居士之稱。
金銀倒入海中：
傳說他本來是百萬富翁，很有錢的人，可是也很奇怪，非常討厭金錢。他說金錢是人犯罪的根源！他把所有金銀用船裝了往江裡倒，有人阻止他說：「你不要錢，你可以用做功德，布施給人，總比倒入海裡去好些呀？」可是他的答覆說：「現在布施了偌大的金錢，來生一定是一位大有錢的人，如果我來生做了大財主，而不肯學佛，那更是不得了，恐怕造罪的力量更大，犯法的機會也更多，這種『三世怨』的傻事，我才不幹呢！」他還是把銀子全部倒下江去。
龐居士的生活：
他們把全部金錢丟入江中，從此以勞力來過生活。他的太太和他的子女，也都能安貧樂道，處之泰然，甘心過著這種清苦的生活。
在元和中，北遊襄漢之間，隨處而居；或者住在鳳嶺鹿門，或者住在黔肆閭巷。有時在城門洞子裡安身。這種生活，人不堪其憂，可是他們還是不改其樂，他們家庭生活與普通人是不同的。
他們一家四口，差不多每人對佛教不但信仰到極點，而且都在佛法上得到禪悅之樂，法喜充滿，所以他們對身外的衣食，一點也不放在心上，他們全家坐下來就是大談禪機，龐居士對他家庭的主張，和生活樂趣，有一首偈說：
「有男不婚，有女不嫁；
大家團欒頭，共說無生話。」
後來住在巖州東巖後，郭西小舍，一家四口住在一間小房裡，生活更是艱苦。他的女兒靈照小姐，都隨著製竹漉籬之類用具，然後再由靈照拿到街上去賣點錢，買點米回來，以供朝夕。兒子也開墾山地生產，或者去替人做苦工，他們生活雖然這樣苦，他的解說是：「心如境一如，無實一無虛，
有一不管，無也不居，
不是賢聖，了事凡夫。」
父女爭著先死：
龐居士早就決定了時間要死，他計劃想在日當正午的時候去世。屆時他叫他的女兒靈照，到外面看看太陽，是不是日當正午；可是靈照知道他爸爸要看時間去世，就故意的回來說：「日已午矣，而有蝕也。」他爸爸不相信，親自出來看，靈照就乘她父親出去看太陽時，坐上她爸爸的位上，先去世了。等龐居士回來，才知道上她女兒的當，在他前頭先去了，他笑笑說：「我女鋒捷，先我一步。」
這一天沒有死得了，又延長了七天，襄州牧于公來問疾，龐居士還對于公說了兩句佛法是：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」
他說罷將頭枕在于公膝上而去。
再看母子如何死：
龐婆聽到丈夫和女兒都去世，也沒有給她知道，很不高興。他的兒子還在田裡鋤地，龐婆去告訴他說：「你的爸爸已經死去了。」他聽到爸爸死了毫無表情的，就站在田裡，手扶著鋤地的鋤頭也死去了。
他們三人，靈照坐著死，龐公臥著死，兒子站著死。最後還有龐婆更奇怪；她看一家人都去了，她說：「他們雖死得好，我要死得更奇特。」因此她就說了四句偈：
「坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；
雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知。」
龐居士的詩：
最後錄居士一首詩來結束本文。
「日輪漸漸短，光陰一何促；
身如水上沫，命似當風燭。
常須慎四蛇，持心捨三毒，
相見論修道，更莫著淫慾；
淫慾暫時情，長劫入地獄，
縱令得出來，異形人不識。
或時成四足，或時總無足；
可惜好人身， 變做醜頭畜，
今日預報告，行行須努力。」
十八、唯儼禪師合掌而寂
藥山唯儼禪師，俗家姓寒，絳縣人氏，他童年時，就敏俊逸群，十七歲隨慧照禪師出家，大曆八年依衡嶽來希澡師受戒，研究律法，因戒條繁多，他當時就說：「大丈夫當離法自淨，為能屑屑事細行於布巾耶？」後來去參石頭禪師，有所證悟如來心印，然後住持朗州藥山，後人皆以藥山以名之。
一聲長笑 聞九十里:
貞元初年，唯儼禪師住持藥山，有一天明月之夜，他登上藥山之頂，站在高山上大笑一聲，他這一聲長笑的聲音可聽得遠呢！距離九十里以外，澧陽縣的人，夜間都很清楚的聽到，以為是東家鄰人的笑聲，第二天輾轉尋問，迭互推尋下去，一直到藥山，寺內僧徒們說：「昨夜和尚在山頂大笑的。」才知道笑聲的來由，從此藥山禪師大名，遐邇喧然了。
太守何以 貴耳賤目：
元和年中，李翱為考功員外郎，他與李景儉是很好的朋友，儉被封為諫議大夫，於是推薦李翱代他的職位。後來李景儉因事遭譴，李翱也因此被貶，外放為朗州刺史。
李翱到任後，閑來無事就到藥山，與唯儼禪師談談，因此就成為他的方外知交了。
最初當李翱來寺看唯儼禪師時，唯儼禪師在那裡看經，頭不稍顧，侍者恐他不知道，就稟告說：「和尚！太守在此。」李翱的性子又偏急，他們做大官的人，偶爾遊覽寺院時，寺內住持和尚都是笑臉相迎，恭維唯恐不及。今天見唯儼禪師看見他來了，連看都不看他一眼，當然忍不下這口悶氣，憤然地道：「見面不如聞名。」說罷站起身來就想拂袖而去。唯儼禪師這時不慌不忙的喊了一聲：「李太守！」聲音雖然不大，可是在李翱聽來，如晨鐘似的打入他的耳中，隨口也就應了一聲。唯儼禪師道：「太守何以貴耳賤目？」於是李翱拱手謝之。他們開始討論佛法，李翱問：「何謂佛道？」唯儼禪師用手指天，再指指座前的淨水瓶說：「雲在青天水在瓶。」
李翱當時如暗室中見到明燈一樣，冰疑頓釋，似有所悟，當時就說了一首偈語道：
「練得身頭似鶴形，
千株樹下兩函經。
我來相問無餘說，
雲在青天水在瓶。」
又有一首題唯儼禪師本身的詩道：
「巽得函居愜野情，終年無送亦無迎，
有時直上孤峯頂，月下披雲笑一聲。」
韓、柳等人 訂有盟誓：
最初李翱與韓愈、柳宗元、劉禹錫，他們是文會之交，後來成為好朋友，自命儒家正統，不信其他學說，訂有盟誓，在誓言中有：「敢有邪心歸釋氏者，有渝此盟，無享人爵，無永天年，先聖明神，是糺是殛」。
可見他們當時，反對佛教的意志是如何的堅定！難怪韓愈要作文毀謗佛教，他們有計劃的決心不向佛教投降。
想不到他們聯防的陣線，不久就給佛教衝破了。李翱會見唯儼禪師，頓悟了本心，做了他們同盟者的叛徒，投降了佛教。
李翱著復性書上、下二篇，韓柳兩人看過以後嘆道：「吾道萎遲，翱且逃矣！」
柳宗元後來更是變本加厲做了佛教的忠實信徒。唯儼法師度化李翱，搗毀韓愈們的毀佛的力量，唯儼禪師有護法之功也。
法堂要頹 長木撐住：
李翱信佛後，惟儼禪師之名，更為高顯，因此相國崔羣、常侍溫造等都相繼來問道，唯儼禪師為他們開發道意，欣然而去。
大和二年，唯儼禪師將終，告大眾道：「法堂就要倒頹了。」大家不懂其意，相率用長木來撐柱法堂，唯儼禪師鼓掌大笑：「你們都不曉我說的意思。」說罷合掌而寂，時年七十。
十九、為眾受苦的代病禪師
唐朝代病禪師，台州天台人，他曾經發過大願，他願盡此一報之身，代一切眾生的病苦。因此他的本名不顯，皆以代病而名之。他誕生之時，就有祥光滿室，可見得大心菩薩，乘願而來。
請求出家 斷去一指：
他七歲時父親去世，哀毀幾乎死去，因此頓明人生無常之理，請求母親，讓他去出家，他的母親這時當然不允許他去出家，他就斷去一指頭，以表出家之志不屈，經過親戚們相勸，他的母親才讓他在國清寺剃度出家。
畫龍求雨 萬民德蘇：
病師受戒後，遊化各方，河陽的地方亢旱不雨，他想為民救旱求雨，就按經中繪畫了八龍王的像，設立道場，咒誦以後，把繪像投入河內，當時民眾皆看見畫像在水中沈躍不定，不一會風起雲湧雷雨大作，千里旱地，一時告足，萬民得蘇，自此萬民景仰，皈依者日眾。
先是三城之間，常常有暴雨下雹，毀傷了苗稼以及房屋，據說是毒龍作怪，擾害地方，代病禪師誦持密語，後來經過一年，都不見有此雹災發生，地方上的人為了感謝代病禪師的恩德，建立堂宇如生祠一樣的紀念崇敬。
老虎阻盜 惡人回頭：
大歷元年，他登太行遊霍山，深入幽靜之處，結茅而住，有一次有一盜賊，見代病禪師不在，就進去盜去他的缽盂等日用之物，忽然有兩隻老虎，阻住他的去路，使盜者無法脫逃，一直等到病師回來。盜者叩頭如搗蒜似的懺悔求饒，代病禪師為其說法，教他從此改過，放他回去。用手去撫摩老虎頭，表示謝謝牠為他看管茅蓬。
那個盜賊就是山下的樵夫，經過禪師為他說法以後，又見他常常降伏猛獸，後來改過為善，就依隨在他身邊，苦行行道。
為山神剃度 觸怒地方官：
山中的山神廟，人民都殺生來祭，代病禪師去其廟中，勸導山神受戒，絕去牲牢，廟中的石像，居然點了一點頭，接受其勸告，其如生公說法，頑石點頭一樣的神異！
他見山神首肯點頭，再迴顧神婦，毫無表示，似不願意的樣子，他就為山神剃去頭髮，讓他出家，同時並將神婦的像搬出去。鄉人見此，大為不滿，並將此事，告到州邑的官府，太守閱狀大怒說道：「此廟是當年唐高祖起義至此，久困陰雨，其神現形，示路以迎義師，後來塑石為像，薦饗無虧，這禿師如此無狀？竟敢這樣胡鬧！」
太守下令，把代病禪師關閉在嘉泉寺，嚴鎖其門，加以看管。食物從洞中送進去。經過二十天開門一看，他已寂然入了禪定，傾城之人，皆來觀禮。僧徒們用引磬為其開靜，他才徐徐的出定而起，太守知道此事，急召相見。他當然不肯應召前去。太守爺又因此發怒：「如不肯來就斷他的頭。」代病禪師就斬斷一隻手指，交給來使帶給太守，太守見此大受感動！親自來山迎請，移住到大梵寺內，並且建塔將禪師手指供養塔內。從此信施們供養，騈肩踵足而來。
服下毒酒 腳下地裂：
有破壞分子，對代病禪師的不滿，乘此機會，放毒藥在酒裡，賄一貧女，送來供養，和尚已知其來意。貧女來假意頂禮後道：「這是我家釀的美酒，今施和尚求福，佛是不逆眾生之願的。」代病禪師說：「你也是佛呀？」這一說，貧女忽然驚懼起來，不敢隱瞞，就把實情說了出來。希望代病禪師不要飲此毒酒，可是代病禪師仍然執杯飲下了毒酒。不一會酒氣下至兩腳之下。地為之破裂，使見者和聞者，都驚怪之至！
凡有飢餓之荒，人民有了災難，他都是不顧一切的解救，去代眾生受苦，自己反以此為樂。
定中而逝 肉身不壞：
貞元十九年七月八日，趺坐而終，當時四眾弟子們，還以為又是如在嘉泉寺一樣入定的，仍以香花來供，等過了一年，見代病禪師的皮膚漸漸堅硬，方才知道已經永寂了，就將肉身漆布裝金供養。
唐武宗滅佛，不論塔像，都要毀去，有人把它移入陶洞之中，既而有瑞草生出來，其狀亭亭如蓋，庇其風雨而有餘，到宣宗即位時，再移真形置於寺中。以前在嘉泉寺的斷指節，已過了一百多年，筋肉甲爪也如金色放光。
二十、來去自由的良价禪師
良价禪師，唐時會稽諸暨人，二十一歲在崇山受具足戒，他很歡喜遊方參訪諸山長老，曾於南泉禪師那兒領悟了禪旨，繼而又在雲嚴處將其他疑情參透。
大中末年，良价禪師在灃山大弘禪法。到了咸通十年三月二十一的那天，命弟子為他剃髮披衣，並且鳴鐘聚眾，開示畢，便跏趺坐化，奄然往生了。
剎時，弟子們哭聲動地，悲號不已。良价禪師忽然又張開眼睛，坐起來對他們說：「一個出家的人，心裡純淨不雜，超然不滯一物，才是真正的修行，現在我要去了，你們悲慟至此，這豈不是太凡俗了嗎？」
說著，他便召集主事僧來，叫他們準備齋飯。一會兒，齋飯端上來了，良价禪師便招呼弟子們一齊動用。這時候他又說：「吃過齋以後，我就去了，你們不要哭啊！」
可是，大眾心裡著實戀慕良价禪師，大家一致向他苦苦哀求，請他再延些時期。良价禪師熬不過大眾的哀求，便展延了七天，七天過後，良价禪師又命主事僧備齋，召筵大眾。席上，良价禪師指著桌上的素齋說：「這個素齋名叫愚癡齋。」言下之意，大有責備他們沒有修行到般若智慧，不能深悟「如如之法」是沒有生死、不來不去的。
到了第八日，良价禪師又重新沐浴、端坐而去。
死後復活的事，古今中外皆有，但像良价禪師這樣的來去自由，恐怕還見不到第二人哩！
二十一、僧徹禪師肉身不壞
唐朝僧徹禪師早年在介山的地方居住，這裡所謂介山就是以前介之推的墳地。山中地勢高峻，一天僧徹禪師走到這裡，看到地上有濕潤之氣，他便用手撥撥，頓時泉湧如注，道俗駭異，從此皈依他的人很多，當時有一位秦州刺史房仁裕，將這件事奏請皇上，皇上勅令就在介山為他建立一所湧泉寺。
僧徹禪師本性仁慈，所以常常有許多的鳥，在他手上銜啄食物。
有一天他告訴大眾說：「我要去了。」說完他便沐浴更衣，跏趺正坐，命令大家一齊出去，只留下侍者一人在他身旁。他對侍者說：「等到我的週身都冷卻了，才可以移動我的身體。」於是他和闔起眼睛，弟子們詳細一看，已經氣絕了。
徹師圓寂 天花飛降：
當僧徹禪師圓寂的前三天，山上的樹都變成粉白色。出殯時，天上降著白花，淨瑩如雪，奇異可愛，大家用衣服捧承，不久變化散去了。三年後有人在他的靈窟中，發現他的肉身猶然沒有腐化，於是這位肉身菩薩的德名，便很快地傳揚出去。他的門弟子還在京邑奏建高碑，用來敘述僧徹禪師的言行與一生偉大的事蹟。
二十二、處事謹誠的洪準禪師
洪準禪師桂林人，他曾跟從南禪師交遊頗久，南禪師處世待人極為謹慎，從來也沒有開罪過任何人。每次聽到人家做了什麼，便喜氣洋洋，好像是自己做到一般；但是聽人家做了壞事，便合掌頓足，就好像自己做的一樣。旁人看他如此，莫不竊竊嬉笑，而他呢，真誠的心，還始終如一。
瞑目而逝 三日復醒：
洪準禪師住持延慶寺，晚年辭謝院中之事，寓迹在寒溪寺，那時已經是一位八十多歲的老和尚了，當他臨終的那一天，剛好弟子們都應供去了，只有僕夫在寺內清理雜事，洪準禪師攜著磬坐在土地祠前，擊磬諷訟孔雀經一捲，誦完瞑目而逝，三日不倒。鄉民聞訊，蜂湧前來瞻禮，把道路塞得水泄不通，三日後洪準禪師忽然又把眼睛睜開來，笑著要眾人一起就地坐下來。
過了一會兒，他的弟子們趕回來了，洪準禪師叫他站在旁邊，握著他的手，弟子感覺洪準禪師的手熾熱如火，再定神一看，他已經寂然而去了。去時神色不變，兩頰紅潤如生，看起來非常莊嚴，在旁的四眾，就僱了塑工依樣塑像，來供後人瞻仰禮拜。
二十三、果位中再來的鑛師
福州楞伽寺中有一位名叫鑛師者，當其母懷孕他時，就惡食葷腥，及出生就不食魚肉，稍長，每看到家中廚房烹煮毛鱗之物，他便抓把灰沙投入鍋中，使別人也不能吃。
會言語時，就說自己是開元寺中的僧，寺塔在隋朝時是我造的。又常說未來的事，所說無不應驗。
八歲出了家，頭頂上有香氣如熱沉檀，人皆目為聖僧。
當時有位御史皇甫政，請鑛師入府署衙門中，做了肉餃子幾百隻，其中只有一個是素的，請鑛師選食，鑛師只拈了一個素的吃下，然後拂手而去。在場的人無不驚歎！
鑛師所到之處，路人為之側目，停下來，便有人圍繞著看他、敬他。他說，我十三歲就死。果然在十三歲那年去世，遠近為他致哀的人不下萬千，火化建塔供人瞻仰。
二四、奇異之死了性空禪師
性空禪師，出身漢州，出家後字號妙普庵主，參死心禪師而大徹大悟。
性空禪師獲證了心印後，結茅於青龍山野，日常除了修習禪定以外，善吹鐵笛自娛。此外，還擅長詩歌賦詠，得到的人以為珍藏。現錄幾首如下：
山居詩
心法雙忘猶隔妄，色塵不二尚餘塵；
百鳥不來春又過，不知誰是住庵人。
警眾(一)
學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺；
中軍主將能行令，不動干戈致太平。
警眾(二)
不耕之食不蠶衣，物外清閑不聖時；
未透祖師關捩子，也須有意著便宜。
參禪
十二時中末住工，窮來窮去到無窮；
直須洞徹無窮底，踏倒須彌第一峯。
深入賊營 賊首要殺他：
建元初年，徐明反叛，經過烏鎮，濫肆殺戮，縱兵燒掠，百姓逃亡一空。性空禪師慨然嘆道：「我不能不救！」
因而策杖獨往賊營，賊首見他相貌偉異，以為他有什麼詭異之謀，便大聲喝問：「你是什麼人？到什麼地方去？」
性空禪師答道：「我是出家人，要到察印寺去。」
賊首大怒，喝令斬首！
性空禪師不但不怕，而且對賊首說：「要頭便砍了去，發怒幹什麼？」接著又說：「死有什麼了不起？不過我還沒有吃飯，不能讓我做餓鬼去吧？請賜我一頓飯，作為我的送終飯如何？」
賊首叫人拿來豬肉飯菜給他吃，他也不管是什麼，首先一本正經地念起供養咒來，和平常在寺內一樣的出食如儀，賊眾看了都在一旁發笑。
自書祭文 激昂慷慨：
性空禪師念好供養咒文以後，又對賊首道：「我今天死，什麼人為我寫祭文呢？」賊首給他這種奇怪的舉動，弄得發起笑來。
性空禪師望望賊眾又說：「既然沒有人替我作祭文，請給我紙筆，我自己來寫。」
賊眾拿來紙筆，他隨手大書道：「嗚呼惟靈，勞我以生。大塊之過，役我以壽。陰陳之失，令我以貧。五行不正，困我以命。時日不吉，吁哉至哉！賴有出塵之道，悟我之性與其妙心，則其妙心孰與為鄰？上同諸佛之真化，下合凡夫之無明，纖塵不動，本自圓成。妙矣哉！妙矣哉！日月未足以為明，乾坤未足以為大，磊磊落落，無罣無礙。六十餘年，和光混俗，四十二臘，逍遙自在！逢人不喜，見佛不拜，笑矣乎！笑矣乎！可惜少年郎，風流大光彩，坦然歸去付春風，體似虛空終不壞，嗚呼！尚饗！」
祭文寫好後，他還搖晃著身子，朗聲的讀了一遍，然後拿起筷子大噉魚肉。賊徒見了又大笑。
吃過了飯，性空禪師對賊首說偈道：
「劫數既遭雜亂，
我是快活烈漢；
如今正好乘時，
便請一刀兩段！」
於是大呼：「斬！斬！你斬！」
羣賊為之動容駭異，不但不殺他，而且向他合掌謝罪。賊首下令護衛送他回山，烏鎮一地因此亦得免於難，遠近道俗對師愈加敬重。
奇異的死法：
性空禪師於紹興庚申年的冬天，造了一個大木盆，盆底下有一個小洞用塞子塞著。
他去信給雪竇禪師，說他不久就要水葬。到了第二年，雪竇禪師來了，看見還活著，並沒有死，便寫了一首偈嘲笑他道：
「咄哉老性空，說要餵魚鯊；
去不索性去，祇管向人說。」
他覽偈大笑道：「等兄前來，為我證明耳。」於是召集四眾說法，並說偈一首道：
「坐脫立亡，不若水葬，
一省柴火，二省聞壙，
撒手便行，不妨快暢，
誰是知音，船子和尚。」
高風難繼百千年，一曲漁歌少人唱
最後，他要走了，大家送他到海邊，他把木盆推向水中，然後躍進去坐下，木盆順潮而下，自己取塞戽水而回。大眾向前擁著，見水已進入木盆中，他復順潮而去，一邊吹著鐵笛一邊唱歌道：
「船子當年返故鄉，
沒蹤跡處好商量，
真風遍寄知音者，
鐵笛橫吹作散場。」
道俗聽他吹笛的聲音，嗚嗚於雲水蒼茫之間。最後，見他以笛擲空而沒。
三日後，信眾見他於沙灘上盤坐，道俗爭往恭迎遺體而歸。
五日後，火化得舍利大如菽者無數，信士為他建塔青龍山上供養。
二五、獨立卓行的法行禪師
法行禪師，後梁時候人，言多卓異。他住在王泉寺時，一日指著泉流茂木的地方說：「十年之地，當有大福慧人在此營建伽藍。」及智者大師來(非隋時之智者)，果如其言。
法行禪師曾往當陽縣城，半路上執竹弓向城中作射勢，眾不解其故，不久有山賊圍城。
法行禪師常出言說梁之休咎，帝甚惡之，令人追殺法行禪師，法行禪師停於路上候之，人問其故，對道：「吾當償命於此。」
不一會兒，追卒趕來，一刀斬之，但頸項無血。須臾之間，屍體失之所在。法行禪師臨終前，說偈語甚多，皆業報不可逃之意。
二六、志端禪師與眾說法告辭
志端禪師，福州人，住福州陽山瑞峰寺，他在開寶元年八月間，預作遺偈說：
「來年二月二，別汝暫相棄，
燕雁散四林，勿占檀越地。」
他這預期的遺偈，給他的弟子傳到外邊去，給各方知道了，他的弟子們都把這四句話寫下來，記在身上。到了明年正月二十八日，福州的人民信眾都競相人山瞻禮。這時志端禪師一點病也沒有，身體健壯如常。到了二月初一，福州的福王率領諸官也同到山上來，偵伺經宵，這一晚來瑞峰院的人，就如做大法會一樣的熱鬧。
隨眾吃齋 說法告辭：
二月二日，志端禪師仍然與大眾信徒一齊吃齋，上堂說法，在說法時，向大家告辭。有一位應圓長老，出眾作禮問道：「雲愁霧慘，大眾嗚呼！請師一言，未在告別。」
志端禪師垂下一足。
應圓長老又問道：「法鏡不臨於此土，寶月又照於何方！」
志端禪師答道：「非若鏡界。」
應圓長老又道：「那麼即『漚生漚滅還歸水，師去師來是本常。』」
志端禪師作『噓』聲，這樣與諸位酬答以後，下座回丈室。
到了亥時問大眾道：「世尊滅度是什麼時節？」
弟子們答：「二月十五日子時。」
志端禪師說：「我今天在子時以前去好了。」說罷就安然而去了。
二七、內祕修行的師蘊禪師
師蘊禪師，金華人，為人突兀滑稽，住天台四明山德韶禪師道場內，所有的人都看不起他，惟獨德韶禪師默識之。
有人問之，韶禪師說：「蘊公癡狂，實不可測。」
有一次，有信士因病求僧作懺悔文，師蘊禪師誦經及密咒百餘遍，至此大眾方知他並不是個懈怠僧。
後來徧參名師勝境，回來仍住在德韶禪師道場裡。
開寶六年七月，無疾而終。時當炎夏盛暑，停屍二七十四天，跏趺不倒，闃無氣味。火化後收取舍利無數，更稀奇的是舌根不壞，如紅芙蕖色，柔軟如生，用火燒之，數十次仍然如此。寺中建塔為之供養。
二八、誦經延壽的宗淵法師
宗淵法師高密人，出家于東來北禪院，參學于大江南北各寺院，也曾遊覽天下名山大川，最後在宜陽的拍閣山常住下來。
宗淵法師為人，孤潔耿介，凡俗不可以造次而能相見的。他每天都要特別抽出一段時間來，誦念觀音菩薩普門品若干遍。
曾經有善看相者，看他的五官面相是促壽短命相，誦念觀音經可以延壽，所以他每天誦普門品為常課，他不但沒有促壽，而能延壽到八十三歲的高齡。
預知時至 自作輓歌：
太平興國五年十月間，宗淵法師預言他的壽終之期，並命木工來作坐龕，木匠工作時，連連催促快快的做：「明天吃飯時我就要用」。
到了第二天中午。果然坐化往生，鄉人們不分遠近，都趕來焚香禮拜，時年八十三歲。
宗淵法師著作有洛西集問世，其中有輓詞五十首，內中有一首，是輓他自己的，他在很早就知道他的死期。他的輓詞道：
「舉世應無百歲人，
百年終作塚中塵，
余今八十有三也，
自作哀歌送此身。」
二九、汾陽善昭禪師與侍者立化
汾陽善昭禪師，太原人，俗姓俞，少有大志，聰明過人，一切文字，不要師父傳授而自通曉。
十四歲那年，父母相繼去世，孤苦無依又厭世無常，所以便剃髮為僧，遍參天下知識，前後一共參訪過七十一位善知識，最後於首山省諗禪師會下開悟。
駐錫河西 大闡宗風：
善昭禪師雖然已經悟道，可是他很怕住持地方，所以每次當各地郡守請他去住持名剎道場前，他都一概拒不就任，前後共有八次。
河西汾陽太子院，是一個有名的道場，曾經禮請他再三，他總是不肯前往，河西的道俗無法，便央求他的同學契聰禪師代為前往恭請。
契聰禪師到時，善昭禪師仍是關閉禪房，高臥不起。契聰禪師也不客氣地排闥而入，大聲斥責道：「佛法大事，請退小節，風穴懼應讖，憂宗旨墜滅，幸而有先師(首山諗)，先師現已棄世，汝是有力荷擔如來大法之人，今是何時，上欲高眠？」
善昭禪師矍然而起，握住契聰禪師的手說：「非公不聞此語，吾行矣！」
因而到了河西，大闡宗風，足不出戶達三十年。道俗人等，皆以汾陽稱之，不敢直呼其名。
天寒罷參 禪僧來會：
河西汾陽地方，自九月以後，氣候就會寒冷起來。善昭禪師為體念大眾師故，規定自九月重九以後，便罷夜參。一日，忽有一異僧比丘，振錫而至，他對善昭禪師說：「會中有大士六人，為何不說法？」言訖不見。
善昭禪師很為驚異，從此便注意住眾，並寫一首偈語道：
「梵僧金錫光，為法到汾陽，
六人成大器，勸請為敷揚。」
不欲出山 李候堅請：
龍德府尹李候，過去與善昭禪師私交甚篤，他想請善昭禪師去住持承天寺的道場，可是善昭禪師的老毛病又發了，怎麼說他都不肯接受府尹的美意。
李候曾派了三次專使往返迎請，第三次使者回去，受到李候嚴厲的斥責，非要他把禪師請來不可，否則將受重重的處分。
使者第四次來請禪師，禪師仍不肯去，使者急得聲淚俱下的說：「大師！請你慈悲慈悲我吧！我請不到大師，回去要受處分。如果大師不肯去，我也不能回去了。不然，我就死在大師的面前！」說罷，竟放聲大哭起來。
善昭禪師笑道：「我因老病所纏，故不欲出山，李候一定要我去，好吧！你先回去，我隨後便來。」
使者見汾陽善昭禪師答應肯去，歡喜的說：「禪師願去就好，我先回去稟告候爺。」
生死自由 提前往生：
汾陽善昭禪師招呼設齋，召集大眾一齊來吃齋，一面吃齋，一面派人為他治裝，一切都準備好以後 ，他對大眾說道：「老僧去也，誰人隨得？」
有一僧說：「弟子願隨老和尚去！」
禪師問：「你一天能行多少路？」
僧答：「我一天能走五十里路。」
禪師說：「你不能隨我去。」
又有一位僧人站起來說：「我願隨和尚去！」
禪師問：「你一天能行多少路？」
僧答：「能走七十里。」
禪師說 ：「你也隨不得老僧。」
最後，侍者出來說：「我隨和尚去！」
禪師問：「你一天能走多少路？」
侍者答道：「和尚到哪裡，我能到那裡。」
禪師點頭說：「你隨得老僧。」少停，又對侍者說 ：「我先行矣！」
他們原來正在吃齋，一聲行矣，忽然停著不動。侍者見師已去，也站到禪師身旁，立化而去。
原來他們不是去承天寺，因為被李候催逼不過，所以便提早往生去了！
三十、未死先祭的德普禪師
德普禪師，趙宋神宗時候的四川緜州人，年幼有奇志，見解卓越。一日在路上遇見富樂山的靜禪師，就對他合掌道：「此吾師也。」
靜禪師很奇怪，這小孩怎麼說我是他的師父呢？因而和他談了幾句話，靜禪師頗為驚異，見他所說的話，不是常兒的口吻，所以就把他帶回山中做小沙彌，而他的一舉一動，都老成持重，像個老修行一樣。
靜禪師對人說：「此子賦性豪縱，是不受控御的人，而現在能折節杵臼之間，以事眾為務，甚為稀有。」
弱冠臨講席 呵斥老古椎：
德普禪師十八歲受具足戒後，就開講席，講解唯識、起信論。兩川的緇素，沒有一人敢出來詰難他，當時的人稱他為義虎。
他講解經論時，常常指責圭峯禪師的疏義多有臆說，並指責其失誤處，誡學者不可信受。
在那時候，他不過是一個年青的講師，竟敢在講壇上，大膽的批評古德的錯處，因而引起在場的一班耆宿長老的不滿。
有人對他說：「圭峯是清涼國師所印可的，你怎可信口雌黃，蚍蜉撼樹？」
德普禪師嘆道：「學者以名位惑人之失，清涼、圭峯他們又不是四目八臂，我們為什麼要自甘退屈呢？」
從此，就離開四川，到荊州等地遊化。
與禪僧共話 南公會下得旨：
德普禪師在荊州金鑾，一天夜間與一衲僧共語，德普禪師知道那位衲僧是一位飽參諸方的禪者，因而便與他討論起禪教之事來。
德普禪師原是一位講師，所以他問那位禪僧道：「經論何負禪宗，為什麼禪門的長老們都加以譏訶呢？」
禪僧答說：「因為那是識情義理思量邊的事。」
德普禪師問：「開示悟入，若不以經論開示學人，怎能悟入聖道？」
禪師道：「唯經論是仗，只能讀、能知、能解，而未能證聖成道，其毛病就是惟以死語，是所知障故。」
禪僧反問德普禪師道：「經言『一切眾生，本來成佛。』你未成佛，你相信不？」
德普禪師答：「世尊實語，豈敢不信。」
禪僧問：「既信了，那為什麼還遠來呢？」
德普禪師答：「聞禪宗有別傳法門，所以才來。」
禪僧答說：「是則未信，非能信也。」
德普禪師問：「其病安在？」
禪僧說：「積翠南禪師出世已久，快去參謁，不宜再後，見了當能使你病癒。」
德普禪師即日便束裝就道。熙寧元年，到黃龍南禪師會下參謁，不久，在南公的話語下大悟，因而自驚嘆的說：「兩川義虎，竟不消此老一唾！」
未死先祭 去得奇異：
宋哲宗元祐五年十月十五日，德普禪師對弟子們說：「諸方尊宿死了，叢林必祭，我以為這是徒然虛設，因為人死以後是吃不到的，我若是死，你們應當先祭我，從現在起，你們可以開始辦祭了！」
大眾以為他說戲語，因而便亦戲問說：「和尚幾時遷化呢？」
德普禪師說：「你們祭畢，我就決定去的。」
從此，便煞有介事的假戲真做起來。幃幃寢堂設好，德普禪師坐於其中，弟子們致祭上香、讀祭文、跪拜上食。普師一一領受饕餮自如。
門弟子們祭畢，各方弟子依次排定日期悼祭，上供養，一直到元祐六年正月一日，大家統已祭完了。於是德普禪師對他們說：「我明天雪霽便行！」
說此話時，天上正飄著鵝毛雪片，到了次日早上，雪忽然停止，德普禪師盤坐焚香而化了。
這真是別開生面的死法，不但死得好，而且死前先祭，有祭必吃，真是有趣。
三一、燒除神像的元祐禪師
山西雲居元祐禪師，俗姓王，上饒人氏，十三歲出家，投承天寺齊晟法師為師，二十四歲受具足大戒，依南禪師十多年，參究向上一著。
後來又在湖南衡嶽馬祖故基上，建一所茅蓬住下，各方來依侍的僧伽日益增多，元祐禪師的聲譽也播揚於荊楚之間了。不久，便被湖西道林的信士們請去，是為道林堂上第一代開山之祖。
神像遷單 拋入湘江：
道林是湖西的好道場，可是供設的神像亦為湖西各佛寺之冠。
元祐禪師到來之後，首先便來一次大掃除，把大神殿中所供的全部偶像加以遷單，統統除去，把神殿改為禪堂坐香。
當祛除神像時，寺中的役夫們都不敢動手。元祐禪師便自己動手，把那些不知名的神像一律拋棄於江中。他說：「昔本不成，今安得壞，吾法聖解尚除，況存凡情呼？」
這真是一法不立，聖凡情盡，不著一切相。經云：「凡所有相，皆是虛妄。」。不過這只能為智者道，難為俗人言，未達其境的人，還是不效法的好。
不受封賜 師法古人：
元祐禪師住道林六年，殿閣崇成而不住，飄然的去到江西廬山。南康太守請他住持玉磵寺，徐王聞他之名，奏聞皇上，賜以紫衣方袍，元祐禪師不受恩賜，並作偈辭之說：
「為僧六十鬢已華
無補空門愧出家
願乞封回禮部牒
免辜盧老衲袈裟」
有人問他為什麼辭而不受呢？他說：「人主之恩而王公布施，非敢辭，以名近也，但以法本等耳！從前惠滿禪師不受宿請，他說：『天下無僧，乃受汝供。』惠滿禪師尚且如此，我何人也？」
歸住雲居 說偈而化：
王安石之弟王安上居士，問道於元祐禪師，聆聞之下，大為敬仰，因禮請元祐禪師出住雲居，元祐禪師也很樂意，他說：「我當攜此骸骨，歸葬封頂耳！」所以便登輿而去廬山。
宋神宗壬申年七月七日的夜間子時，元祐禪師忽然召集大眾到方丈室來，對大眾說：「我三處住持，不傳一法，火風聚散，物理常情，我死之後，不得依世俗厚葬，不許哭泣，當依照佛法，火化可也。」
又說偈道：
「今年六十六，三處因緣足；
夜半火燒山，跳入火中浴。」
說畢而化，火化得五色舍利很多，門弟子為他建塔供養。
三二、不受封賜的道楷禪師
道楷禪師，宋徽宗時的沂州(山東臨沂)沂水人。他為人剛勁耿直，從小即修學佛道，隱居在依陽山中。
後來去到汴京術臺寺，參加度僧考試合格，纔剃度出家為僧。
後參謁青華嚴於淮山海會寺，於青禪師的座下開悟了玄旨。
道楷禪師於元豐五年回到沂州馬鞍山，從此開始到各地擔任住持。初任沂州大洞，繼遷西洛的招提龍門，又接住持郢州的大陽、隨州的大洪這些地方的住持，都是由當時的朝中顯貴公卿們，為之敦請而住持的。
徽宗封賜 不肯接受：
宋徽宗崇寧三年，有聖旨詔往東京十方淨因禪寺。大觀元年，又移住天寧，使他有欲罷不能之感，可見道楷禪師之為朝野人士的尊敬和崇仰了。
開封尹李孝壽居士，表奏道楷禪師的道行，實冠絕當時，請求皇上加以褒揚。因此徽宗皇帝御賜紫衣袈桬，並封號為定照禪師。
然而道楷師對這種榮耀不肯接受，當他接到聖旨，焚香謝恩後，隨時就上奏本謝辭，大意說：「蒙皇恩詔封貧道為定照禪師的封號，又賜貧道紫衣袈裟等。臣行業遷疏，道德綿薄，常自發誓願不受名利，堅持此意已很多年了。現今若蒙受皇上殊恩，接受封號，則臣自違宿願，何以教人？所有前件恩牒，不敢領受，伏望聖慈，察臣微悃，非敢飾詞，特呈表奏聞，貧道沒齒行道，上報天恩。」
這一篇辭陳，徽宗看過就交給李孝壽看，再由李孝壽親自前去說明朝廷旌善之意，可是這位剛強孤耿的道楷禪師仍然不肯接受。
遭遣淄州 建菴湖中：
由於道楷禪師一再違旨，所以徽宗大怒，勒令有司責問。
辦這件事情的官吏，對道楷禪師的性情也深為瞭解與信仰，因此就想開脫他的罪刑。於是他就說：「我看長老，面容枯悴，是有什麼病吧？」
那知道楷禪師不領會有司的用意，回答說：「我平日是有病的，可是現在已沒有病了。」
有司又暗示他道：「如果長老說有病，依法是可以免除罪譴的。」
道楷禪師說：「我平生就沒有說過妄語，豈能倖免稱疾而求脫罪？」
有司便因此太息不已。道楷禪師因而受譴罰著縫掖囚衣，貶至山東緇州去。
動身啟程時，都城道俗見者莫不悲淚，然而，道楷禪師仍然是氣色閑逸，了無事事。到了緇州結茅而住 ，次年春天，皇上有旨赦放，他自己建菴於芙蓉湖中，跟隨他的人有數百，道楷禪師恐怕人多又要惹禍，因此每天每人只能吃到一碗粥，不堪其苦者去其大半，但最後還有一百多人，環侍道楷禪師受苦不去。
深山隱居 與虎相戲：
道楷禪師在行道時，曾隱居深山，與虎為鄰，他們相處得很和穆。
有一次，母虎生了四隻小虎。滿月後，一天，母虎出洞去了。道楷禪師一時高興，就到老虎洞裡抱了一小虎回來養著玩。
不久母虎回來了，起初看牠很高興，逗引著小虎玩，忽然牠發現少了一隻小虎，便怒吼咆哮的奔跑出來，驚得羣鳥皆鳴。道楷禪師馬上把小虎送還給牠，母虎才安靜下來。
伊陽縣韓承議為他寫了一首詩說：
「老叟依山人事稀，
虎馴菴畔怪來遲；
寥寥石室塵埃滿，
不知何日是歸期。」
上賜匾額 臨終示偈：
徽宗政和七年的冬天，皇上賜他居所匾額曰「華嚴寺」。政和八年五月十四日，道楷禪師無疾而終。
在未去世以前，他留給侍者一首偈說：
「吾年七十六，世緣今已足；
生不受天堂，死不下地獄，
撒手橫生三界外，騰騰任運何所拘？」
三三、宋朝宰相張商英居士
張商英居士，字天覺，號無盡，十九歲應舉入京，路經一個姓向之家，向員外曾夜夢神人對他說：「明日接相公！」
次日，張商英果然來了，向公向他注視良久，心想這人就是夢中神人所說之人了。因此對他勞問有加，招待他食宿，並對他說：「秀才如果未娶，我當以小女奉侍灑掃。」
張商英因為出身貧寒，向家很富，所以謙辭再三。
向公說：「此去就是不中，我也不爽前約的。」後來，張商英果然進京高中及第，因此便取向女為妻。
獨坐書院 著無佛論：
張公初次為官，任主簿之職。一日路經一座佛寺，進去看看，見寺內有梵夾藏經，且金字閃耀，整齊莊嚴，因而慨嘆道：「吾孔孟之書，竟不若胡人之教乎？」
張商英不信佛教，見別人對佛如此仰重，所以心中很不自在。從佛寺回去後，獨坐書院，研墨吮筆，憑紙長吟。他的太太向氏夫人，問他夜深何不去睡？他就把白天在佛寺中所見告訴向氏，並說：「我現在正擬寫一篇『無佛論』，不承認有佛的存在，不過，尚未打好腹稿，所以尚未下筆啦！」
向氏聞言微微一笑說：「既然無佛，何論之有？若欲下筆，當寫有佛論才對！」張公聆聽其妻向氏之言，值得考慮，因而作罷。
讀維摩經 學佛好禪：
後來，張公因訪問一位同事，見他家佛龕前放有書卷，問是什麼書？同事答說：是維摩詰所說經。張公隨手打開看了一段：『此病非地大，亦不離地大･･････』因而嘆道：「胡人之書，亦如此奧妙嗎？」
又問他那同事：「此經有幾卷？」答：「三卷。」於是張公就把經借回去看。張公正在書房讀經的時候，向氏進來問他看的什麼書？他說：「是維摩詰所說經。」向氏說：「可熟讀此經，然後著無佛論。」張公悚然異其言，從此，便對佛教深生敬信，尤留心於祖道，愛好禪門公案。
參見從悅 體禪入微:
宋哲宗元祐六年，無盡居士任江西漕運使，到任後，先去謁見東林照覺總禪師，照覺總禪師詰問其見地，與自己符合，為之印可。
後來，因公務之便，過分寧，先致敬玉谿慈，次及諸山，最後到兜率從悅禪師處，從悅禪師為人短小，張公聽龔德莊說從悅禪師聰明可人，因問從悅禪師道：「聞公頗善文章？」從悅禪師大笑說：「運使公，失卻一隻眼了！」
無盡對此答覆很不以為然，因為他自己對禪已有很深的造詣，今聽從悅禪師口氣，好像有輕視他的意味。
原來，當無盡居士尚未到寺的前夕，從悅禪師曾夢見日輪升天，被他伸手取回，因此天明對首座說：「聞張運使不久過此，我當已深錐痛劄，若肯回頭，將是佛門幸事。」
首座師說：「今之大丈夫，受人奉承慣了，恐怕他要惡發，別生事端！」
從悅禪師說：「正使煩惱，也只是我退出此院，別無他累。」
次日，張無盡到院，談話不契，張無盡只是稱賞東林的照覺總禪師，從悅禪師仍不以為然。
張公於寺後擬瀑軒題詩中有兩句說：「不向盧山尋落處，象王鼻孔謾朝天！」意思乃譏從悅禪師不肯向東林之意。
從悅禪師對無盡居士說：「東林既然印可運使，運使於佛祖言教有少疑否？」
無盡居士說：「有！」
從悅禪師問：「所疑為何？」
無盡居士答：「我疑香嚴獨頌，還有德山拓缽話。」
從悅禪師說：「既有此疑，安得他無？」稍停又說：「只如嚴頭所言，末後一句是有耶？是無耶？」
無盡居士說：「有！」從悅禪師聞聽，大笑而回。這一笑，笑得張公不是味道，弄得他一夜睡不安穩。到了五更下床，不慎觸翻了溺器，乎猛省大悟前話，因而訟道：
「鼓寂鐘沉拓缽回，嚴頭一拶語如雷；
果然只得三年活，莫是遭他受記來？」
隨即，穿好衣服，馬上跑到方丈室叩門道：「開門！某已捉得賊了！」從悅禪師在房內應道：「贜在何處？」張公又被他這問話給愣住了，弄得竟無話可答。從悅禪師在內又說道：「運使且去，來日相見！」
次日，張無盡居士舉前頌，呈所見。從悅禪師對他說：「參禪只為命根不斷，依語生解，塞諸正路，至極微細處，使人不覺墮入區宇。」從此，張公敬仰從悅禪師，待以師禮。
又是一種死法：
關於張無盡居士的事蹟很多，他的著作有關佛教的都已入藏。他沒著「無佛論」，信佛後卻著了「護法論」問世。
宣和四年十一月的一天早晨，口占遺表，命弟子代書，他把自己的枕頭擲到門窗上，聲如雷震，大眾為之一驚，再看他時，已經化去了。
三四、賣生薑的自寶禪師
瑞州洞山自寶禪師，安徽壽州人，他出生於一個娼妓之家，所以連個姓氏也沒有。雖然他的出身不大光明，然而他的為人卻是廉謹不苟，信慕佛法後，投硤石寺出家，修頭陀行，糲食垢衣活命，後來參謁五祖戒和尚發明心地，因而聲名大著。
需要生薑 拿錢來買：
自寶禪師在五祖戒禪師座下，負責庫房裡的柴米油鹽出納。
有一日，戒禪師生了病，請大夫診斷後開了藥方，須要生薑做藥引子。戒禪師派侍者向庫司取些生薑來煎藥。侍者到了庫房卻被自寶呵斥了一頓：「常住的東西，和尚需要，可拿錢來買！」
侍者沒有拿到生薑，空手回到方丈室，把情形告訴戒禪師，戒禪師聽了當時很生氣，當一任住持，生了病，向庫房要一點生薑做藥引子都要不到！
可是戒禪師再一回想，不但不生氣了，反而很讚許自寶禪師這種大公無私的精神。本來嘛！常住的東西是公有之物，個人生病需要生薑，可以拿錢去買，不能假公濟私的。
戒禪師令侍者拿了錢到庫房去買，自寶禪師接錢取生薑給他，分毫不苟，自此戒禪師對自寶禪師非常器重。
住持洞山 馬見而跪：
自寶禪師到了洞山，住持聰公對他特別敬重。不久，聰公辭世，遺言令自寶禪師繼任法席，恰好地方郡守也去信給戒禪師，請他推介一位有道德的高僧來住持洞山。戒禪師看過來信後說：「那個賣生薑的漢子，不是在洞山嗎？」從此，寶師就任了洞山的住持。
有一天自寶禪師在山門外持杖而立，忽有人喝道而來。自寶禪師問他：「什麼人要從此經過？」
「縣尉令，快點避道」役吏答。
自寶禪師站在路邊不動，縣尉令乘著高馬揚揚而來，那馬走到自寶禪師跟前停步不走了，並且把前蹄跪下來，向寶師行敬禮狀，自寶禪師笑著說：「這畜生才識人！」
縣尉知是自寶禪師，下馬作禮後才揚長而去。
後來自寶禪師住持雲居山，一天夜裡，見山神來為之肩輿，繞寺一匝，自寶禪師呵道：「抬方丈去！」
③ 妓逼同榻 禪坐達旦：
自寶禪師持戒嚴謹。他最初當行腳僧時，曾住宿旅店，哪知那家旅店，竟是一所變相的妓女院。那天夜晚，妓女逼他同寢一榻，他不得已，就用老僧入定的方法，在榻上坐了一夜，妓女因天冷也好心的將棉被為他披上，就這樣一睡一坐的過了一夜。
第二天，妓女向他要宿夜錢，他照數給了，當臨走時，他把那條蓋被燒了而去。
自寶禪師走後，妓女照實話告訴鴇母，她們又去把自寶禪師追了回來，向他頂禮懺悔，自寶禪師為她們開示了佛法而去。
示偈 坐化：
自寶禪師見寺裡的住眾，有些人戒行不精，行為放蕩，也因戒禪師晚年隨便了一些，他也不測戒禪師的高深，所以有一天他上堂說偈道：
「嗟見諸誵訛，高清行濁多；
若無閻老子，誰人奈我何！」
後來，戒禪師訪大愚禪師，於僧堂前正談笑時，倚著拄杖化去。自寶禪師因此對戒禪師有點內咎。從此，自己更加精進，最後也無疾坐化。
三五、為岳飛最崇敬的道悅禪師
道悅禪師，曾任鎮江金山江天寺的住持，他是宋朝名將岳武穆最崇敬的高僧。當岳飛被奸相秦檜從朱仙鎮召回來的時候，路過金山時，道悅禪師勸他出家，不要回京了。然而，岳飛一本耿耿的忠心，明明知道此行不利，他也要進京，臨別時，請道悅禪師再開示幾句法語，到悅禪師對岳飛說了四句偈語道：
「歲底不足
謹防天哭
奉下兩點
將人毒害」
岳飛當時不知其意，直到被捉下獄，含冤遭毒的時候，方才解悟。那一年十二月是小月，只有二十九日，同時當天晚上下起雨來，岳飛聽到雨聲，就預知自己已經災難臨頭了，這正好應了道悅禪師的偈語：「歲寒不足，謹防天哭」，「奉下兩點」是「秦」字，指秦檜，「將人害毒」，果然不久，岳飛便被秦檜害死在風波亭上了。
生死自由 奸相奈何：
秦檜害死了岳飛，問劊子手道：「岳飛臨終時有什麼話說？」
劊子手說：「他只說了一句：悔不聽金山道悅禪師之言。」
秦檜得知此事，馬上派何立帶兵到金山捉拿道悅禪師。
當何立到達江天寺的前一日，聚眾升堂說法，最後說了四句偈道：
「何立自南來
我往西方走
不是法力大
幾乎落他手」
說罷，即時坐化。當時大眾不知何意。次日，何立帶兵到了，他們才恍然大悟，好在道悅禪師法力無邊，說走就走，生死自由，就是有名的奸相－秦檜，也奈何他不得。
三六、馮公說法梵語唐言
馮揖居士，宋高宗時候人，紹興丁巳年，官拜給事職，公餘之暇，輒喜禪理，有時叩諸名宿，深究禪門公案，後來住於龍門，跟隨佛眼遠禪師問道習禪。
萬象獨露身 大地杲上座：
一天，馮公同遠禪師經行佛事，偶然有一童子走向庭堂，口中吟道：「萬象之中獨露身！」
遠禪師用手指在馮居士的背上摩一下道：「好聻！」
馮公從此會了禪機。
有一天，大慧禪師於明慶殿堂上說法畢下座時，馮居士趕上去挽住大慧禪師問道：「和尚每次在士大夫前說：『此身絕不作這蟲豸。』今天為什麼拜缺了呢？」
大慧禪師說：「盡大地是一個杲上座，你向什麼處見他？」
馮居士擬欲回答時，慧禪師上去就是一掌！馮居士說：「是我招得。」
理會公案 契機因緣：
一日，慧杲禪師昇座說法，馮公亦在座。
慧杲禪師舉藥山問石頭的公案道：「藥山問石頭：『三乘十二分教，我是粗知其意，聞聽南方有直指人心，見性成佛，實未明了，希望和尚慈悲開示！』
石頭禪師說：『這麼也不得，不這麼也不得，這麼不這麼總不得，你作麼生？』
說得藥山罔然無措，不知是何旨義。
石頭見他不契，又對他說：『你的因緣不在這裡，可往江西見馬大師去！』
藥山依言往江西。到了馬祖那裡，藥山仍以在石頭禪師那裡的問話，請問馬大師。
馬祖說：『有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目；有時教伊揚眉瞬目者是，有時教伊揚眉瞬目不是。』
藥山聆聞，於馬祖言下大悟。」
慧禪師說法畢，下座回方丈室去了。
馮公說偈 梵語唐言
馮居士聞法以後，隨慧杲禪師後趕來方丈室，問慧杲禪師道：「剛才和尚說法所舉的公案，我亦理會得！」
慧杲禪師說：「你如何理會得？」
馮居士說：「恁麼也不得，蘇盧娑婆訶，不恁麼也不得，悉利娑婆訶，恁麼不恁麼總不得，蘇盧悉利娑婆呵。」
大慧禪師聽了很感有意思，即答以偈說：
「梵語唐言，打成一片；
咄哉俗人，得此三昧。」
馮揖居士開悟後，所到之處，如老比丘一樣參禪入定，當時的人，都不以官位稱呼他，稱他為長老，他也因此作了一首詩
偈道：
「公事之餘喜坐禪，
少會將脇到床前，
雖然現出宰官相，
長老化名天下傳。」
紹興二十二年的秋天，奏請皇上告老還鄉，並預知死期將至。
臨終已去 開眼再書偈
一日，他告訴親友們說：「我於十月三日報終。」
到了十月三日，派人於後廳設置高座，來客接送一如平常，到了上午巳時，他下階朝著朝廷拜了幾拜，請漕使代理他的職位，自己穿上僧衣僧履，升上高座，囑咐在場的官吏道俗們，各宜扶持教門，建立法幢。
吩咐已畢，拈起拄杖，按在膝上，便坐化而去了。
這時漕使說：「安撫去住如此自由，何不留一頌以表罕聞呢？」
馮公本已去了，這時他又張開眼來，索了紙筆，寫了一首偈道：
「初三十一，中九下七；
老人言盡，龜哥眼赤。」
書畢，擲筆而逝。
三七、死後再活的遇安禪師
遇安禪師，福建人，出家後經常研究楞嚴經，因此當時的人都稱他為安楞嚴，不以本名呼之。
當他將要逝世時，弟子蘊仁等侍候在旁邊，安禪師對他們說偈道：
「不是嶺頭攜得事，
豈是雞足付將來。
自古聖賢皆若此，
非吾今日為君裁。」
說偈以後，沐浴更衣安然而坐，命人把棺材抬進室裡來，良久自己進入棺中；經過了三天以後，門人與本寺瑜闍黎，進室將棺啟開來看看，見他面目如平常人睡覺一樣，右脇安祥而臥。
四眾弟子們不覺悲從中來，有的不禁放聲大哭。
這一痛哭，竟把已死多時的遇安禪師從棺中哭醒起來。遇安禪師從棺中出來，集眾上堂說法，並訶責他們，不應痛哭。今後切不可再哭，如果再把我哭起來，你們就不是我的弟子。說罷，又走入棺中，安然的如入神定似的死去了。
三八、不怕死的和尚碧峯禪師
碧峯禪師，俗姓石，名寶金，安徽永壽人。母親張氏夫人樂善好施，一天有一持缽的僧人，以一幅觀音菩薩像交給她說：「謹事供奉，當生智慧之男。」不久，碧峯禪師降生，白光照室，六歲的時候就出家了。
參禪悟道 深通佛理：
碧峯年少聰穎敏悟，善於辯駁。後參如海真公禪師，示以法要，大起疑情，廢寢忘食達三年之久。
有一次聽到伐木聲忽然省悟：「父母未生前，今日方知。」急往真公禪師處求證。真公盡三十圓相以示，碧峯禪師皆能一一答出。
真公喜道：「汝今方知佛法宏勝如此也。」
元順帝曾召至燕京祈雨，登壇應禱雨至。元順帝賜以金紋伽黎衣，封號寂照圓明禪師，詔請住持海印寺，但碧峯禪師辭不就任，懇祈還山修隱。
殺人將軍 不怕死的和尚：
明太祖朱元璋統兵打天下時，不知何處是未來帝業基礎之所。有人對太祖說：「可往見金碧峯禪師。」
明太祖到宣州，親自上山訪尋金碧峯禪師，金碧峯禪師跏趺端坐，不理不睬，朱元璋生氣的怒斥了一聲，金碧峯禪師也斥了他一聲。
朱元璋更發怒的問：「你可曾見過殺人的將軍嗎？」金碧峯禪師也大聲回答道：「你可曾見過不怕死的和尚嗎？」朱元璋轉怒為喜的作禮，問計未來大事，金碧峯禪師徐徐的答道：「建康之地可王。」
朱元璋後來即位於南京，就是受了金碧峯禪師暗示。
小鬼拿捉 碎缽入定：
據說有一次，閻羅王遣小鬼來傳金碧峯禪師，因為他的陽壽期限已經到了。小鬼來到金碧峯禪師住處，卻找不到人，去問當地的土地公，土地公說：「他入定了。」
小鬼問：「如何叫他出定呢？」
土地公說：「他最喜歡他吃飯用的金缽，你們找不到他，一敲他的金缽他就出定了。」
小鬼們依照土地公的話去做，果然金碧峯禪師就出定現身了，小鬼們一擁上前要捉他時，金碧峯禪師知道上當了，馬上又入了無相三昧定，任憑小鬼們打碎鉢子也不出定了。小鬼們捉不到碧峯禪師，只好空手回去交差。
碧峯禪師說偈道：
「有人要拿金碧峯，
猶如鐵鍊鎖虛空；
虛空若能鎖得住，
再來拿我金碧峯。」
稍涉名相，便為物拘。修行學佛人，宜深自警惕。
龐蘊居士云：「寧可去其所有，慎莫實諸所無。」信然。
