學人警策

發心學佛的我們啊~

在沒有遇到違逆自己心意的境緣時,總是覺得自己無所執著,

感覺清清淨淨,聽到佛法猛點頭,真的遇到違逆自己愛好的人事

就一丁點都放不下,忘卻了自己的發心,忘卻自己是在隨習氣,

忘卻了自己這正是我執在現前,我相看不破!

不懂怎麼修行的人,喜歡說:我自己在家用功就好,

卻不知當關在一個空間時,那時候就是"我"最大,

說閉關,沒見性的人怎麼閉?就是一個我相在不斷放大而已,

放不下身段,軟不下口來,要到哪一天才會有成就 有功夫?

煩惱我執起來時提不起佛號,要怎麼轉習氣?要怎麼消業障?

再過十年也依然故我啊~

要提起佛號啊,提不起來就隨業流轉去了!

加油~加油~發心學佛的人啊

跟隨虛雲老和尚~聖安口述 王曉南整理

跟隨虛雲老和尚


◎聖安口述　王曉南整理


国国這是一位老出家人暮年的回憶，句句出自老人之口，字字發自老人之心。老人的經歷極富傳奇色彩，有些簡直難以置信。這篇回憶表達了老人對他一生最敬仰的虛雲老和尚的懷念之情。　　

我俗名李榮，法號聖安，屬牛。十五歲時跟隨虛雲和尚，三步一磕頭，歷盡艱辛，前往五台山朝拜還願。半個世紀過去了，虛雲老和尚也已經過世三十多年了。每當想起跟隨虛雲老和尚身邊的日子，心中總有一種無限的思念和敬仰。虛雲老和尚的一言一行、一舉一動時時浮現在我眼前，就好像我仍然在他老人家身邊。　　虛雲老和尚德高望眾，修行深，博學多才。尤其在修建廟宇方面，在中國近代歷史上當屬首屈一指。每建好一處寺廟，他從不自己享用，總是交給當地常住，便又起程上路了。在講經說道方面，虛雲老和尚的威望就更不用說了。因為我是個武僧，粗人，沒有多少文化，雖在虛雲老和尚身邊，但對他老人家那種高深的境界無法用語言表達出來，只覺得他老人家可親，可敬，就像自己的父老。

出　家　　
說來話長，事情要從我出家之前說起。我從小生病，得的是小兒麻痺症，九歲時還要母親背著進進出出。為了治好我的病，母親到處求醫，受的那個罪就別提了。有一次，母親帶著我到廟裡燒香，求神保佑，在龍泉寺遇到一位老和尚名叫志空。志空老和尚看見這麼大的孩子還要母親背著，覺得奇怪。母親就把怎麼來怎麼去說了一遍。志空老和尚看了看說，這不是什麼太大的毛病。母親總算看見了一線希望，忙跪下給老和尚磕頭。母親說，如果能冶好我的病，就把我捨給廟裡。老和尚鳳趣地說，話出口就算許下願了。　　

志空老和尚讓我回去後天天喝茶葉水。當時五個大銅子一包的茶葉，從茶葉鋪買回來用銅鍋熬了，渴了就喝，飯前飯後也喝。結果兩個半月，我的腿就能走路了！全家高興的不知怎麼是好。三個月頭上，我母親帶著香，領著我來到龍泉寺，感謝治病的恩人。沒想到志空老和尚已經走了。後來我才知道，這位志空老和尚是雲南的，是一位很有名望的僧人。我見到他時他已九十歲高齡。　　

因為我母親許下了願，說什麼也要把我送給廟裡。當時廟裡的百川師父說什麼也不肯留我，讓我盡量不要出家。但是母親許下了願是不能改的。就這樣，我十一歲時正式出家到龍泉寺，百川和尚就是我的皈依師父。


拜　師　　
一個九歲都不會走路的孩子，一旦能走了，高興的不得了，一天到晚總喜歡蹦蹦跳跳。一位叫蔽覺的老和尚見了我，覺得是個學武功的苗子。於是我十二歲開始跟蔽覺老和尚學習少林武功。當時蔽覺老和尚已近七十歲，武藝高超，深諳少林輕功。且不說飛簷走壁，就是咱們壓場用的石頭碌碡，他一下就能送上房頂。蔽覺老和尚一直活到九十八歲。　　

我同蔽覺老和尚在少林寺學了三年武功，又隨他來到峨眉山同他的弟子一起習武。到峨眉山幾個月後，我在普賢寺見到虛雲老和尚。那是我第一次見到他老人家。同是出家人，可他看上去與別人不同，待人和善，一點都不把自己當作長輩。　　
虛雲老和尚從南普陀起願，三步一磕頭行至峨眉。他身邊有位使者叫靜言，體格不行，前一段路程一直是他跟著虛雲老和尚。一天蔽覺和尚把我領到虛雲老和尚跟前，說我不怕受苦，一天不吃不喝也不要緊，根基不淺，而且做飯手藝也不錯，建議我跟著虛雲老和尚繼續前行。從那時起，我跟隨虛雲老和尚兩年多時間，從峨眉山到五台山朝拜還願。路途遙遠，又在戰亂時期，一路上經歷了無數艱辛，受到虛雲老和尚父親一般的愛撫，也親身經歷了讓人無法相信的奇跡。


起　願　　
在近代大僧人中虛雲可說是數一數二的。他出生於官宦家庭，據說父親是個州官。他十幾歲的時候就打算要出家。父母為了安住他的心，給他娶了兩房老婆，可是他結婚三年同居同榻卻一塵不染，實在讓人欽佩。父母無法打消他出家之念，在他十九歲的時候，還是跑出家，入了佛門。出家幾年以後，他的父親生病去世，姨媽帶著他的兩個妻子消發為尼。虛雲當時又是悲又是喜。悲的是父親病逝，沒能盡兒子的一份孝心，喜的是一家歸於佛門，自己沒有白出家。為了報恩還願，虛雲老和尚決定去朝拜各位菩薩：南海觀世音菩薩、峨眉山普賢菩薩、九華山地藏菩薩、五台山文殊菩薩。我跟隨他的時候，他已經朝拜了普陀山，來到峨眉山，又要前往五台山。　　
虛雲老和尚從南普陀起願。他一共有五大願：国国
（一）報國之願。當時日本侵略中國，老百姓在水深火熱之中。他希望中國能重新站起來，早日結束戰亂。国国
（二）報高僧培養之恩，使自己成為有名望之僧。国国
（三）報父母養育之恩。如今全家皈依佛門，在有生之年全家了了生死。国国（四）盡佛家弟子之心。雖然修建廟宇，並沒有給出家人謀什麼福利，但也盡了一個佛家弟子之心。国国
（五）學習唐玄奘步行去西天取經，修盡人間之苦，在中國弘揚佛法。　　

當時佛教的各門各派都叫虛雲老和尚為「革新派」。他認為出家人要有自己的目的，要承擔自己的義務，要持戒。除了佛家的一般戒律之外，虛雲老和尚還持三戒：
（一）金錢戒。他從不自己拿錢，就連買東西的時候也是如此。每次他都讓小販自己掏錢，掏多少算多少。有一次一元錢的車錢，車伕拿去五元，他老人家還說結緣了，結緣了。
（二）不圖享受。他毋論冬夏總是那一身衲子，從不講究吃穿，也不住高級地方，苦修功德。他一生修了那麼多寺廟，卻從不住下來享受。國共要人贈送的古玩字畫也是隨走隨散到沿途的寺廟裡。他說：「這東西不算我的，算廟裡的。」
（三）處處弘揚佛法。當時佛教中門派很多，有些方面僧、道、儒混在一起，信眾也搞不清楚。虛雲老和尚立下志願要重振佛門。他一生修建了許多寺廟，後來修建了雲門寺，讓全國的僧人都來雲門受戒，弘揚佛法，國泰民安。但由於某些原因當時的願望並沒有全部實現。他於1959年陰曆九月十二日圓寂，他是坐著死的，那年他老人家120歲。五台山朝拜　　

那年從峨眉山跟隨虛雲老和尚時我十五歲，一心想跟他老人家學點東西。老和尚待我就像疼自己的孩子一樣。無論走到哪兒，吃東西的時候總是先讓我吃，讓我穿暖和點，可他卻總是穿那一件衲子。　　

記得那是1938年底到1939年初，正是戰亂時期。我們繞道從峨眉走川北、甘肅、青海邊上到山西。每天天不亮起床，做功課唸經，到晚上瞧不見路了才停下來。一般的路一天走八十多里，山路走四五十里。一天三堂功課，一次也不能落下。我們穿著草鞋，頭戴斗笠，挑著隨身用的東西。有廟就在廟裡過夜，沒有廟就在野地裡打坐。天天如此。老和尚有時見我累了，不想走了，就對我說：「你不走啊？你不走我走。」過了一會兒我追上他，他又說：「你看，不怕慢，就怕站。剛才你說累，現在還得跑著追我，你說是你累呀，還是我累呀？」我也沒話可說了。一路上，老和尚經常給我講《高僧傳》裡的故事，還經常給當地老百姓講出家的好處。每隔三、五天，我們每人還要檢查持戒的情況。老和尚讓我談談對他的看法，用現在的話就是提意見。我就說他生病也不肯休息，有的時候還發脾氣。其實虛雲老和尚很少發脾氣，偶爾一二次也都是有原因的。　　

在戰亂年代，吃的東西比較困難。沿途的佈施有什麼吃什麼，都是些粗糧雜糧，見不到油水，連豆腐都吃不上。我們還經常挖些山上的野菜吃。虛雲老和尚在吃東西上從不特殊，我們吃什麼他吃什麼。但我知道他特別愛吃一種野菜，叫黃荊。吃在嘴裡細嚼，想吃什麼就是什麼味。由於吃的不好，他老人家後來得了胃病。　　

有一次他老人家病倒了，重感冒，發燒。我勸他休息，他不聽，還是要走，我也沒辦法。我心裡想，您老人家走到哪一站算是個頭啊？從普陀走到峨眉，又從峨眉到五台山。下一步到哪？您到底要到哪兒去呢？每當我們問起他，他老人家總是說：「弘揚佛法，海外無邊。到那時再說吧。」


奇　跡　　
跟隨虛雲老和尚去五台山的這一路上確實發生了好幾件奇跡。也許你們不相信，但這些事都是我親身經歷過的。　　

有一次在川北的雁翅山上，遇到一群猴子。不知他們是出於善心還是出於好奇心，幾個猴子從樹上摘下果子往下扔，還朝我們叫。我們拾起果子，就看一隻大猴子一邊叫一邊用手比劃著。師父說：「你看，它讓咱們撐袍子呢！」我們趕緊把袍子撐起來接。樹上的猴子連果帶葉地往下扔。它們找的果子都是好吃的。看我們吃著果子，他們在樹上一個勁兒地叫，好像是高興地說個不停。老和尚說：「慈悲咱們了。」這還不算是什麼奇跡，後來遇到的幾件事就更神奇了。　　

有一天，我們在永峰山上迷了路。前邊是一個大山澗，往下看一眼望不到底，離山對面有十多米，沒辦法過去。這時，天漸漸黑下來了。沒辦法，我們只好就地打坐，開始做功課，準備在這裡過夜了。就在這時，刮起一陣風。風塵過後，山那邊出現了一條大蟒蛇，有三十多公分粗，就像個臉盆口似的。老和尚對我說：「聖安，咱們可以過去了。」這時候就看那條大蟒蛇瞇著眼，吐著芯子，頭向我們一點一點的，就像要吃了我們。我回頭對師父說：「您真會開玩笑，它還不得吃了咱們？」師父說：「別害怕，這是菩薩派它接咱們來了。」師父見我害怕，就讓我閉上眼睛，他老人家拉著我的手，我瞇著眼看見那條大蟒把頭伸到山澗這邊，老和尚先踩上去，我也跟著踩了上去，就像踩在樹皮上的感覺，有點彈性。我們一步一步走到了對面，看見那條大蟒確實非常長，到底也沒有看見尾在什麼地方。過去以後，老和尚趕快打坐，誦經。一陣風刮起，籌我們睜開眼睛，大蟒已經不見了。從那兒走了兩里路，來到一個村，叫西哨村，八十來戶人家。我們在那裡住了三天。　　
又有一次，走在一片原始森林的邊上，這座山叫虎丘山。忽然變天了，風沙很大，眼看天色越來越暗。這裡前不著村，後不著店，只聽見呼呼的風聲。一會兒，下起雨來。暴雨夾著冰雹下了好一陣子才停下來。大雨過後，到處都是濕的，路很滑，天越走越黑，於是就決定就地打坐了。我去取了山水，找了點兒柴，點火燒水。我們身上穿的單薄，又是大雨剛過，渾身發冷。我一邊燒水一邊烤火，忽然聽見有老虎的吼聲。只能聽見聲音，看不見老虎。吼聲有應有和，肯定不是一隻老虎。師父見我臉色都變了，就說：「又膽怯了吧！咱們有命就活著，沒命就是虎口之食，過來靠著我，你就不害怕了。」我們過午不食，喝了熱水，就背靠背地坐著。我當時小，路途又勞累，一會兒就睡著了。到了半夜，覺得越睡越暖。睜眼一看，嘿，六隻老虎圍在我們周圍，老和尚還用一隻手撫摸著大老虎的前爪。我晃晃腦袋，覺得自己莫不是在做夢？我莫非是看見伏虎羅漢了！我三次要站起來，師父都沒讓我起來，叫我趕快唸經。過了一會兒，我又睡著了。天亮醒來，師父笑著對我說：「昨晚害怕了吧？是山神來了！」　　

走到距五台山一百多里地的時候，文殊菩薩來迎接我們。這事說起來可能沒人相信，那時要是有個照像機就好了，一個黑白照像機就行。在五台山有這麼一句老話，菩薩對有緣的人「遠接八百，走送一千」。五台周圍八百里地沒有土匪。這天，我們正在休息，坐在那裡聊天，虛雲老和尚給我講廟裡的故事。還說：「一處不到一處迷，處處不到處處迷。咱們那回遇到的不是蟒，是龍；在山裡遇到的不是虎，是山貓。你看，到了五台山，就有人來接咱們。」那天有霧，虛雲老和尚有點頭暈。我們休息了一會兒就往山上爬。爬到半山腰，忽然眼前發亮，就像閃電一樣，老和尚趕緊讓我跪下，行禮。這時，山坡上出現了文殊菩薩，手裡揮動著拂塵，好像要說話的樣子，足足有五分鐘。文殊菩薩真的來迎接我們，我們渾身增添了很多力氣。中午沒吃飯也不覺得餓，一天走了將近九十里地。晚上來到下峰寺，在這裡住了兩天。　　

最後這一次是在離五台山不遠大約有三十里的地方。山坡上忽然亮起了佛光，一位老太太從山坡上走下來，老遠就問：「累不累呀？」當時已經是秋天了，老太太從籃子裡拿出幾個杏，就是咱們吃的大白杏，給我們一人四個。她還說，吃了第一個杏不餓，吃了第二個杏不渴，吃了第三個不累，吃了第四個全身輕鬆，心情舒暢。我接過杏，再看老太太已經不見了。這時我們才醒悟過來，這一定是菩薩來幫助我們了。因為那時是秋天，秋天哪有杏呢？可我們手裡的確實是杏。這杏吃了以後，幾天不覺得渴，也不覺得餓，精神特別好。　　

到五台山以後，虛雲老和尚要在那裡住些日子。他對我說：「你有什麼事就去辦吧，跟我一路上勞累了。大願已了，找個地方休息休息。」幾天後，我離開了虛雲老和尚。回想起來，在跟隨他老人家二年多的時間裡，除了颳風下雨，或者生病無法走路以外，一天不停地走，天天與他老人家在一起，深深感到他內心裡要弘揚中國佛教，一心希望國泰民安的宏圖大願。　　現在每年陰曆九月十二日，虛雲老和尚圓寂的日子，海內外的弟子都要朝拜他。我至今隨身帶著他老人家送給我的小金佛。這裡有我對他老人家的深深思念和無限敬仰，有我對他老人家的一片心。

一九九二年三月　北京

虛雲老和尚的禪風~淨国慧

虛雲老和尚的禪風

◎淨国慧

今天給各位介紹虛雲老和尚及其禪風。虛雲老和尚的前生是憨山大師，這一點我們可以從虛雲老和尚自己的話裡得到證實。老和尚在南華寺任住持時，晉院的那一天到各個殿堂拈香禮拜說法。老和尚在憨山大師肉身像前拈香禮拜的時候，他的法語是這樣說的：
今德清，古德清，今古相逢換了形。
佛法興衰聽時節，入林入草不曾停。

憨山大師的法號是德清，虛雲老和尚的法號也是德清。但是古今相逢不是一個色身，換了形體。古德清的肉身還在，今德清是一個活生生的人，所以說「古今相逢換了形」。「佛法興衰聽時節」，當年憨山大師去中興南華寺的時候，他還是一個充軍之人。他以一個「服刑者」的身份去中興南華寺，把六祖道場振興起來。虛雲老和尚去中興南華寺的時候，六祖三次托夢召他。當時廣東省的主席李漢魂也再三邀請老和尚，一定要他老人家去南華寺。所以說佛法興衰的時節因緣不同。佛法也是因緣法，它的興衰也是由時節因緣來支配的。當然，人是眾多因緣裡的一個重要組成部分。「入林入草不曾停」，生生世世來了又去，去了又來，這就是菩薩的精神。過去溈山祖師曾說過，百年之後他要到山下去做一頭水牯牛。我們今天的人聽了這話會害怕，為何不去極樂世界，而是要去做水牯牛幹什麼？但對禪宗的大德來說，整個修行的過程就是一個不斷度眾生的過程，今天走到山林中去，明天又到草莽中來，不停的奔走，只要哪兒有眾生，哪兒有苦難，他們就到哪兒去。這就是菩薩的精神。

老和尚這一輩子，從五十六歲以後出世為人。所謂出世為人，就是說結束了專修的生活，真正出來弘揚佛法，救度眾生。老和尚每十年修一個道場。他最初修的道場是在雲南。那時雲南的漢傳佛教很衰微，他老人家朝雞足山的時候，看到迦葉尊者的道場已經衰敗到了極點，於是就發心在那個地方修了一座寺院，叫祝聖寺。直到現在，那裡還有人繼續住持、弘揚佛法。以後他又在昆明修了一個雲棲禪寺（即華亭寺）。再以後又回到鼓山，中興鼓山道場。民國二十三年，也就是一九三四年，老和尚來到廣東南華寺，在廣東住了二十年。一直到解放初期，他還住在廣東。一九四九年的春天，他去香港打了一堂水陸。當時全國已經解放了一大半。這時有人考慮到老和尚的安危，就邀請他留在香港。老和尚說：「我有我的責任，我不必留在這個地方。」可見老和尚是一個願力很大的人，他完全把個人的安危得失置之度外。後來有人就這個問題評論說：「虛雲老和尚既然有神通，他為什麼到了香港以後不留下來，一定要回去做什麼？而回去以後又遇到了很多的挫折。」這種評論真是膚淺至極！佛教假使沒有那些真正具有責任感、使命感的大德出來支撐的話，哪會有今天？所以從老和尚整個人格來講，他真是一個具有大無畏精神的大丈夫！

談到虛雲老和尚的禪風，要講好這個題目，非常不容易。為什麼呢？一是他老人家活動的時間跨度特別大，二是他老人家的禪風可以說是高深莫測。要瞭解虛雲老和尚的禪風就必須對他所處的時代環境有一個大體的瞭解。虛雲老和尚誕生於一八四零年，圓寂於一九五九年，與趙州齊年。他十九歲就出家了。他參學弘法的時間整整一百年。他所處的這一百多年，正是中國社會發生急劇變化的一百年，也是世界政治、經濟形勢發生激烈變化的一百年。從世界來說，他經歷了兩次世界大戰；他所經歷的改朝換代有三、四次。中國這一百多年的重大歷史事件、翻天覆地的變化，他都經歷了。再就佛教的發展而言，這一百多年的風風雨雨，可以說他是處於歷史浪尖上的人物。每逢變革的時刻，他想躲也躲不掉，想逃避也不可能。在佛教生死存亡的關頭，他必定要站出來，頂住浪尖，做中流砥柱，護持佛教。他老人家的禪風，是和他所處的歷史時代密不可分的。

在近代佛教史上，對佛教影響最大的一件事情，就是所謂「廟產興學」。那時的寺院都有一些田產，而且寺院的規模都比較大。當時有個叫做張之洞的人，在一八八八年提出要拿廟產來興學。當時這件事把整個佛教界驚呆了，大家都不知道如何來應付這件事。因為張之洞當時也是清朝政府的一個大官，他提出這麼一個意見來，那是非同小可的一件事情，而且他的意見馬上就得到了受過西洋文化熏陶的一批知識分子的響應。那時候的佛教還處於一種非常保守的狀態，所以大家都不知所措。當時日本東本願寺的一些出家人也想趁這個機會來干預中國佛教，說是要幫助中國佛教界來興辦學校。當時日本也是欺負中國的列強之一。為了這件事，江浙幾省的大叢林就聯名向中央政府請願：無論如何也不能讓日本東本願寺的和尚來我們這裡辦學，他們的目的並不是真想幫助我們辦學，而是想推行日本的軍國主義政策，是想借辦學來幫助他們的政府對中國實現侵略統治。當時日本人，之所以提出這個問題，就是因為清朝政府已經提出了廟產興學，所以他們就說，與其讓政府拿廟產興學，還不如讓我們來幫你興學，這樣就可以把政府提出的「廟產興學」的動議抵消掉。當時佛教界的一些有識之士已經警惕到了日本人的野心。如果接受了，不僅喪失了國權，也喪失了教權。絕對不能同意。正是在這樣的壓力之下，所以江浙的幾位法師就出來創辦佛學院。早期的佛學院就是在這樣的背景下創辦起來的。最早創辦的佛學院在揚州，叫揚州僧學堂，後來陸續有楊仁山老居士創辦的祗園精舍、月霞法師的華嚴大學等佛教教育機構。當時這樣做，一方面是要抵制日本的宗教滲透，另一方面也是想借此抵消廟產興學的政令。這一事件，當時幾乎所有的大叢林都受到波及，各地長老大德都感到難以應付，包括虛雲老和尚在內。這一事件延續了幾十年，直到抗戰，廟產興學才在國難當頭的情況下有所緩和。當時大多數的佛學院，都是在這樣一種形勢下，為了保護廟產才創辦的，一般說來影響不大。但也有辦得成功的，像太虛大師辦的那些佛學院。

為什麼要講這一段歷史呢？因為這一段歷史發生在清朝末年、民國初年。當時佛教界面臨著如何迎接現實挑戰的大問題。在這個問題面前，當時有兩種傾向：一種是所謂的激進派，一種是所謂的保守派。激進派最初以仁山法師等為代表，後來才是太虛大師。保守派以印光法師等為代表。虛雲老和尚在這個挑戰面前，似乎傾向於保守派，但對激進派也有所妥協。他是擇善而從。激進派對佛教有利的，他也能接受。他是以傳統為主，同時也接受了當時激進派的某些做法，比如說創辦佛學院。他在鼓山、南華寺等地，都創辦了佛學院，並且他還邀請了當時激進派裡邊最有名的大醒法師到鼓山去講課。這是不可思議的。大醒法師是太虛大師門下四大弟子之一。

虛老是以保持傳統為己任的一代宗師。在他住持的寺廟裡，他把明、清以來佛教叢林裡的一套規矩基本上保存下來了，包括寺院建築佈局、法物設施、宗教活動以及修持方法等等。如果當時的各大叢林都像激進派那樣去做的話，那麼現在的叢林不知道會是個什麼樣子。虛老的生活方式、修行方式、叢林管理制度以及接引學人的方法，基本上保持了明、清以來叢林的傳統，這是他的禪風的第一個特色。国国他老人家走的地方很多，參學閱歷也深。當時南北各大叢林有名的大善知識他都親近過。像法忍禪師、大定禪師、鏡融老和尚、月霞法師、冶開老和尚等等，都是當時有修有證的長老大德。他們有的是虛雲老和尚的前輩，有的是虛雲老和尚的同輩，虛老都親近過他們，並吸收了很多接引學人的方式方法，這就形成了老和尚禪風的第二個特色，即兼容並蓄，靈活運用。

當然，虛老在禪風上也有他自己的特色。比如說，禪宗最初從律寺分離出來的時候，是以清規作為它活動的主要根據和原則。明清以來，對此慢慢有了改變。虛老住持的寺院恢復了以戒律為主、以清規為輔的體制，這就形成了老和尚禪風的第三個特色：既重視禪，也重視戒律。他的禪風最突出的特點，就是禪戒結合、禪戒統一。

傳統寺院每半月有一次誦戒活動，每年有「告香」和結夏安居的儀式。現在能這樣做的寺院已經不多了，但在老和尚開創的幾個叢林裡，仍然保持了這種半月誦戒、結夏安居以及「告香」的活動（這一活動現在也基本上看不到了）。告香就是僧團集體到佛前發露懺悔，住持帶頭。這些都是非常有利於僧團建設的措施，特別是半月誦戒這種活動，是很有意義的。跟隨老和尚的時候，我親自聽過他老人家誦戒。誦戒本來都是住持帶頭，虛老每次都親自主持這一儀式。應該說，這些規矩保證了虛雲老和尚所住持寺院的僧團清淨。僧團清淨就能多出人才。所以僧團是不是有一套完善的管理制度，是不是有清規戒律作保證，是能否出人才的關鍵。

老和尚的禪風還有另外一個特色，就是對傳統佛教中一切有利於攝受大眾的法事活動也有所選擇地繼承下來。比如說放焰口、打水陸等佛事活動，老和尚都會。雖然他不經常做，但他都會。他一百多歲的時候，每年都帶領雲門寺、南華寺的僧團去香港打一堂水陸。那時打水陸不是像現在這個樣子，現在有的寺院一年到頭水陸不斷，這就太辛苦了，而且寺院的正常管理和修持活動都會受到干擾。

一九四八年，當時國民政府的外交部要接待美國的一個佛教徒。她是一個很有影響的人物，叫做詹寧氏。她向國民政府的外交部提出了一個要求：希望來中國學習禪宗。當時國民政府外交部考慮來考慮去，決定請虛雲老和尚出面來接待這位美國客人。虛雲老和尚接受這位美國人為皈依弟子，並在南華寺為她舉辦了一個禪七。這位美國居士在那次禪七中得了受用。因為她有佛教禪定修養的基礎，她在印度曾修過禪定。這件事在當時的佛教界引起了很大的反響。在中美文化交流、東西文化交流方面，這也是件很有影響的事情。像這樣一種特殊的活動，虛老就用一種特殊的方法來對待。国国

再有一點，像禪七，虛老所在的寺院，每年冬天少則三個七，多則七個七。一般是三個七到五個七，也有打十個七的。老和尚親自主持的禪七，我只參加過一次。以後他老人家離開了雲門寺，到了雲居山，在那裡，他還是每年主持禪七。打禪七的時候，他每天晚上必須進堂講開示。那時打七是非常認真的。雲門、南華寺那些地方，班首比較多，而且班首的年紀都比較大，都是一些住禪堂幾十年的老人家，都是虛雲老和尚親自培養出來的。他們在攝受大眾方面，有威有德，能夠服眾。所以老和尚即使不去，禪堂裡照樣非常如法。国国

以上是就老和尚禪風的表現形式而言的，至於老和尚禪法的內涵，則是以看話頭為用功的主要方法，也就是所謂的看話禪。老和尚讓人參的主要話頭是「念佛是誰？」因為他是從「念佛是誰」這個話頭得益入門的，也是由參這個話頭而開悟的。他始終提倡參「念佛的是誰」這個話頭，而且特別看重這個「誰」字。看「誰」字話頭，關鍵在起疑情。起疑情不是去念這個「誰」字，而是要在這個「誰」字還沒有舉起來的時候，就要盯住它。所謂看話頭，不是看話尾。就是在一念未生之前，看住這個地方！這種修行方法，雖然說比較難以把握，但是它確確實實是斬斷妄想的最猛利的武器！你能夠在一念未生之前用功，妄想又從哪裡生起呢？有關這一方面的內容，可以參看虛雲老和尚的《參禪要旨》，這是他晚年的禪堂開示，是關於他老人家禪法最精要、最可靠的表述。

老和尚對於淨土和密宗，都有他自己的一些看法。他主張「唯心淨土，自性彌陀」；「心淨則佛土淨」。所以在自力的基礎上，他也提倡修淨土法門。他認為修淨土法門的關鍵是「唯心淨土，自性彌陀」，認為淨土和禪是密切相關的。關於念佛，他提倡觀音菩薩的耳根圓通，要反聞聞自性。念佛不是數量念得越多越好，而是看你能不能反聞聞自性。念佛要用耳根，要把你念佛這一念，聽得清清楚楚、明明白白，不要停留在心思上，要用自性來聞，要聞到自性。他老人家沒有提出來他要生西方的事。他在一九五一年的雲門事件當中，曾經入定一日一夜，那時他已經一百多歲了。他出定後說是到兜率內院去了。他對這次經歷記得清清楚楚，並命侍者作了記錄。他說他要往生兜率內院。他的志願不是要在內院享受涅槃之樂，而是要實現他的諾言：「眾生無盡願無盡，蒼生苦盡那時休！」眾生沒有苦了，他就可以休息了。實際上他老人家是「眾生無盡，我願無窮」，盡未來際，行菩薩道，化度眾生。
台長：小樹

正法住持需要你~

修學佛法~

現在外面很多人告訴你，要學一些世間法作為學佛的基礎，

你們不要聽這些話，這是夾雜，這是壞人正念，

那些對你的道業沒有幫助，學了沒有用，說實話，只會讓你世間意更重，

現代的講經法師不像以前這麼負責任，

古代出家人講經絶對不會拿佛法來做人情，

寧可終身下地獄，不拿佛法做人情，

就是寧願受地獄苦,也不會跟你講這些世間話、俗話，

現代人講經，講一些愛啊、什麼大愛啊、小愛啊，

這邊愛過來，那邊愛過去，

他說這叫 佛法的慈悲，但佛法說這叫情識，

外國人沒有弄懂，愛是情識，以為神就是愛，

我們講的『學道之人不識真，只為從來認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人』，
愚癡的眾生把這個世間的情愛，這些東西當作是你自己的想念、自己的心，

所以你就在這裡頭痛苦，所以叫“癡人喚作本來人”，

所以你們不要去學這個佛法以外的東西，這些是夾雜，

對你的道業真的沒有任何的幫助、沒有任何的利益，也許你會說

法師啊佛法，有五乘佛法，沒有錯啊

但是人天乘，若就華嚴宗 如果就天台宗的 判教告訴我們那是不了義法

，祖師大德告訴我們這些是不了義，也就是說

你學了這些東西，沒有辦法達到佛法的究竟，要給你的究竟義

，這些東西沒有幫助，所以不要夾雜，像我們在講經、講開示，

我們也不會夾雜這些東西，來污染你的清淨心，來破壞你的道心，

你好不容易從這些染法裡面要出來，無量劫來好不容易發個心，

好不容易遇到佛法，這釋迦牟尼佛的正法一千年，像法一千年，末法一萬年，
現在是末法已經過了三千年了，那麼好不容易遇到了佛法你要來發心、

你要來出離、要來修學，那一些不負責任的人，隨便給你一指

就把你退回去了，把你往輪迴道推，往這個你本來要走菩提啊，菩提道

現在他給你指錯路，指回去輪迴，這些東西你不要想說你學了這個

你學佛就有基礎，我告訴你:沒有基礎，學佛的基礎在於出離心這三個字，

沒有出離心你不會想改正你的煩惱、你不會想改正你的過失，

你去看這些經典都沒有用.說實話，

連阿彌陀佛無上醫王都救不了你，這些世間的典籍能救你，救不了你啊，

所以我們師父講得『輔正摧邪弘聖教』這是出家人的責任，

還有的出家人他不教你了生死出三界，教你什麼還要來做什麼人啊，

說什麼有願就有力啊，我看那是一廂情願，一廂情願感召的是什麼?

業力，也是業力啊但是業力，你沒有能力了生死，沒有能力了生死，

沒有能力出三界，你怎麼有能力再來，你要有能力再來

你最起碼也得得我們講的初禪天的禪定，你還有一點點小功夫啊

才能作得了主啊，至少你能不被這個色身不被這個欲望所轉，

那實際上你要再來還能夠乘願幫助眾生，那你要是大菩薩，

不是自己發發虛願、簽簽字、弄弄同意書，你就能乘願再來，

要是這麼簡單，那釋迦牟尼佛也不用修行，

所謂『萬劫生死非因循怠惰之所能脫』，因循就是這種一廂情願的心，

你以為一廂情願就能夠就能夠乘願再來，不是啊，

所以我們自己學佛要有正知正見，學佛的目的在明心見性，

我們的心跟佛完全一樣，你就朝這裡走這樣就好，其他的東西都是夾雜，

你在世間碰到煩惱，你不要用世間法來看，你不要想說

哎呀我是個居士要甪什麼這個世間法，印光大師講『敦倫盡分』，

什麼叫『敦倫盡分』，很多人都誤解了，敦倫盡分就是什麼？

你是一個佛弟子該盡佛弟子的本份，該盡佛弟子的義務，

佛弟子的義務是什麼呢? 深信因果，老實念佛，

佛弟子的義務是什麼？閑邪存誠，是處世不忘菩堤，所以他後面告訴我們

白衣學佛不離世法，要在這個敦倫盡分閑邪存誠，

把你心中的妄想分別執著貪瞋癡，這些都把它除掉叫閑邪，

存誠就是什麼?開明你的本心叫存誠，

那你要怎麼達到這個宗旨達到這個目標呢，你要深信因果，

深信因果就是相信你本來有佛性，這叫不生滅因，

果就是什麼?我能夠成就究竟圓滿的佛果這叫不生滅故，

那用什麼方法呢? 老實念佛，

所以印光大師他的開示是這麼圓滿，那世間人看到.

帶著世間意解祖師的東西，一解就變世間法，

他就拿這個論語啊，弟子規啊，什麼三字經啊，這些東西來說它叫敦倫盡分，
結果他顛不顛倒，非常的顛倒，印光大師講這句話沒有世間意，

一宗的祖師啊，他一輩子就是勸人念佛，就是勸人求生淨土，

不是叫你搞世間法，不是叫你搞這些輪迴生死邊事啊，不是啊，

縱然他教的這些東西 都教不學佛的，他自己就一句佛號，不搞法會也不講經也不收徒弟，
你看他怎麼做，他有沒有要拿這些書來看看，他沒有啊，

他自己就是看這個淨土宗的經典，勸學人有能力能發心的，

你看看法華經看看這個圓覺經看看楞嚴、般若、華嚴，看這些大經大論，

他是這樣教學啊，不是叫你搞世間法，不是啊，

所以不要拿這些印光大師的這個你們這是在冤枉祖師啊，祖師往生了啊，

不能跳出來講，我們要幫他平反，冤枉淨土宗十三代祖師，

他一生他就是勸人家念佛，

虛雲老和尚說他有一個缺點，這個是近代的禪宗大德說他

對禪宗有一點偏見，他就這個缺點，

但是在淨宗虛老對他是非常肯定的，所以一宗的祖師

他絶對不會叫你搞世間事情，說那個叫佛法,說那個叫解脫，不是啊，

所以要是印光大師在，看後面的人拿他的文鈔這樣講，

這樣子錯解祖師的用心，他一定很冤枉啊，

所以我們自己學淨土就要知道“心淨則國土淨”，

你不要那些東西進來夾雜在你生活裡面，

夾雜在你念佛裡面，這些統統都要捨掉，都要捨棄掉，

你就是因為這些東西在起煩惱,你還拿這些東西讓自己更煩惱，那就錯了，

這個只能說,永嘉大師講得『去聖遠兮邪見深』，離開了這些聖賢非常久遠啊，
邪見愈來愈熾盛，你看印光大師往生到現代也將近百年啊，

去聖遠兮啊，後世的人邪見就愈來愈熾盛，那你邪見愈盛，

佛門的法師邪見盛，那居士的邪見就更熾盛啦，對不對啊，

魔強法弱多怨害，這是魔強法弱，怨害什麼呢？

聽到你講大乘講無量壽經講華嚴經，他就來毀謗，他就來障礙，

說你說得跟祖師的不一樣，其實是他錯解，

『聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎』，想要把一乘的教給滅掉啊，

都告訴你.我告訴你學這些沒有基礎啊不行啊，怎樣...怎樣啊，

講了這些很多的大道理，很多的邪見，告訴你你沒有這個基礎不行啊，

怎麼能夠入一乘啊什麼，永嘉大師那個時代就看到了就知道啊－去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎，

但是呢後面永嘉大師講『作在心，殃在身』，要是搞世間法，

你要是錯解祖意，那你自作自受，報應一定回到你身上去，

“作在心，殃在身”，到時候受報的時候你就不要怨天尤人，不須怨訴更尤人

，你要“欲得不招無間業，莫謗如來正法輪”，所以呢這現代這些人毀佛害教

，那麼我們做為一個佛弟子不能沒有正念，這佛弟子的本份，

出家人披著我們講的釋迦牟尼佛的袈裟，袈裟的正傳就是一乘了義，為什麼呢?
你看這個廿五衣，每一條代表一個法界，表無量的法界入自一身，

一身復現剎塵身，身中能現諸佛能現國土能現有情無情，這是袈裟的表法，

那這個就是一乘啊，用這個來接眾，

為什麼？因為廿五條衣是最上衣、最尊貴的，也叫入眾衣，

要是受過大戒的應該都很清楚，披僧伽梨的時候唱的那首偈，

奉持如來命，奉持釋迦牟尼佛的教戒，廣度諸群迷，

所以我們自己要有正念，不要被那些邪知邪見把你腦袋裡面的正念給洗掉啊

，你一洗掉那你就變成魔子魔孫了，所以你看這些你要是有帶有邪見，

你聽到他們這樣講你心裡面一慌、一亂，

哎呀！我沒有基礎我沒有先學這個再學那個，我怎麼能入一乘，

我告訴你們怎麼入一乘，你心轉了就入一乘了，你要怎麼入？

要是學了能入一乘古人早就入一乘啦，不用佛法傳到中國來，

如果夾雜這些能夠了生死能夠往生淨土的話，那就不用淨土法門了，

你們只要這樣做就能夠往生淨土了，只要在世間好好做個世間人，

做個在家人，就像世間人那樣子，那你就能夠了生死了，

不是啊，你沒有出離心不能了不能出三界，

所以這個淨宗入門你要看看你有沒有入，我們剛講的這番話你有沒有聽懂，

你聽懂了你就真入，你沒有聽懂你還在門外，

兩個月來你還在門外，甚至沒有來聽沒有來參加的，那在門外的那就更多了，
所以心中不能去夾雜這些東西，你不要聽到人家講自己心裡面慌亂，

想說我以前怎麼樣，過去了已經過去了，

所謂從前種種譬如昨日死啊，所謂朝聞道夕死可以，

什麼叫夕死可以呢？就是過去的你統統都把它放下了這叫夕死可以，

從現在開始一個正念提起來，大死一番大活一番，這叫朝聞道夕死可以，

有這樣的一個正念，你再碰到這些東西你不害怕，誰講都動搖不了你，

你的心裡面在佛法上你有基礎，所以現在很多人他都是胡說八道啊，

講這些東西來蠱惑大眾，我們不跟他同流，為什麼？

我們不是魔子魔孫，我們聽到如來講的正法一乘念佛法門，

念佛法門就是一乘，就是大乘中的大乘，了義中的了義，

那麼玄義呢?無量壽經玄義都有看過啊，有沒有相信呢，

你的信根有沒有呢，每一個人都說我有信願行，

結果他告訴你你學佛沒有基礎要夾雜個世間法，

讀個論語讀個什麼三字經，這些你心就動搖，對啊沒有基礎，

你的信在那裡，沒有信沒有願那你念佛怎麼會踏實，你念佛怎麼會成就呢，

你就按定這一句佛號，善導大師講十方諸佛來勸來說你不行你不管他，

佛來勸都不管他，何況是人來勸，誰勸都一樣，抱定這句佛號，

你的腳根就立得住啊，你的心念不動這叫如如不動，所以這個叫入門，

入門以後才談後面的境界，信沒有願沒有被人家一講心就動搖啦，

趕快去把它補起來，那你就夾雜，沒有信願你們看過玄義裡面講，

所披根機裡面“非器”啊，無信無願者是為非器，不是學淨土的，

那不是學淨土的你還想依四十八願要了生死，那做不到，

所以我們說你去學不能往生，道理就在這裡啊，經典講得這麼清楚，

但經典有密意，一般人不能一眼明瞭，所以才須要有人來講，

那麼這樣子大家就明白了就清楚了，

所以我們修學佛法不要夾雜也不要聽人家講，自己心就動就害怕，

佛法講的因果，你去造那些業因，那你就會受那些果報，這沒有錯啊，

那你去搞世間法世間是輪迴，你看這些東西，這些是輪迴啊，

那你就得到輪迴的受用，

所以為什麼祖師大德他講經不用這些世間的文字語言，

乃至甚至甚至不引這些世間的典籍，很少很少，

縱然引了也是像我們剛才這樣講，讓它會歸事相，銷歸自性，這是祖師啊，

引了這些世間的公案什麼像"孟宗哭竹"啊，這個是他自己心業力所現啊，

並不是心外有竹可得啊，這個祖師大德都是這樣告訴我們的，

也把實相告訴我們，所以他不用世間這些什麼愛啊，

什麼你的心靈怎麼樣，心靈就是你的妄想，我知道這些用辭啊，

我們的心靈怎麼樣，你學佛要建立什麼樣的思想，這些統統都是大妄想，

建立什麼思想這個叫做我們講的遍計所執性，遍計所執什麼叫遍計所執？

唯識宗講得你看到一樣東西心動了起分別了，執著為我，我見叫遍計所執，

所以大家都在用這個遍計所執啊，什麼叫遍計所執

就是你這個六塵緣影的妄心，那遍計所執性，你因為如果在遍計所執裡面，

你不知道你的心跟物是一如的，是依真性而起的，是合和幻有的，

所以不達"依他起性"，所以你不能入"圓成實性"，

你落在你見到的境界這叫非量境，現量境你見不到，這個是唯識宗講的，

所以學佛你也不要落在名相，名相都是枝葉，那你要落在名相.

你心裡就不要世間意，你有世間意你就落在名相，被他綁住了解不開了，

所以我們要想要入淨宗的門，你們可以回去看看自己有沒有入，

我剛講的這個，你要是不能接受，那你沒有入，你要是沒有辦法轉，

沒有入，這個講得不是我的意思，祖師大德就是這麼說的，

淨宗的祖師就是這麼講的，沒有信沒有願沒有行沒有入啊，

信願行怎麼判斷呢?人家來告訴你你沒有基礎喔，

你要來夾雜個世間法你心就動了，

我沒有基礎，好，我趕快來參雜一些這個東西，

你這信就沒有啦，信第一個，六信，信自己，信自己本來是佛，

才來信釋迦牟尼佛所言不虛，釋迦牟尼佛教我們你要好好學無量壽經

你要好好學佛，學佛教的經典，你不信，不信，這釋迦佛講的話你不信，

那後面的因果理事你怎麼會相信，信因信果信理信事六信你怎麼能信，

信 就沒有啦，信就沒有啦 你說你願生淨土，那個願是假的，

所以為什麼學淨土的人多數不能成就，

所以你們就看看你的信心會不會動搖，一動搖那你就知道我的信根沒有，

沒有信根你就沒有力，沒有信就沒有力啊，根尚且沒有

你還讓它從根發用起用，要斷煩惱這個力沒有啊，

這信進念定慧啊，所以五根五力你才有後面的七菩提分八聖道分之果啊，

這是根本，我們今天就講到這裡。

正法住持~

常聽到有人提倡四依法，可是自己迷在「依人不依法」的境界中卻不自覺，常常這法師説得順我心意，心想：「嗯~這法師説得好，是正法，任何人跟他不同調的都有問題...！」
，都不是依佛陀的教法做標準，若是法師説出自己想要的，就一直拿這標準認定這是佛法，以為在「護持佛教弘揚正法」，其實正是在毀佛滅法。

修學佛法目的在成佛，怎麼成佛？就是搞不清楚！看菩薩做善事，就學著做善，不是的！人家菩薩哪有一念「我」的存在，是以「無我」在幫一切眾生啊！
説要看破放下，也不願意發心，就説我沒基礎，先打個基礎學孝順
學弟子規，學個因果，看感應篇吧，
就是不願直下發心：「我一定要出離輪迴」，佛要度的是願出生死之人，頑劣不堪者、堅固執着者、佛只好説點「方便法」引導他，。
此時就要問自己，到底想在佛門得到什麼？
人命無常隨時説死就死，你既放不下，只好讓你留在輪迴中保個人身吧。
但這畢竟不是佛出世的目的，大家猛説四依法，其中「依了義不了義」都忘了嗎？
整天迷在方便説中、邪説中，不願睜眼看看真相，曾有大德説：「魔説法99%是對的，1%是錯的」眾生看不清什麼是那1%，那就是你想要的、就是你愛聽的、就是你捨不下世間又幫你找藉口找理由的1%那一句。
學佛是依佛教誨，不是哪個法師我順眼，哪個我歡喜他，我就摀著眼睛耳朵説他講得對講得好，講説大乘的法師即使再有名，説得不符佛説，也是魔。
你希望兒女孝順就説，佛法就是講要孝順，不然沒根！
我不是説不用孝順，人人應做的事，沒做好自己去調整，這跟佛法本質無關，不令眾生發出離心這正是魔，一邊叫人念佛一邊要人執着，這是佛是魔？
釋迦佛逃家背父離妻，祖師大德離家捨欲者多得不可勝數，他們要是執着一本弟子規、執世間實有的感應篇、執着善惡對立説法，那中國要少掉多少祖師大德？連世尊都沒了~

若執~噢~這是我師父説的，是師父在推廣的，所以要應和，要跟著説，
那不過把小家換一間大家而已，把父親換師父而已，一樣是執着一樣是輪迴，那不是一個佛弟子該做的，要續佛慧命是要傳揚佛法，流通正見，不是一句：「都一樣」，毀壞眾生學佛出離輪迴的因緣，做為滅法的那隻推手~
古人的教育學儒家者多，因此都用他們熟悉的話語講説佛法，祖師幾乎都學過，而不是非學儒不可，現在的人是學儒嗎？是用儒家話語文章在溝通嗎？善法不棄，但不是執在儒家。不然中國以外的其他國家：印度、日本、韓國~的佛門大德他們是怎麼修行成就的，他們都沒學啊！


眾生就是不是執有就是著空，説佛法不是在推廣這些知見及善法馬上就偏到對立，認為我說善事不用做，不用孝順...，那是你不會聽，會錯意，若是自己聽不懂來胡說的，隨緣沒空理你哦，一律刪除免得多事。