二十八祖 菩提達摩祖師～略傳

祖，南天竺香至王三子也，姓剎帝利。

初王供養般若多羅，因試以寶珠。

祖發明心地，般若遂付法。

偈曰：「心地生諸種，因事復生理；

果滿菩提圓，花開世界起。」

祖得法久之，念震旦緣熟，航海來梁。

抵廣，刺史蕭昂，表聞武帝。

乃詔見，問：「如何是聖諦第一義？」

祖曰：「廓然無聖。」

曰：「對朕者誰？」

祖曰：「不識。」

帝不契。祖由此渡江，涉魏，至嵩。

少後得神光，授以大法。

乃偕徒往禹門千聖寺，坐化，葬熊耳山。

唐代宗諡「圓覺大師」，塔曰空觀。

菩提達摩祖師

二十七祖 般若多羅尊者～略傳

尊者，東印土人。 因國王與不如密多祖（註1）， 同車而出，尊者稽首於前，祖曰： 「汝憶往事否？」 答曰：「我念遠劫中，與師同居， 師演摩訶般若，我轉甚深修多羅。 今日之事，蓋契昔因。」 祖乃謂王曰：「此子非他，即大勢至菩薩 是也。」 後南印土國王，一日請尊者，齋次， 王問：「諸人盡轉經，唯師為甚不轉。」 尊者曰： 「貧道出息不隨眾緣，入息不居陰界。 常轉如是經，百千萬億卷， 非但一卷兩卷。」 後轉付菩提達摩，兩手各放光明， 化火自焚。 般若多羅尊者

二十六祖 不如密多尊者～略傳

尊者，南印土天德王之次子。

投婆舍祖出家，祖問曰：

「汝欲出家，當為何事？」

曰：「我若出家，不為俗事。」

祖曰：「當為何事？」

曰：「當為佛事。」祖付以大法。

遊化至東印土，彼王名堅固，奉外道師

長爪梵志，即以幻法，化大山於尊者頂上。

尊者指之，忽在彼眾頂上。

彼眾怖懼，投祖。

祖再指之，化山隨滅。乃為王演法，

俾趣真乘。後得般若多羅，即辭王曰：

「吾化緣已終，當歸寂滅。」

即還本座，跏趺而逝。

不如密多尊者

二十五祖 婆舍斯多尊者～略傳

尊者，罽賓國人。

初，母夢得神劍，因而有孕。

既誕，拳其左手。

父引見師子祖，問其故，祖即以手接曰：

「可還我珠。」

尊者遽開手奉珠，遂捨出家。

祖為薙度曰：「吾師密有懸記，罹難。

正法眼藏，轉付與汝。」

得法後，潛隱山谷，國王天德，迎請供養。

後王太子德勝即位，信外道法，

致難尊者，出衣示之。王命焚衣，五色相鮮，

薪盡如故，王即追悔，致禮。

後付法衣於密多，即現神變，化火自焚。

平地舍利，可高一尺。

婆舍斯多尊者

二十四祖 師子尊者～略傳

尊者，中印土人。

問二十三祖曰：「我欲求道，當用何心？」

祖曰：「汝欲求道，無所用心。」

曰：「既無用心，誰作佛事？」

祖曰：「汝若有用，即非功德；

汝若無作，即是佛事。」

因付以大法。

遊化至罽賓國，轉付法與婆舍斯多。

後王秉劍至尊者所，問曰：「師得蘊空否？」

曰：「已得蘊空。」王曰：「離生死否？」

曰：「已離生死。」

王曰：「既離生死，可施我頭。」

曰：「我身非有，何吝於頭！」

王即揮刃，斷尊者首，白乳湧高數尺，

王之右臂旋亦墮地。

 師子尊者

二十三祖 鶴勒那尊者～略傳

尊者，月氏國人。 年二十二出家，常有鶴眾相隨。 尊者問二十二祖曰：「以何方便，令彼解 脫？」 祖曰：「我有無上法寶，汝當聽受， 化未來際。」 而說偈曰： 「心隨萬境轉，轉處實能幽； 隨流認得性，無喜亦無憂。」 時鶴眾聞偈，飛鳴而去。 尊者既得法，行化至中印土，轉付師子， 即現十八變而歸寂。 鶴勒那尊者

二十二祖 摩拏羅尊者～略傳

尊者，那提國常自在王之子也。

年三十，會婆修祖至彼國。

王問祖曰：「羅閱城土與此何異？」


祖曰：「彼土曾有三佛出世，

今王國有二師化導。」

王曰：「二師者誰？」

祖曰：「佛記第二五百年，有二神力大士，

出家繼聖。即王之次子摩拏羅，是其一也；

吾雖德薄，敢當其一。」

王曰：「誠如尊者所言，當捨此子作沙門。」

祖曰：「善哉大王，能遵佛旨。」

即與薙落授具，付以大法。

尊者得法後，付鶴勒那，即跏趺奄化。

摩拏羅尊者

二十一祖 婆修盤頭尊者～略傳

尊者，羅閱城人。 一食不臥，六時禮佛，為眾所歸。 二十祖至彼，問其眾曰： 「此頭陀能修梵行，可得佛道乎？」 眾曰：「我師精進，何故不可？」 祖曰：「汝師與道遠矣！」 眾曰：「尊者蘊何德行，而譏我師？」 祖曰：「我不求道，亦不顛倒。 我不禮佛，亦不輕慢。我不長坐， 亦不懈怠。 我不一食，亦不雜食。心無所希， 名之曰道。」 尊者聞已，發無漏智，祖乃付法。 後至那提國，得摩拏羅，即踴身高 半由旬，屹然而住。 四眾仰瞻虔請，復坐，跏趺而逝。 婆修盤頭尊者

二十祖 闍夜多尊者～略傳

尊者，北天竺國人。 聞十九祖語，頓釋所疑。 祖曰：「汝雖已信，而未明業從惑生， 惑因識有，識依不覺，不覺依心。 心本清淨，無生滅、無造作、無報應、 無勝負，寂寂然、靈靈然。 汝若入此法門，可與諸佛同矣。 一切善惡，有為無為，皆如夢幻。」 尊者領旨，即求出家，受具。 祖付以大法，得法已，至羅閱城， 轉付婆修盤頭，即於座，奄然歸寂。

皇帝與和尚（12）玄宗皇帝與一行和尚

(12)玄宗皇帝與一行和尚

唐朝，玄宗皇帝，初登帝位的十餘年中，任用姚崇、宋璟為相，國家大治。那時侯佛教中出了位有名的大聖人：－行禪師。玄宗皇帝不但對他敬崇備至，而且禮為國師（見 佛祖統紀）。在中國民間，普遍的遵行著一個夏曆，此曆由於合乎農民一年四季的農作，所以又叫「農曆」。很多人知道夏曆源於夏朝，但是，經過詳細的序訂，正確的修改，而是出自一位佛教偉大的聖者：一行禪師之手，這恐怕就很少有人知道了。

   一行出身，驚人記憶

 一行禪師是巨鹿（今順德冀州）人，俗姓張，名遂則，盛唐初葉剡國公張公謹之後裔，幼年聰敏老成。讀書過目不忘，依止普寂禪師為師，曾於大法會中，將盧鴻居士為法會所撰的一千言序文，略讀一遍，即朗朗述出，不漏一字，盧鴻驚為神人，讚佩不已。

玄宗皇帝聞名，召入宮內，問他有何才能？他說：「只一點點記憶力而已。」玄宗隨手拿出一本名冊給他看，他略一翻閱，便合上本子，按序呼名而出，不少一人，不錯一字。玄宗聽了，佩服至極，不覺走下龍床，向他施禮，合十兼彎腰，並讚歎道：「禪師真是一位大聖人啊！」

   行腳參學　專精算數

 普寂禪師為了使一行法師增廣見識，鼓勵他去游方。他曾到當陽都，跟真纂律師學習古易，把陰陽經緯研究得非常透徹。從此，他對算學發生極大的興趣，凡聞有知名算學家，他都前往求才教，可是，往往跑了幾百里的路，所尋訪到的名算學家，造就還不及他自己所學的程度。

一日，他到了天臺山的國清寺，見寺傍另有一個小院，小院門前古松聳立，溪流橫前，景致優美，不覺走到門前，探首朝內望望，聞到裡面有很熟練的打算盤聲音，他正側耳聽時，忽聞裡面有人講話說：「今有弟子從遠處來，我算著已到門外了，怎麼還沒有進來呢？」即時又聽到算盤子「簌」的一聲，裡面又講話了：「門前的溪水如果倒流，我的弟子就進來了。」一行在外聽得清楚，看看溪水果然倒流起來，於是便走了進去。一進門即向那位僧人伏倒在地，口稱：「弟子一行頂禮！」那位僧人立刻扶他起來，略述因緣後，即把所有演算法都教授予他。一行學成後，叩別恩師出門，倒流的溪水，這時才恢復了順流的方向。

   修正曆書　道士讚歎

 那時有一位很有名氣的道士名叫邢和璞，曾拜會過一行禪師。然後見其好友房琯及尹愔，道：「一行禪師真是個大聖人啊！」邢和璞又說：「在漢時侯，有位名叫洛下閎，曾造過曆書。洛說：『八百年內，必有一日差錯，但是到那時侯，必定會有聖人出世修正。』算算期限，今年已滿，而一行禪師的大衍曆已經造了出來。由此而論：「一行禪師豈不正是洛下閎預言之聖人嗎？」

一行律師的大衍曆有五十二卷之多，已經編入唐書曆律志，成為一字不容更改的聖典。

   大衍曆書，農民南針

 說到一行禪師的日曆，「四時行序」是最正確不過的，在以農為本的中國來說，無異是一部農民的下田工作指南，就以我們日常所聞的那些詞句來說：「如立春、芒種、清明、夏至、小署、大暑、立秋、冬至......等，顧名思義，使知道應該隨節令做些什麼事情了，所以中國民間，雖不認字的村夫，都會隨著農曆指引而耕種收穫。現在科學雖發達了，部分人力勝了天，但六十甲子的迴圈定律，仍有其神奇的效驗與吻合。

   幼小受惠，知恩報恩

 一行禪師幼年時候，由於家貧，時常受惠於隔鄰一位王姥姥。及一行禪師聞名於世，為玄宗皇帝所欽重時，王姥姥的兒子因牽連一椿死案被死了判，王姥姥知道一行禪師在朝為皇帝之師，便跑來京城求救，向一行禪師哀求，期望皇帝能赦免兒子的死命。一行禪師聞聽到，有些為難；不設法吧，於「情」則說不過去，想法營救吧，又與「法」上難打交道。因對王姥姥說：「過去我受了你許多恩惠，應該報答的，你要什麼東西都可以，獨這件事不好說。」王姥姥發急地說：「我什麼東西都不要，只要我的兒子，如果你不能救他，我先死了這條老命吧！」一行禪師馬上安慰她：「諸你不要動怒，我想辦法營救你的兒子就是了。」

   移星易鬥，旋乾轉坤

 一行禪師好言安慰地送走了王姥姥後，細心的占算了一下。然後，他叫兩個僕役模樣的人來，對他們說：「我交給你們兩條布袋，明天中午時分，請你們到某街去等候，如果看到有一隻母豬帶領七隻小豬從那裡經過時，將母豬趕跑，把小豬全部捉回來，不能少掉一隻。」

次日，兩個僕役果然把那七隻小豬都捉了來。一行禪師早已備好一隻大甕，把它們一一放進甕中後，放上蓋子，然後又念了幾遍密咒。究竟他在做什麼，相信誰也不會懂的。

又一個次日，玄宗皇帝忽然下旨，召請一行禪師上殿，有事議論，一行禪師心裡明白。進了宮，玄宗問道：「太史奏說昨夜北斗七星完全不見了，失蹤得奇怪，禪師看看是為了什麼呢？」

一行禪師說：「以前後魏時，曾失掉過熒惑星，與後魏不利；如今帝車星也不見了，恐有不測的天災降臨。我看最好是大赦天下，慈濟萬民，以盛德的感召，也許能回轉天意，轉危為安。」

唐玄宗聞聽一行禪師所說，立刻下令大赦天下，開釋囚犯，賑濟貧民，救度苦危......當晚，北半星出現一顆，以後每晚出現一顆。經七日，一行禪師才把七隻小豬放完，北斗七星也全部出現。玄宗皇帝君臣人等，每晚看著北斗星，瞭望、議論、歡喜，竟不知道是一行禪師在幕後做的好事呢！

  心領神悟，祈雨需龍

 一行禪師曾去道士尹崇那裡借太玄經來看。數天后，便把書送還了，欲再借別的書看。尹崇說：「此書深邃莫測，我們研究了十多年尚未弄明白，你怎麼才看了幾天就送回來呢？還是多看看的好。」一行禪師笑對他們道：「我已經深究其義蘊了。」因出其所撰的<大衍玄圖>及<義決>給尹崇看；尹崇看了佩服極到極點，逢友便說：「一行禪師如後生顏回一般！」其實，說他是孔子也未必就對，何況說顏回呢！

開元年間，天氣亢旱，大地龜裂。玄宗請一行禪師祈雨。他說需要一件像龍的東西才可求雨。帝派人到內庫中去找，未找到，一行禪師便指著一座古銅鏡上的銅鼻說：「這條就是真龍了。」於是。他把銅鼻取下放於壇場上，依法修持，不到一日之間，大雨傾盆而至，旱象解除。

   帝問運數，寓言昭彰

 一日，玄宗於大明宮問一行禪師，關於社稷運數，一行禪師顧左右而言他。玄宗問了數次，一行禪師才說：「鑾輿有萬里之行，社稷終吉。」玄宗當時不解其意，而錯會為吉語，所以非常高興。一行禪師又送與玄宗一個小盒說：「緊急時開看。」玄宗接過來搖一搖，裡面似有一物，但不知是什麼東西。回去終不能釋然，便私自打開來看，盒中只有「當歸」一小片，玄宗亦不知是什麼意思。後來安祿山造反，玄宗倉皇逃入四川，鑾駕經過萬里橋時，玄宗皇帝才忽然憶及一行禪師之言，及贈當歸之意。當歸即四川出產，如今回到了故鄉，豈不是「當歸」之意，又照一行禪師的話推算，唐朝末年的皇帝是昭宗，昭宗曾封過吉王，這不是「終吉」的預言嗎！

   坐脫而去，備極哀榮

 開元十五年九月，一行禪師臥病化嚴寺，玄宗夜夢禪師有疾，派人往視，果然。於是詔請京城大德，為一行禪師設壇消災，不久病就好了。到了十月八日，一行禪師隨玄宗往新豐，忽以香湯沐浴，換上乾淨衣服，往禪床上一坐，便圓寂了，享壽四十五歲。

玄宗聞聽一行禪師去世的消息，哭哀過度，輟朝三日，並下旨停龕三七，讓國人瞻禮追悼。在此三七日中，一行禪師容貌如生，鬚髮日長。玄宗親制碑書於石，出庫銀五十萬，為一行禪師建塔及塑製銅像，諡號大惠禪師。

   天文儀器，合乎科學

 最後，把一行禪師所創制的天文儀器作一簡介：

其儀設宇宙為一圓相，具列星宿於赤道、黃道之間，上刻度數，注水激輪，使其自轉，一日運行一周。外有二輪，代表日、月，也使運轉；日西行一度，月行三十度，以十九分度之二十九轉為一迴圈。若日或月運行至一直線，則成日月之蝕。

另設木櫃為地平，把儀器半懸其下，晦明朔望遲速皆有準矩。還造兩個木人在地平間；其一前櫃鼓以候刻，到了一刻則擊鼓，另一木人前置鐘以候辰，到了一辰則撞鐘。此二木人皆在地中略施輪軸，關鎖交錯相持，在當時來說，真可謂空前神技矣；以現在來言，亦是一位了不起的天文科學家。

宋朝的歐陽修，是一個與佛教作對的有名人物，在他修刪唐史時，凡是有關佛教的好事，都被他刪除了，但是，獨對一行禪師的大衍曆，特別尊重而予以保留，並讚揚地說：「自太初至麟德曆，凡二十三家，與天雖近而未詳，至一行禪師則詳且密矣。其倚數立法，固無以易也，後世有雖作者，皆依仿而已。」

與佛教作對的人都稱讚一行禪師之偉大，遑論他人哉。